185
Русские географические открытия XVIII—XX вв.
ныхзапросов и, наконец, его совершенно исклю
чительным, умственным способностям, дававшим
ему возможность одновременно работать и тво
рить в самых разнообразных отраслях знания.
Иникто, как он, не был лучше подготовлен к этой
задаче... Полное представление о том , на что
способен был Анучин, дают его два подлинных
шедевра. Я имею в виду два его знаменитых ис
следования, появившихся в одном и том же году,
23 года тому назад: «Сани, ладья и кони в погре
бальном обряде» и «К истории ознакомления
с Сибирью до Ермака. Древнерусское сказание
очеловецех незнаемых в восточной стране». Ка
саясь первой работы, Штернберг говорит: в ней
проявилось «самое замечательное в научной ин-
дивид>альности Анучина, то, что является самым
важным качеством подлинного ученого. Это —та
высшая научная проницательность, которая дает
возможность видеть во всем, хотя бы в самом
обыденном, то важное, мимо чего всякий дру
гой, хотя бы крупный специалист, может пройти,
не видя ничего особенного... Это было большое
счастье для русской этнографии, что в период ее
зарождения она нашла в лице Д. Н. не только вы
дающегося исследователя, но и активного учителя
ируководителя... В течение почти полувека Д. Н.
был высшим, всеми признанным судьей во всех
выдающихся явлениях и трудах в области этногра
фии... Теперь нет его среди нас, старого нашего
научного вождя и учителя, но он остался среди
нас, живой в его творениях, в его неувядающем
образе неутомимого научного творца, друга лю
дей, верного слуги народа и Родины».
Изложим вкратце содержание классической
работы Д. Н. Анучина «Сани, ладья и кони как
принадлежности похоронного обряда». Она насы
щена поучительным материалом и блещет самы
минеожиданными и тем не менее убедительными
соображениями.
Сани. Под 15 июля 1015 г. летописец расска
зывает следующее. В этот день близ Киева умер
великий князь Владимир, тот самый, при котором
произошло крещение Руси. Его приближенные
проломали помост между строениями (клетьми),
завернули тело в ковер, положили покойника
насани и поместили в построенную им церковь
Богородицы. Когда весть об этом распространи
лась, люди во множестве сошлись сюда.
Вэтом сообщении замечательны два обстоя
тельства: 1) покойника вынесли не через двери,
акаким-то другим способом, 2) несмотря на се
рединулета, везли в санях, а не на повозке.
Обычай выносить труп не через дверь, а через
особый, нарочно проделанный проход некогда
существовал не у одних славян, но и у германских
и других народов. Анучин приводит много дока
зательств тому, что так поступали многие народы
еще в XIX в. По описанию Третьякова (1871), ени
сейские самоеды (или энцы) выносят покойника
не в дверь, а в направлении головы; в момент его
смерти для этого в указанном месте разбирают
чум. Манси, или вогулы, выносят тело умершего
через окно или если покойник умер в чуме, то
через особое отверстие, нарочито сделанное. Та
кой обычай существовал у эскимосов, индейцев-
тлинкитов, готтентотов, негров, полинезийцев,
тангутов и у многих других. У древних скандина
вов умершего нельзя было выносить через -двери,
а нужно было сделать пролом стены за головой
покойника или прокопать ход под южной стеной.
Какова причина такого странного обычая,
имеющего, как мы видели, всесветное распро
странение? Она заключается, говорит Анучин,
в старом убеждении, что умерший опасен для
живых, что он может вернуться в жилье и причи
нить вред живым. Считали, что, будучи вынесен
не через дверь, покойник не найдет пути обратно.
Теперь возникает вопрос, почему тело велико
го князя Владимира везли на санях. Обычай этот
имел на Руси широкое распространение. В руко
писи «Сказания о Борисе и Глебе» есть рисунок,
на котором изображено, как отроки несут тело
Бориса в санях; точно так же тело Глеба было до
ставлено в церковь в санях. В 1078 г. тело Изясла-
ва Ярославовича было привезено в Киев на санях.
Таких примеров Анучин сообщает множество.
Укажем только, что обычай везти тело покой
ника на санях сохранялся вплоть до петровских
времен. Анучин приводит описание погребения
царя Иоанна Алексеевича 30 января 1696 г., из
которого видно, что тело везли на санях. Можно
было бы возразить, что это потому, что была зима.
Однако тот же обычай соблюдался 14 мая 1692 г.
при погребении царевича Александра Петровича.
Но уже в описании погребения царевны Татьяны
Михайловны 24 августа 1706 г. специально ого
ворено, что тело «несли на одре, а не на санях».
З ам еч ател ьно , что саням и поль зовали сь
не только при похоронах, но и во время свадеб
ного обряда. В «Домострое», в «указе свадебному
чину», есть, как отмечает Анучин, такое настав
ление: «А новобрачной княгине ехати к венча
нию в санех». Равным образом, в торжественных
случаях патриарх ездил в санях (вторая половина
