36 / 194
ные одноглавые церковки с несколькими рядами кокошников, напоми
нающие формы архитектуры того времени. Сюжет связан , вероятно, с
обрядом водоосвящения, который проходил у Водяных ворот. Не случай
но композиция расположена со стороны озера.
Живопись этой сцены сохранилась настолько, чтобы можно было су
дить о ее стиле. Изящный рисунок, умелая белильная разделка одежд сви
детельствуют о работе неплохого мастера.
Церковь Преображения подверглась значительным изменениям уже в
XVII столетии. Тогда заложили большой пролет ворот. Повышение кре
постной стены повлекло за собой уничтожение южного портала и заклад
ку арочных проемов паперти. Особенно пострадал памятник в XVIII веке,
когда сломали все три каменных барабана и вместо них сделали деревян
ную бутафорскую главу, совершенно чуждую архитектурным формам па
мятника. Эта глава не сохранилась — она сгорела от удара молнии. Сей
час завершение церкви реконструировано.
Внутреннее убранство церкви Преображения сохранилось так же пол
но, как убранство церкви Иоанна Лествичника. В XVIII—XIX веках мо
настырь оскудел и ему не под силу стало вести большие работы по пере
устройству храмов. Служба в большинстве из них совершалась лишь по
нескольку раз в год, благодаря чему в полузаброшенных церквах и уцеле
ли древние тябловые иконостасы. В главном четырехъярусном иконоста
се сохранились от первоначального периода фрагменты тябла с «травами»
по золотому фону, царские врата и почти все иконы , за исключением
праздничного ряда, который был написан позже. Кроме этого, дошла часть
первоначального иконного убранства приделов великомученицы Ирины
и Святителя Николая: двое царских врат со столбиками, местная икона
Св. Николая в житии «строения старца Леонида Ширшова» и прелестная
небольшая икона Св. Ирины.
Интересен состав деисуса иконостаса. Первоначально он состоял из 15
икон , среди которых было 6 икон с изображением русских Святых: мос
ковских митрополитов Петра и Алексия, ростовских чудотворцев Леон
тия и Исайи, преподобных Кирилла Белозерского и Дмитрия Прилуцкого
(или Кирилла Новоезерского). Две последние иконы с изображением пре
подобных не сохранились, по документам не удается с точностью устано
вить, какой из преподобных был представлен на одной из утраченных
досок. Но, в любом случае, в Кирилловом монастыре, да и среди прочих
сохранившихся иконостасов XVI века нет другого с таким большим чис
лом русских Святых в деисусном ряду. Можно по-разному объяснять эту
особенность. Одна из причин может заключаться в том, что храм соору
жался на собственные средства, собственными каменщиками и програм
ма иконостаса, вероятно, создавалась в самом монастыре. Поэтому вмес
то каноничных традиционных изображений появился еще один ростов
ский Святитель (Исайя) и преподобный, связанный либо с Вологдой, либо
с Новоезерским монастырем.
Иконостас написали несколько художников. Технические изобразитель
ные приемы их творчества чрезвычайно близки: очень похожа модели
ровка ликов на всех иконах, приемы высветлений пунктиром, любовь к
36