Продолжение темы неожиданным образом обнаруживает-
ся в преданиях российских саамов (лопарей) -- древней-
шей коренной народности Европейского Севера. О лопарс-
кой легенде поведал Василий Иванович Немирович-Данченко
(1845 -- 1936) -- некогда весьма популярный и плодови-
тый писатель, чье собрание сочинений насчитывало 50 то-
мов. Он еще в конце прошлого века пешком исходил чуть
ли не всю Русскую Лапландию, написал об увиденном нес-
колько сочувственных книг, одну даже детскую, "для на-
рода и школ", с трогательным названием "Лопь белогла-
зая". По саамской версии, древний народ, что раньше
обитал на Севере, погрузился на дно океана и там про-
должает жизнь. Под водою, как и наверху: те же горы,
леса, бродят звери, летают птицы. "Чудь подземная"
(точнее было бы сказать, "подводная") -- так собира-
тельно назван исчезнувший народ -- пасет под водой не
только оленей, но и моржей, тюленей, разводит вместо
коров дельфинов, отбиваясь от нападения акул с помощью
огромных железных луков и каменных стрел. Своеобразная
полярная версия известной легенды о Невидимом граде Ки-
теже, с той лишь разницей, что речь идет о целом наро-
де, погрузившемся вместе со своими городами в пучину
Ледовитого океана и продолжающем там прежнюю жизнь.
В русских народных преданиях живет также память о
"дивьих народах", обитающих под землей на краю света.
Известны разные версии этой легенды, одна даже вошла в
канонический Сборник сказок Афанасьева, хотя к сказке в
собственном смысле данного слова имеет отношение самое
незначительное. В русском народном сознании древний сю-
жет о подземных жителях смешался с библейскими "Гогами
и Магогами" и Александром Македонским: он-то якобы и
загнал свирепых ворогов в глубь земли. Но они живы до
сих пор и вырвутся на свободу перед самой кончиной ми-
ра.
Представление о подземном царстве имеет древнейшие
корни. И не только сказочные или мифологические. В пре-
даниях о людях (или человекоподобных существах), обита-
ющих в недрах Земли: Хозяйка Медной Горы, Подземная
чудь, Аггарта -- северная Шамбала. Сведения на сей счет
сохранились и в русских летописях, где они излагаются
как сами собой разумеющиеся факты. Так, в Начальной ле-
тописи под годом 1096-м (6604) Нестор воспроизводит
свою беседу, надо полагать, с приезжим новгородцем:
Теперь же хочу поведать, о чем слышал 4 года назад
и что рассказал мне Гюрята Рогович новгородец, говоря
так: "Послал я отрока своего в Печору, к людям, которые
дань дают Новгороду. И пришел отрок мой к ним, а оттуда
пошел в землю Югорскую. Югра же -- это люди, а язык их
непонятен, и соседят они с самоядью в северных странах.
Югра же сказала отроку моему: "Дивное мы нашли чудо, о
котором не слыхали раньше, а началось это еще три года
назад; есть горы, заходят они к заливу морскому, высота
у них как до неба, и в горах тех стоит клик великий и
говор, и секут гору, стремясь высечься из нее; и в горе
той просечено оконце малое, и оттуда говорят, но не по-
нять языка их, но показывают на железо и машут руками,
прося железа; и если кто даст им нож ли или секиру, они
взамен дают меха. Путь же до тех гор непроходим из-за
пропастей, снега и леса, потому и невсегда доходим до
них; идет он и дальше на север".
Повесть временных лет
(перевод).
Сохранились в народной памяти также смутные воспо-
минания и о так называемой ледниковой эпохе, точнее о
катастрофическом похолодании, постигшем Гиперборею. Вы-
дающийся чешский поэт, историк и фольклорист Карел Яро-
мир Эрбен (1811 -- 1870) свидетельствует, что хрусталь-
ная или стеклянная гора славянских сказок есть не что
иное, как образ ледяной горы54, трансформировавшийся в
сознании людей, а также при устной передачи от поколе-
ния к поколению (в чешском фольклоре известен и город
Ледян -- сродни русскому Леденцу, -- что значит "ледя-
ной"). Чтобы убедиться в правомочности данного вывода,
достаточно еще раз внимательно просмотреть волшебную
русскую сказку "Хрустальная гора" (по сборнику Афанась-
ева No162). Здесь тридесятое царство наполовину втяги-
вается в хрустальную гору (что наглядно воспроизводит
действие наступающего ледника). Но главное в другом:
чтобы спасти гибнущее царство и заточенную в хрусталь-
ной горе царевну, герой, победив змея о двенадцати го-
ловах, "разрезал его туловище и на правой стороне нашел
сундук; в сундуке -- заяц, в зайце -- утка, в утке --
яйцо, в яйце -- семечко, зажег и отнес к хрустальной
горе -- гора скоро растаяла". Растопить подобным обра-
зом, как не трудно догадаться, можно только лед и никак
не хрусталь (стекло).
