10 / 62
86
С. А. Семяч/со
епископу Дионисию, прииде к не- нему прежепомянутый ученикъ
му преподобный благословение его Дионисий благословение при-
приати. Архиепископъже Диони- ати. Епископъ же, поучи его ду-
сие духовнЪ поучи его и душепо- ховнЪ, и благослови его, и дасть
лезна словеса бесЬдова, благосло- ему икону Пречистыа Богороди-
ви его и дасть ему икону, Пречис- ца со Превечным Младенцем и
тыа образ, носяще на дланЪ Сына ину утварь, яже есть потребна
своего, Христа Бога нашего, яже церкви, и отпусти его с миром...
и нынЪ есть нами видима, и ину ут- (С. 157).
варь, яже суть потребна церкви, и
отпусти его с миромъ... (С. 117).
Поскольку создатель первоначального текста Жития инок Иринарх
Сказания Паисия Ярославова не знал
,16
этот фрагмент, по моему мне
нию
,17
был добавлен в первоначальный текст несколько позже, уже
после того, как работа над ним была в основном завершена. Во всех
ранних вариантах текста этот фрагмент оказался не на месте; хроно
логическую путаницу, возникшую в результате вставки приведенно
го фрагмента, не удалось исправить никому из редакторов.
Особый вариант представляют три списка Основной редакции:
РНБ, собр. ОЛДП, Q. 94 и РНБ, собр. Погодина, № 652, оба XVI в., и
РГБ, ф. 98 (собр. Егорова), № 921, XVII в. Характерным признаком
этих списков является отсутствие глав «О архиепископе Ефреме гра
да Ростова», «Наказание архиепископа к преподобному» и «О Тара-
сии, пермьстем игумене». Едва ли это можно считать случайной утра
той. В Минейной редакции главы «Поучение архиепископа Ефрема
братьи» и «О архимандрите Тарасии Пермьстем» идут с пометой «А пи
сал Макарей, ученик Дионисиев». Глава «Наказание архиепископа к
преподобному» примыкает к главе «О архиепископе Ефреме града Ро
стова», продолжая ее рассказ о посещении Ефремом Дионисиева мо
ном монастыре / / Книжные центры Древней Руси: X I-XVI вв.: Разные аспекты
исследования. СПб.. 1991. С. 155-162. См. также настоящее издание, с. 7 -4 5 .
16Так, Иринарх не знал, что Дионисий был пострижеником Спасо-Каменного
монастыря, о чем достаточно подробно повествует Сказание Паисия Ярославо
ва. См. об этом:
Пр охоров Г. М.
Иринарх Глушицкий. С. 439.
17 Текстуальное совпадение между Житием Дионисия Глушицкого и Сказа
нием Паисия Ярославова о Спасо-Каменном монастыре в рассказе о встрече Дио
нисия Глушицкого с Ростовским епископом Дионисием В. О. Ключевский объяс
няет тем, что Паисий располагал теми записками, которые легли в основу и Жития
Дионисия Глушицкого (см.:
Ключевски й В. О.
Древнерусские жития святых как
исторический источник. С. 194).