— 89 —
Глава 6
ПРАВОСЛАВИЕ И СОВРЕМЕННОСТЬ
В последние годы все чаще раздаются призывы сформулировать основные положения общенациональной идеи, которая объединила бы все слои нашего общества в преодолении кризиса, в стремлении умерить противоречия и добиться стабилизации. Непременным, если не основным компонентом этой идеи считают русскую православную религию. Многие серьезно полагают, что возрождение России возможно только на путях возрождения традиционной религиозной конфессии.
Однако, как нам представляется, эта идея носит спорный характер. Кроме тех, кто рьяно поддерживает православное возрождение, есть теоретики-религиоведы и публицисты, которые серьезно в ней сомневаются. Больше того, они ее отвергают. Ход аргументации таков: общенациональная идея должна быть выше церковных и конфессиональных идей, выше ценностей одной нации, одной социальной группы. Настаивание на приоритете одной религии, на приоритете религии вообще — это путь не к созданию общенационального единства, а к развалу России. Такая идея как ценность высшего порядка должна быть не религиозной, а светской. Следует сказать, что проблема возрождения тесно связана и с проблемой национального самосознания. При этом важно понять, что Россия складывалась как единство славянских, тюркских, финно-угорских народов, на которое затем накладывалось разнообразие религиозных конфессий. Кроме того, некоторые философы-религиоведы (например, Л. Митрохин) считают, что до начала подлинного религиозного возрождения — дистанция огромного размера. Хотя многие люди в нашей стране отвергли принудительный массовый атеизм, а авторитет религии заметно повысился, тем не менее россияне, решительно порвавшие с атеистическими штампами, отнюдь не спешат в объятия не менее авторитарных религиозных догм [1] [См.: "Вопросы философии". 1995, №6. С. 108.]. Это важное положение убедительно подтверждается данными социологических опросов. В книге "Религия и политика в посткоммунистическои России" обобщены соответствующие резуль-
— 90 —
таты за 1990—1992 гг. [1] [Религия и политика в посткоммунистической России. — М., 1995. С. 17-18.] Они вполне категоричны: 1) рост аморфных воззрений "верующих вообще"; 2) незначительный процент людей, регулярно участвующих в церковных обрядах; 3) бум всякого рода квазирелигиозных представлении — оккультизма, парапсихологии, колдовства и т. п.
Каково же состояние религиозности населения нашей страны? Прежде всего надо определить само понятие "религиозность". Социологи считают, что оно синтезирует качественно-количественную определенность уровня, степени и характера религиозности в их единстве и устойчивом сочетании в течение определенного времени. Социология исследует весь диапазон отношений людей к религии: от разных форм и интенсивности— через колебания в вере, неопределенность отношения к религии, индифферентность — до нерелигиозности, атеизма.
Первые опыты конкретно-социологического изучения проблем религии в нашей стране относятся к концу 50 — началу 60-х гг., когда объектами исследования становились небольшие населенные пункты, трудовые коллективы, религиозные общины. Ко второй половине 60-х гг. сформировалось несколько научных центров на базе академических институтов и вузов (в Москве, Ленинграде, Киеве, Минске, Воронеже, Перми и других городах).
Как следует из данных, полученных различными коллективами исследователей, уровень религиозности взрослого населения страны в первой половине 90-х гг. имел положительную динамику, а доля лиц, считающих себя верующими, достигла в 1996 г. почти 65%. Все исследователи фиксируют повышенную религиозность молодежи до 20-летнего возраста. Однако поведение и сознание верующих носит достаточно аморфный характер, многие из них проявляют так называемую ситуативную религиозность, плохо знакомы с основными канонами веры. Такая позиция не может быть квалифицирована как мировоззренческая, скорее, это умонастроение, отличающееся значительной подвижностью. Есть все основания полагать, что уровень религиозности в настоящее время достиг своего максимума, и имеются даже некоторые симптомы к его возможному снижению [2] [Гараджа В. И. Социология религии. — М., 1996. С. 227.].