В славянском фольклоре имеются и другие любопытные
подробности, касающиеся стеклянной горы. На ее вершине
растет чудесная яблоня с золотыми молодильными яблока-
ми. Стережет ее беспощадный сокол (!), сметающий вниз
всякого, кто пытается одолеть скользкие, как лед, скло-
ны. Потому-то все подножье стеклянной горы сплошь усея-
но человеческими костями. Герой одной карпатской сказки
сумел перехитрить кровожадного сокола -- носителя то-
темной символики; с помощью рысьих когтей он незаметно
поднялся на вершину и отсек хищному стражу волшебной
горы ноги. Кровь пролилась вниз, и все жертвы безжа-
лостной птицы ожили. Обо всем этом можно узнать из
сборника "Повести и предания народов славянского племе-
ни" (СПб., 1840), изданного ныне совершенно забытым эт-
нографом и историком Иваном Петровичем Боричевским
(1810 -- 1870). Русские исследователи фольклора спра-
ведливо усматривали в сказочной стеклянной (хрусталь-
ной) горе отголоски общеарийской мифологии -- воспоми-
нания о вселенской горе Меру55.
В известной словацкой сказке о солнечном коне так-
же подробно описывается полночная страна, где люди
приспосабливались к ночной жизни среди гор и боролись с
тьмой с помощью волшебного коня с Солнцем во лбу. Как
бы ни трансформировался сказочный сюжет за свою долгую
жизнь -- он неоспоримо свидетельствует об одном: дале-
кие предки словаков и, надо полагать, предки всех сла-
вян знали о такой стране за Полярным кругом, где царит
долгая ночь и бушует нескончаемая буря.
Современное русское слово "буря" имеет древнеа-
рийские корни: bhurati в древнеиндийском означало --
"двигается", "вздрагивает", "барахтается". Но в досто-
памятную старину "буря" произносилась и писалось как
"боуря" (с юсом малым на конце). Вот он и Борей -- се-
верный ветер, а значит, бореи -- те, кто с бурей дружит
(или спорит). Известен синоним "ураганного ветра", од-
ного корня со словом "буря". Это -- "бора": так именуют
ураган на море и турки, и итальянцы, и русские. Но,
вопреки безапелляционному утверждению этимологов (и в
частности такого авторитета, как М.Фасмер), в русский
язык слово "бора" никак не могло попасть из турецкого,
так как турки появились на берегах Черного и Средизем-
ного морей сравнительно недавно и, скорее всего, сами
заимствовали данное понятие у аборигенов.
Сказанное подтверждают и данные германо-сканди-
навской мифологии. Первобогом-прародителем древних гер-
манцев и скандинавов, согласно Старшей и Младшей Эдде,
был Бури, а его сыном -- Бор (Бер) -- отец Одина, главы
пантеона северных Богов. Рождение Бури сопряжено с ми-
ровым катаклизмом, когда Север "заполнился тяжестью ль-
да", что сопровождалось его таянием и неотвратимым по-
топом. Из гигантской ледяной глыбы (айсберга?) в тече-
ние трех дней и родился Бури с помощью космотворящей
коровы Аудумлы. Она паслась на льду, облизывая соленые
(морские?) ледяные глыбы, подобные камню. К концу пер-
вого дня на вершине одной из глыб появились волосы, на
другой день -- целая голова, а к концу третьего дня мо-
гучий титан Бури родился окончательно.
