33 / 194
стенам и у столбов в киотах и на расписных полках стояли и висели пре
имущественно небольшие иконы , кресты, складни. По-видимому, был
обычай собирать именно в этой церкви разнообразные мелкие резные и
расписные произведения прикладного искусства.
Убранство интерьера дополняли разноцветные пелены под иконами
местного ряда, деревянные расписные подсвечники — «тощие свечи» и
несколько паникадил, висевших перед иконостасом и посередине цер
кви. Все это как дорогая оправа обрамляло массивный иконостас с его
эффектной, торжественно звучащей живописью. С течением времени
многие детали убранства бесследно исчезли, но как прежде сумрачно све
тятся на узорных тяблах громадные иконы полуфигурного деисуса. Их
десять, не хватает только одной. Написаны они широко, обобщенно. В их
живописи, особенно на таких иконах, как «Иоанн Предтеча», «Апостол
Павел», «Василий Великий», «Архангелы», чувствуется рука монумента-
листа, умевшего соотнести каждый отдельный образ с размерами всего
иконостаса и заставить посетителя проникнуться невольным волнением
еще на пороге церкви. Художник писал быстро, уверенными мазками. Со
временем краски стали прозрачнее и отдельные мазки сейчас сильно вы
явились, особенно на разноцветных фонах. Между изображениями и ф о
ном нет обычного для икон контраста, резких высветлений на одеждах. В
ярких одеяниях изображены только воины Дмитрий (справа) и Георгий
(слева), что является традиционным для этих персонажей. Необычными
кажутся написанные в два цвета крупные нимбы. Такой прием встречает
ся на других иконах, но там, как правило, цветовой переход сглажен, а на
нимбах кирилловских икон цвета сопоставлены смело, неожиданно —крас
ный и зеленый, розовый и синий, поэтому они по-своему уникальны.
Удивительно удачно дополняют живопись расписные тябла. Их выполни
ли те же художники, использовав, как и на иконах, в основном земляные
пигменты.
Стиль икон не оставляет сомнения в их местном северном происхож
дении. Они близки иконам из Успенского собора города Белозерска, ко
торые датируются серединой XVI века. Их стилистическая близость п о
зволяет предполагать, что они могли быть созданы в одной мастерской.
Прототипами для таких деисусов, как в церкви Иоанна Лествичника и
Успенском соборе Белозерска, стали распространенные в Византиии и
получившие популярность на Руси полуфигурные деисусы. Один из них в
XIV веке был привезен из Византии в Высоцкий монастырь под Серпухо
вом. С византийских икон делались многочисленные копии — «списки».
Специалисты считают, что под влиянием этих икон Андрей Рублев создал
для собора в Звенигороде свой знаменитый «звенигородский чин», укра
шающий сейчас коллекцию Третьяковской галереи. Этот особый иконо
графический вариант отличается от византийского. Оба варианта — и
византийский, и рублевский — получили чрезвычайное распространение
на Руси в XV—XVI веках в многочисленных повторениях. Однако с тече
нием времени в новых иконах стирались черты близости к прототипам.
Ценность кирилловского и белозерского деисусов еще и в том, что они
гораздо определеннее, чем другие ансамбли, сохранили связь: первый — с
33