Важно отметить, что наше общество носит многоконфессиальный характер, в нем живут последователи более 40 религий. Правда, из них самыми крупными традиционно являются православие и мусульманство. Социологическое исследование, недавно осуществленное Российским независимым институте, м социальных и национальных проблем, выявило, что среди верующих в Бога 74% — православные, 18% — мусульмане, по 2% — буддисты и протестанты, 1% — католики, 1% — представители других религий [3] [См.: Материалы "круглого стола". Свобода совести, религия, право // Вопросы философии. 1994, №12. С. 3—18.]. Из подобной религиозной ситуа-
— 91 —
ции следует насущная задача — обеспечение нормальных взаимоотношений между группами верующего населения, и прежде всего между двумя наиболее распространенными: последователями ислама и православия. Разумеется, эта задача имеет большое социальное значение. Консолидация общества в условиях его существенной реформации предполагает сотрудничество верующих и неверующих, нормальные государственно-церковные отношения. Главное в обеспечении единства религий — подъем общей культуры народа.
Для характеристики религиозной ситуации в стране принципиальное значение имеют социальное положение и уровень жизни верующих. Исследования показали, что за 1992—1995 гг. произошло значительное ухудшение социально-экономического состояния населения, в том числе и верующих. Опросы свидетельствуют, что за последние два года уровень жизни у 63,4% респондентов понизился, при этом у 38,3% — значительно. Сильнее всего экономические реформы ударили по старшему поколению, в том числе и верующим.
Наибольшая доля пострадавших от реформ среди православных: жизненный Уровень снизился у 67,9%. Среди мусульман он снизился у 51,7%. 57,4% опрошенных не надеются на улучшение своего положения в ближайшие годы. Среди верующих в Бога надеются на повышение своего жизненного уровня лишь 16,2%. Более 50% опрошенных верующих имеют Доход на члена семьи в месяц менее 200 тыс. рублей, т.е. ниже прожиточного минимума [1] [Здесь использованы данные исследований, проведенных Российским независимым институтом социальных и национальных проблем в июле-августе 1995 г. См.: Обозреватель. 1996, №7 (78), С.47.]. Как говорится, комментарии в этом случае совершенно излишни. Приведенные цифры красноречиво и категорично говорят сами за себя.
Принципиальное значение имеет проблема соотношения государства и Церкви, проблема религиозной свободы. Здесь нужно напомнить, что в соответствии с Конституцией Российская Федерация — светское государство, никакая религия (как и никакая идеология) не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Каждому гарантируются свобода совести, право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Запрещается пропаганда расового, национального, религиозного или языкового превосходства.
За последнее десятилетие произошла относительная нормализация государственно-религиозных отношений, были приняты Закон СССР "О свободе совести и религиозных организациях" и Закон Российской Федерации "О свободе вероисповеданий". Согласно этим законам религиозные организации получили право юридического лица, право обладания собственностью, полную свободу пропаганды своих вероучений. Государство возвратило Церкви значительную часть изъятых у нее храмов, монастырей, церковной утвари, исторических икон.
— 92 —
В феврале 1997 г. состоялся Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Патриарх Алексий II в своем докладе сообщил следующие данные о современной церковной жизни: общее число епархий — 124, приходов — около 18 000, архиереев — 146, монастырей — 390 (мужских — 185, женских — 205), в том числе в России — 242; духовных учебных заведений насчитывается 56 (из них духовных академий — 5), духовных семинарий — 21, воскресных школ — 1550, православных детских садов — 93, православных общеобразовательных школ — около 40. В Москве на месте разрушенного в 30-е гг. величественного храма Христа Спасителя в 1997 г. освящен новый, построенный на средства богатых инвесторов и добровольные пожертвования населения.
Отделение Церкви от государства неравнозначно отделению ее от общества и не означает, что государство игнорирует или оставляет без помощи и попечения просветительскую и благотворительную деятельность
Церкви. Государственные организации, по идее, не должны снимать с себя обязательств и ответственности за состояние Церкви. Не отдавая никому предпочтения, они обязаны обеспечивать одинаковые условия существования всем конфессиям, а также право на религиозное самоопределение личности. Отдавая предпочтение одной из конфессий, государство тем самым в какой-то степени дискриминирует другие, создавая почву для возникновения конфликтов. Это и стало камнем преткновения при принятии в 1997 г. Федерального закона "О свободе совести и религиозных объединениях".
Многие специалисты-религиоведы, опираясь на конституционные нормы, полагают, что все религиозные конфессии, зарегистрированные в законном порядке в РФ, имеют равные юридические права на осуществление своей церковной деятельности. Они считают, что нельзя отдавать предпочтение, ставить в монопольное положение РПЦ, ибо это превратит ее в государствен-
Рис. Восстановление храма Христа Спасителя в Москве (слева — июль 1995 г., справа — сентябрь 1996 г.)