Согласно Татищеву, в утраченной Иоакимовской лето-
писи упоминается князь Буревой, отец легендарного Гос-
томысла, правивший в Новгороде до появления Рюрика и
упорно боровшийся с варяжской агрессией. Корень "бор"
древнейшего, вероятно, доиндоевропейского происхожде-
ния. Он образует любопытное лексико-смысловое гнездо,
позволяющее судить и о многообразии функций, проецируе-
мых и на Бога Борея. Прежде всего, бор -- это "хвойный,
преимущественно сосновый, лес". У болгар, сербов и хор-
ватов "бор" означает "сосну". Но не только у славян:
название народа "буряты" дословно означает "лесные" и
по смыслу смыкается с русским "бор" -- "лес". Затем ряд
однокоренных слов: "борьба", "борец", "брань" ("боронь"
-- в смысле "битва" и в смысле "ругань"), "оборона",
"борзой", "борозда", "борона", "борода", "боров", боро-
давка", "борщ", "собор", "боркан" ("морковь"), "борт"
(в смысле "борта лодки, корабля"). Разветвленность
смыслов -- лучшее доказательство древности исходного
слова. Кстати, о Сивке-бурке -- откуда такое словосоче-
тание? Если Сивка (светлая), то почему Бурка (темная)?
Не зебра же ведь это, у которой полоска -- черная, по-
лоска -- белая. Все дело, оказывается, в том, что проз-
вище Бурка первоначально звучало как Бурька. А если
взглянуть на его истоки, то обнаруживаются явственные
следы Борея. Обратившись темногривым жеребцом, Бог --
покровитель Севера -- оплодотворил двенадцать кобылиц и
стал отцом двенадцати чудесных жеребят, что могли ле-
тать по поднебесью над землей и морями. Такими их опи-
сывал еще Гомер в "Илиаде" (XX, 220 -- 230):
Бурные, если они по полям хлебородным скакали,
Выше земли, сверх колосьев носилися, стебля не
смявши;
Если ж скакали они по хребтам беспредельного моря,
Выше воды, сверх валов рассыпавшихся, быстро лета-
ли.
Точно так же описывается полет волшебных коней в
русском и славянском фольклоре, где прозываются они
Сивками-бурками, Бурушками-косматушками, что в конечном
счете значит -- Бурьки-Борейки. Не случайно и мифичес-
кий летучий конь алтайских сказаний также зовется Буу-
ра. Между прочим: до сих пор имеет распространение сла-
вянская фамилия Борейко (вспомним героя-поручика из ро-
мана А.Н.Степанова "Порт-Артур").
У ираноязычных осетин в их знаменитых нартских
сказаниях также действует могучий богатырь по имени Бо-
ра. Повествуется о его встрече со счастливым в духе
"золотого века" морским народом -- донбеттырами ("дон",
как уже было продемонстрировано, -- общеиндоевропейское
понятие для обозначения любых водных объектов). Бора
пришел в их страну, минуя царство ночи. Там он нашел
огненное озеро (читай -- море) с загадочным хрустальным
образованием на самом дне (в фольклоре хрусталь -- кор-
релят льда). Вот как описывает древний сказитель текто-
ническую битву огня и льда:
Вертящийся хрусталь на самом дне
Кремень огромный точит в глубине
И высекает пламенные искры
Движением молниеносно-быстрым.
А озера бушующего дно
Как будто светом дня озарено...
Воистину картина вселенской катастрофы. Как явс-
твует из фольклора, первоначально нарты жили не в го-
рах, а в пределах морских просторов -- они часто упоми-
наются в осетинских сказаниях. По преданию, нарты вооб-
ще были потомками Морского царя -- Донбеттыра.
Нельзя не вспомнить и древнегреческое название
Днепра -- Борисфен. А европейские мореплаватели, доб-
равшиеся в XVII веке до устья Печоры, столкнулись на
побережье Северного Ледовитого океана с туземцами-бо-
рандийцами. Да и в названии северо-восточной страны
скандинавских саг, именовавших регион от Беломорья до
приполярного Урала Бьярмой (Biarmia), улавливается ис-
каженное имя Борея. Крылатый чернобородый Бог Борей
считался эллинами сыном Астрея (Звездного неба) и Эос
(Утренней зари) (рис. 49). По Диодору Сицилийскому, по-
томки Борея -- Бореады (их не следует смешивать с его
сыновьями Калаидом и Зетом -- участниками похода арго-
навтов) были владыками (царями) главного города Гипер-
бореи и хранителями сферического (!) храма -- святилища
Аполлона, куда Солнцебог прилетал каждые 19 лет.
