4 / 14
302
С. А. Семячко
Автор Жития Александра Куштского и Евфимия Сянжемского,
увлекшись диалогом между юношей Алексием и игуменом Диониси
ем, не замечает возникшего противоречия: с одной стороны, «игуменъ
же Дионисий... проразум^ хотящую благодать явитися на немъ», с
другой, он отговаривает юношу, пугая его трудностями монашеской
жизни. Это противоречие говорит о многом. При переработке проис
ходит не только распространение и драматизация текста, меняется в
принципе подход агиографа к своему творению.
В традиционном средневековом житийном тексте единственная
мотивировка действия — Божья воля. Так вЖитии Александра Кушт
ского Дионисий «проувЪдЪ, яко хощетъ быти сосудъ Святаго Духа,
одЪваетъ его въ монашеский образъ». Автор же Жития Александра и
Евфимия делает действие более напряженным, вводит психологиче
ские мотивировки, то есть решает, с одной стороны, сугубо художест
венные, эстетические задачи, с другой стороны, обнаруживает вполне
рационалистический подход. И то, и другое характеризует создателя
Жития как автора Нового времени.
Итак, пожив в непрестанном подвиге в Спасо-Каменном монасты
ре, Александр в поисках уединения уходит сначала на Сянжему, по
том еще дальше — на Кушту, привлеченный слухами о подвижниче
стве там Евфимия. По некотором времени, дав друг другу благослове
ние, подвижники расстаются: Александр остается на Куште, Евфи-
мий уходит на Сянжему, где копает келии, ставит церковь Покрова
Богоматери и украшает ее.
Весь этот фрагмент от пострижения Александра в Спасо-Камен-
ном монастыре до построения Евфимием Покровской церкви создате
лем Жития Александра и Евфимия почти дословно списан с Жития
Александра Куштского, а вот далее тексты этих житий кардинально
расходятся.
В Житии Александра Куштского после сообщения о постройке и
украшении Покровской церкви говорится: «И поживе преподобный
Евфимий лЪта доволна, с миромъ почи о ГосподЪ» (С. 263 -2 6 4 ). На
этом рассказ о Евфимии Сянжемском заканчивается. В Житии же
Александра и Евфимия повествование о Евфимии только начинается.
Житие рассказывает нам об организации Сянжемского монастыря, о
подвижнической жизни Евфимия, о кознях демонов и о борьбе с ними,
причем описание подвига Евфимия и его добродетелей, вполне тради
ционных и этикетных для агиографических текстов, занимает в руко
писи несколько листов. И вслед за этим мы наталкиваемся на уже зна