— 93 —
ную религию, в национальную идеологию. Такую точку зрения наиболее решительно отстаивает А. Красиков — руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН [1] [Красиков А. Государство, церковь, религиозная свобода // Независимая газета. 1996, 9 октября.].
Что касается влиятельных церковных иерархов, то некоторые из них (например, митрополит Смоленский и Калининградский, Председатель ОВЦС Московского Патриархата Кирилл, митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай) придерживаются противоположного мнения. Священнослужители подчеркивают мысль о недопустимости перечеркивания исторических заслуг Русской Православной Церкви перед государством и народом, особенно в тяжелые периоды их жизни, а также в развитии и сбережении национальной культуры. РПЦ — это вера наших дедов и отцов, она не может быть поставлена в один ряд с адвентистами, "свидетелями Иеговы", кришнаитами и другими сектантами. Равноправие конфессий приведет к тому, что из российской молодежи будут вырастать манкурты, иваны, не помнящие родства, потому что их воспитанием займется заезжий религиозный миссионер [2] [См.: Независимая газета. 1996, 26 декабря.]. Конечно, в этих доводах содержится значительная доля здравого смысла, имеется серьезный резон. И с ними нельзя не считаться.
А что думают об этой важной проблеме сами верующие православные? По вопросу, какое положение РПЦ должна занимать среди религиозных организаций в России, мнения опрошенных москвичей разделились следующим образом: ведущее положение — 31,9%, равное положение — 45,9%, затруднились ответить — 19,3%, отказались отвечать — 3,0%. Как видно, лишь каждый второй православный из опрошенных москвичей высказывается за особый статус РПЦ (заметим, кстати, что численность православных в столице на 70% выше, чем в среднем по России, как и уровень религиозности) [3] [Данные опросов Центра социологических исследований МГУ им. М.В. Ломоносова. См.: Московские новости. 1996, №47.].
Новый Федеральный закон ограничивает деятельность некоторых религиозных объединений (новых культов и сект). Эти многочисленные культы, нахлынувшие к нам из разных стран, являются квазирелигиозными организациями. Они применяют особую психотехнику, которая оказывает разрушающее воздействие на личность человека.
Традиционные в нашей стране религии (православие, ислам) олицетворяют традиции и специфику национальной культуры. При этом бесспорно, что российская культура в значительной мере является православной, но не в узком смысле, ограниченном церковными канонами, а в широком, поскольку православие влияло на массовое общественное сознание. Однако следует иметь в виду, что речь идет не о навязывании какой-либо религии, а о многосторонней (в том числе и материальной) поддержке
— 94 —
религии, глубоко укорененной в отечественную культуру и менталитет народа. Здесь можно вспомнить и о мировой практике государственного протекционизма, о духовной и экономической помощи национальным верованиям в цивилизованных странах. Подобная практика имеет место в США, Англии, Италии, Греции, Финляндии и других странах.
Рис. Храм Отцов Семи Вселенских Соборов в Свято-Даниловом монастыре. Москва
Но вернемся к проблеме взаимоотношений Церкви и государства, проблеме роли религии в общественно-политической деятельности. Модель этих взаимоотношений постепенно создается. Если говорить в общих чертах, то Церковь, отделенная от государства, все активнее реализует свою свободу говорить обществу правду. Так, в совместном заявлении Патриарха и Синода и в определении Архиерейского Собора (1997) отчетливо выявлены основные беды и пороки происходящих в стране перемен. Названы многие элементы системного кризиса, поразившего экономику, науку, образование, здравоохранение, сферу социального обеспечения, осуждается резкий раздел общества на бедных и богатых, порицается высокий уровень преступности, безнравственности, пропаганда греха и порока. В заявлении объективно констатируется, что не все граждане России могут воспользоваться достижениями демократии, что тяжелое положение социально незащищенных слоев населения ухудшается с каждым днем.
Для регулирования отношений государства и религиозных организаций во властных структурах существуют соответствующие органы: Совет по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте РФ, а также аналогичные комиссии при правительстве и субъектах Федерации. Они обязаны прежде всего обеспечивать реализацию конституционных норм и положений Федерального закона "О свободе совести и религиозных объединениях". В отличие от существовавших в недалеком прошлом пресловутых Советов по делам религии при правительстве, осуществлявших жесткий контроль, а порой и административный произвол, нынешние властные структуры не вмешиваются в дела различных религиозных конфессий. Законом определен поря-
— 95 —
док регистрации религиозных объединений в Министерстве юстиции и соответствующих органах в субъектах Федерации. Все проблемы, возникающие в приходах, религиозных организациях решаются в судебном порядке на основе правовых актов. Конечно, в этой важной области взаимоотношений между государством и религиями, верующими и органами власти, особенно на местах, еще существует немало нарушений и даже злоупотреблений. Фактов более чем достаточно, о них известно из средств массовой информации.
Особо следует сказать о социальной доктрине Русской Православной Церкви. За последнее время у РПЦ появилась возможность свободно и систематически заниматься разработкой социального учения. В документах Архиерейских Соборов 1994 и 1997 гг., в совместном заявлении Патриарха и Священного Синода сформулирован ряд принципиальных положений. РПЦ твердо заявляет о необходимости дистанцироваться от любого государственного строя, существующих идеологических доктрин и конкретных политических сил. Прежде всего Церковь отказалась от участия во властных структурах и в политической борьбе. Она приняла решение поставить под контроль выдвижение священнослужителей на выборах в органы власти, запретив им выставлять свои кандидатуры в Госдуму и местные властные организации. Налицо добровольный отказ от власти. Как выразился митрополит Кирилл, у Церкви нет амбиций занять место правительства.
Однако существует множество проблем, решение которых интересует и Церковь, и государство. Принципиальное значение приобретает позиция диалога, партнерства, без огосударствления Церкви и без вовлечения ее в мирское управление. И в этой связи, как очень остроумно заметил митрополит Кирилл, нужен диалог, но не диалог всадника и лошади, как это было в советское время.
Рис. Учащиеся на причастии в Успенском кафедральном соборе г. Смоленска
— 96 —
Проблема материальной независимости Церкви — одно из условий ее подлинной свободы не талью от властных структур, но и от банков и коммерческих организаций. Известно, что РПЦ испытывает, как и многие в нашей современной жизни, большие финансовые затруднения, в частности потому, что ее доходы напрямую зависят от доходов населения. В РПЦ отсутствует обязательное обложение прихожан (десятины) в пользу Церкви. Здесь имеются в виду только добровольные приношения, исполнение треб, торговля свечами. Кроме этого, идут некоторые поступления от церковных изданий, продукции завода "Софрино". Этих денег явно не хватает для функционирования Церкви, реализации ее благотворительной и образовательной функций. Поэтому возникла необходимость развивать систему самофинансирования. Хотя здесь, конечно, есть свои проблемы. Во-первых, священнослужителям не рекомендовано участие в бизнесе. Во-вторых, Церковь не имеет права непосредственно заниматься хозяйственной деятельностью, хотя может делегировать это право другим организациям.
РПЦ как юридическая организация облагается различными налогами. Иерархи считают, что эти налоги несправедливы и непомерны, и они рассчитывают получить у государства право на освобождение от них, добиваются возможности пересмотра в правовом порядке налоговой системы в отношении Церкви. Аргументация в этом случае сводится к тому, что Церковь — это по преимуществу просветительская и благотворительная организация.
И еще один острый вопрос ставит РПЦ перед государственной властью России. Речь идет о христианском образовании, о введении курсов богословия в систему народного образования. Патриарх Алексий П считает, что это не противоречит формуле отделения Церкви от государства и светской школы. Он полагает, что учительство—одно из неотъемлемых служений Церкви. Сегодня религиозное образование должно, по его мнению, распространяться не только на взрослых, но и на юное поколение. Его Святейшество предлагает государству разрешить священникам и богословам приходить в общеобразовательные школы, чтобы на основе свободного выбора учащихся и их родителей преподавать детям Закон Божий [1] [Из интервью Патриарха Алексия II. См.: Независимая газета. 1996,13 апреля] , причем таким правом должны пользоваться и приверженцы других религиозных вероисповеданий. Последнее суждение весьма важно, ибо здесь подтверждается идея о равных возможностях различных религиозных конфессий в стране.
На наш взгляд, создание общенациональной системы религиозного образования в РФ — вопрос довольно спорный. Его сейчас обсуждают квалифицированные специалисты, и у них нет однозначного мнения. Считается, что население нашей страны еще не созрело для восприятия этого нового (старого) вида образования. Недавно были проведены социологические опросы. Взрослые москвичи должны были ответить на вопрос: "Нужно ли в школе преподавать
— 97 —
Закон Божий?" И вот какие зафиксированы результаты: да—50,2%, нет—26,6%, затруднились ответить — 22,3%, отказались отвечать — 1,0%. Из результатов этого опроса очевидно, что необходимость приобщать к православной вере подрастающее поколение в стенах школы признают даже не все православные [1] [Данные опросов, проведенных Центром социологических исследований МГУ им. М. В. Ломоносова в сентябре 1996 г.].
Следует подчеркнуть, что религиозный фактор играет возрастающую роль в общественно-политической жизни России. При таком важном событии, как вступление в должность (инаугурация) Президента РФ Б.Н. Ельцина, Патриарх Московский и всея Руси Алексий П выступил с напутственной речью. На торжественных богослужениях в Богоявленском соборе присутствуют, как правило, высшие должностные государственные персоны. Нет ни одного юбилейного гражданского торжества, на котором бы не выступали с поздравлениями служители культа. Весьма часто совершаются религиозные освящения различных мероприятий, зданий, сооружений. Священнослужители непременно участвуют во всякого рода встречах общественных деятелей, артистов и музыкантов. Благотворительные акции всех уровней происходят под эгидой представителей разных религий. И, конечно, Церковь активно участвует в миротворческих делах, пытается проповедовать мир и согласие среди всех слоев населения страны Симптоматично, что среди 100 ведущих политиков России в 1996 г. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II занимает 19-ю строчку. Это очень высокий рейтинг, свидетельствующий о степени его влияния на российскую политику.
В Государственной Думе впервые объявлено о создании христианско-демократической партии. Ее девизом был выбран христианский принцип: "В главном должно быть единство, во второстепенном — свобода и во всем — любовь". В основе формирования партии лежит начало добровольности и вера в христианские ценности. Депутат Госдумы Н. Хачилаев намерен создать самостоятельную мусульманскую фракцию. За последнее время иерархи Церкви, богословы регулярно выступают в передачах разных каналов телевидения и радио. Например, недавно в передаче "Слово пастыря" митрополит Кирилл не только говорил о догматах Церкви, но высказывал свои соображения по актуальным общественно-политическим вопросам. Каждую неделю в эфире радиостанция "Радонеж" перед огромной аудиторией раскрывает смысл православного вероучения, воспитывает людей в духе христианских идеалов.
Заметно активизировалась редакционно-издательская деятельность различных религиозных конфессий. Например, Православная Церковь выпустила за последние пять лет большое количество религиозной литературы как по объему тиражей, так и по разнообразию номинаций. Кроме традиционных периодических изданий, таких, как "Журнал Московской Патриархии", "Московский церковный вестник", "Православ-
— 98 —
ная мысль", выходят в свет новые журналы, в том числе детский православный журнал "Купель" — пока единственное в России издание, имеющее целью разнообразными художественными средствами воспитывать подрастающее поколение в духе христианства.
Важное значение имеет выяснение социально-политических ориентации верующих, которые до недавнего времени считались людьми второго сорта. Сегодня их политические симпатии или антипатии активно включаются в политический процесс. Верующие принимали участие в парламентских и президентских выборах. В том, что политическая ориентация верующих, принадлежащих как к православным, так и к другим конфессиям, принесла на алтарь демократического отечества какой-то процент голосов, сомневаться не приходится.
Современные верующие относятся к молчаливому, терпеливому большинству населения России. И поэтому важно знать их социально-политические ориентации, отношение к ситуации в стране и политике правительства. Согласно социологическим опросам, проведенным под руководством профессора Э. Филимонова, 90% всех опрошенных дали отрицательную оценку ситуации в стране, из них почти 60% считают ее кризисной и катастрофической. 89,8% православных, 90,1% мусульман, 90% буддистов выступают против экономической политики правительства. Подавляющее большинство верующих разочаровалось в тех, за кого голосовало на последних парламентских и президентских выборах. Выяснялись мнения верующих и по поводу форм государственного правления в России. Большинство высказало негативное отношение к конституционной монархии. Основная масса опрошенных отдала предпочтение президентской республике типа США. Принципиальная проблема современности — это отношение верующих в Бога к демократии. В результате социологических исследований установлено: 48,8% верующих не уверены, что в делах страны многое зависит от простых граждан, в том, что все зависит от политиков и руководителей, а не от простого народа, убеждены 64,3% верующих, 71,7% считают, что демократические процедуры — простая видимость, 73,4% православных и 66,7% мусульман убеждены в том, что для наведения порядка в России нужна сильная личность. Однако серьезную озабоченность вызывает у всех конфессиальных групп угроза установления в стране фашизма и диктатуры. 67,8% опрошенных считают, что фашистские группировки представляют большую опасность для нормальной жизни общества. Анализ мнений, полученных в ответ на вопрос о том, какие силы могут установить диктаторское правление в России, показал, что наибольшая опасность усматривается в действиях органов безопасности и армии.
Некоторые верующие при опросах часто ссылались на отсутствие интереса к политике и политикам. И тем не менее они пытались высказать свои суждения о факторах, способных укрепить государство, в значительной мере разрешить кризисные затруднения. От 40 до 50% опрошенных таким фак-
— 99 —
тором считают усиление роли государства в экономике, расширение государственного сектора в хозяйстве. И только 13—21% надеются на позитивное значение деятельности парламентских структур в центре и на местах. Оценивая меры, которые могут быть приняты в интересах страны, 43,4% верующих и 50% неверующих считают, что следует применить более жесткие методы к "новым русским", нажившим неправедным путем колоссальные богатства [1] [Результаты социологических опросов. См.: Обозреватель. 1996, №7. С. 47—49.].
Приведенные здесь данные социологических исследований достаточно достоверны, хотя нельзя исключить и некоторые погрешности процедур и методов проведения подобных опросов. Но совершенно очевидно, что они представляют красноречивую картину социально-политических ориентации верующих. Эти конкретные и важные данные должны, по нашему мнению, учитывать власти при принятии политических решений и в ходе реализации социальных программ реформаторского курса
В современных условиях принципиальное значение приобретают вопросы перспектив развития религии. Совершенно очевидно, что крушение системы социализма в нашей стране обусловило в значительной мере и дискредитацию коммунистической идеологии, одной из составных частей которой был "воинствующий атеизм". Исторический эксперимент строительства общества без религии и воспитания нового человека, свободного от религиозных "пережитков прошлого", не увенчался успехом. Иначе говоря, программа преодоления религиозных верований окончилась провалом. Главная причина заключалась в том, что была принята на вооружение политика принудительного разрушения религии и Церкви. "Научный атеизм" потерпел поражение потому, что был основан на тотальном нигилизме и крутом насилии по отношению к верующим и Церкви.
Сегодня, в условиях переходного общества, наблюдается явный "поворот к религии", ощущается надежда на ее возрождение. Это связано прежде всего с тем, что в общественном сознании сильны кризисные явления, наблюдается крах старой идеологии и поиски новых мировоззренческих основ. Надо признать, что в этой острой ситуации могут возникнуть и тупиковые пути развития: во-первых, простое заимствование готовых образцов извне, например американского или японского; во-вторых, реставрация старого православия — традиционной для России религии. Тем не менее культурно-нравственный опыт РПЦ надо обязательно использовать в современных условиях. Без освоения и развития духовного наследия, без преемственности нет пути в будущее, но именно освоения и развития, а не простой реставрации.
Большинство ученых-религиоведов считает, что долговременной перспективой общественной жизни остается секуляризация. Однако это не означает вытеснения религии, а тем более ее насильственного разрушения. Процесс секуляризации — это изменение характера взаимодействия между
— 100 —
религией и обществом, изменение ее структуры и роли в социально-культурном развитии. Судьбы современного общества в значительной мере зависят от нравственного уровня населения. В этих условиях религия, будучи духовно-нравственной силой, приобретает кардинальное значение. Она вступает в диалог с миром, а это становится возможным потому, что современные организованные религии в основе своих вероучений имеют общечеловеческие ценности: любовь, мир, надежду, справедливость, равенство.
Социологический анализ феномена секуляризации предельно драматизировал постановку вопроса о будущем религии, прогнозов о ее дальнейшей судьбе. Известно, что исторически первый теоретический прогноз относительно будущего религии предложил французский социолог О. Конт. На основе своего знаменитого "закона трех стадий" он предположил, что религия будет в конце концов вытеснена и заменена наукой. Это предположение долгое время считалось очевидным, ибо религия и естествознание несовместимы, а триумф науки неизбежен. В последующем многие теологи (например, Д. Бонхефер) доказывали положение о том, что для объяснения мира нет необходимости обращаться к Богу в его традиционном понимании. Однако бурное развитие науки в XX в. не подтвердило прогноз Конта: ре-лития продолжала существовать, она не оказалась вытесненной наукой.
Другой версией исчезновения религии была теория К. Маркса. Он понимал религию как проявление феномена отчуждения, а потому полагал, что в той мере, в какой будут преодолеваться экономическое угнетение и частная собственность, религия будет уступать место реалистическому пони-
Рис. Венчание во Владимирском кафедральном соборе. Киев
— 101 —
манию мира. По модели Маркса, религия как форма "ложного сознания" в результате строительства социализма, скачка из "царства необходимости" в "царство свободы", должна "постепенно отмереть". Ее судьба всецело будет зависеть от размаха прогрессивного социального преобразования общества. Конечно, нельзя отрицать, что в нынешнем столетии благодаря развитию образования и социальным реформам религия несколько утратила свое былое влияние, и тем не менее в целом прогноз Маркса не подтвердился. Если взять для примера опыт нашей страны, то предпринятый здесь эксперимент построения общества, свободного от религии, реализация курса на сплошную атеизацию населения с помощью политических средств закончились полным крахом.
Вообще говоря, вопрос о перспективах влияния религии в современном мире требует конкретного исторического анализа. В этом плане заслуживают внимания суждения немецкого социолога М. Вебера. Он усматривал угрозу существования религии в господстве технологии и бюрократии в обществе. По его мнению, бурный рост научно-технической революции, обилие потребительских товаров и услуг гасят романтические порывы и религиозные иллюзии. Развитие рационализации и заорганизованности во всех сферах жизни культивирует в людях прагматические интересы и идеалы материальной комфортности. Все это в конечном счете обедняет духовную жизнь и приводит к упадку религиозных верований. Однако веберовский прогноз о гибели религии в современном мире также не находит подтверждения. Больше того, она сохраняет силы и возможности противостоять обезличивающему, нивелирующему воздействию общества на человека, помогает ему устоять перед лицом многих социальных и природных бедствий. Весьма глубокую мысль высказал один из основоположников социологии Э. Дюркгейм. Он утверждал, что "утрачивают свое влияние традиционные религии, а новые еще не родились". В формирующемся обществе должны зарождаться иные религиозные символы и другие формы вероучения. Французский социолог усматривал в религии нечто вечное, непреходящее, трактовал ее как присущий человеку способ восприятия действительности. Отсюда он делал общий вывод: религия продолжает существовать и будет частью того культурно-нравственного багажа, с которым человечество войдет в третье тысячелетие.
В заключение несколько замечаний следует сказать о прогнозах относительно перспектив существования и развития религии в России, в том числе православия. В наши дни религиозность населения характеризуется повышенным динамизмом, противоречивостью протекающих в стране процессов, непредсказуемостью тенденций ее дальнейшего социально-политического и экономического развития. Совершенно ясно, что религиозные конфессии, особенно православие и ислам, выступают в качестве существенных факторов общественной и духовной жизни Российской Федерации. Приходится констатировать, что ныне
— 102 —
страна переживает кризисную ситуацию, структурную перестройку всего общественного уклада, что отзывается потрясениями индивидуальных судеб, нарастанием чувства незащищенности и неопределенности. В таких условиях религия пользуется повышенным спросом как прибежище для утешения, как надежда на лучшее.
Контрольные вопросы
1. Как оценивается состояние религиозности населения в Российской Федерации на современном этапе и какие в этой связи видятся выходы из кризисного состояния общества?
2. Почему Федеральный закон 1997 г. "О свободе совести и религиозных объединениях" вызвал оживленные дискуссии и как к нему относятся церковные власти?
3. Как можно охарактеризовать отношения государства и РПЦ на современном этапе? Какие органы существуют для регулирования этих отношений и каковы их функции?
4. Как относится РПЦ к участию духовенства в политической деятельности, в государственных структурах? Что такое секуляризация в широком смысле этого слова?
5. Какую роль играет Русская Православная Церковь в общественной жизни, развитии культуры и образования, в миротворческой деятельности?
6. Как современные социологи и философы определяют перспективы развития православия и какие, по их мнению, существуют трудности на этом пути?