В русском фольклоре есть сказочный Буря-богатырь
-- чем не Борей? В афанасьевском сборнике сказок Бу-
ря-богатырь -- не просто могучий исполин -- он еще и
Коровий сын: корова слизала остатки (помои) от златок-
рылой щуки, которую приготовили на обед бездетной цари-
це. Буря-богатырь сражается на знаменитом Калиновом
мосту поочередно -- с шестиглавым, девятиглавым и две-
надцатиглавым змеями -- сыновьями Бабы-яги (они же чу-
да-юда -- мосальские губы). Здесь же и волшебная ябло-
ня, и Сивка-бурка, и утка, что кличет беду, и
свинья-оборотень (да и сам Буря-богатырь оборачивается
тотемным соколом), и Морской царь с золотой головой,
которую отрывают и используют для распутывания злых
козней (вспомним титана Форкия -- Морского старца, оби-
тавшего близ Гипербореи). Все это гиперборейская зако-
дированная символика -- она еще ждет своей расшифровки.
В индоевропейское лексическое гнездо с корневой
основой "бу(р)" входят слова со смыслом "буйный", озна-
чающий: 1) "яростный", "бурный"; ср.: буйная удаль,
буйные ветры, Буй-Тур Всеволод в "Слове о полку Игоре-
ве", буйвол = дикий (буйный) бык (вол ); 2) "плодонос-
ный", "обильный" (ср.: буйная -- растительность, лес,
травы, хлеба, пшеница, рожь, овес). В этом ряду и зна-
менитый символический образ русского фольклора -- Ост-
ров Буян, присутствующий как в сказках (присказках),
так и в магических заговорах: что свидетельствует о
глубочайшей древности самого образа. Но чтобы произвес-
ти его полную смысловую реконструкцию, необходимо под-
няться на высоту птичьего полета.
В современном обыденном понимании буян -- это че-
ловек, склонный к буйству, попросту -- скандалист. Не
так в прошлом, когда слово "буян" означало совсем дру-
гое. В "Слове (Молении) Даниила Заточника" (ХII в.) бу-
ян -- это гора (холм), а за буяном кони пасутся: "Дивиа
за буяном кони паствити". Исторический анализ дает це-
лый букет значений слова "буй" и производного от него
"буян": 1. высокое место: гора, холм, бугор; глубокое
место в море, реке, озере -- стремнина, пучина, быстрое
течение; множество рыбы, косяк, стая; 2. открытое мес-
то: 2.1. для построения кумирни, то есть языческого
(позже -- православного) храма; 2.2. для княжеского су-
да или менового торга (позже его вытеснил "базар" --
тюркское слово, заимствованное во время татаро-монголь-
ского нашествия); 3. кладбище, погост56. Те же значения
(среди прочих) находим и в народных говорах. Так, в
Ярославской, Тульской и Тобольской губерниях под "буя-
ном" еще совсем недавно подразумевали "открытое возвы-
шенное пустое место, не защищенное от ветра".
Древнейшая корневая основа "бур" подтверждает свое
первоначальное значение и в ныне употребляемой лексике.
Каждому, например, известно, что название города Петер-
бурга образовано от имени апостола Петра (а не царя,
как полагают некоторые) и германоязычного слова burg --
"город". Но не каждый знает, что современное "бург"
восходит к индоевропейскому праязыку, где "бур" нередко
превращалось в "пур", также означавшее "крепость" (один
из эпитетов грозного Бога Индры в Ригведе -- "разруши-
тель пуров"). Между прочим, древнеегипетская идеограм-
ма, обозначавшая "дом", тоже читалась как pr (гласные
звуки в египетской письменности не употреблялись). Ар-
хеологи считают, что типичным образцом архаичных "бу-
ров-пуров" могут служить недавно открытые в Челябинской
области кольцеобразные крепостные постройки Аркаима.
Около десяти лет тому назад научная общественность
была потрясена открытиями на южноуральской реке Синташ-
те, где были обнаружены остатки мощных древних поселе-
ний с развитой добычей руды и выплавкой металла. Как и
водится, все произошло совершенно случайно. Десятилети-
ями никто не обращал никакого внимания на близлежащие
холмы. Но когда задумали возвести плотину, что влекло
за собой затопление обширных площадей, -- пригласили
археологов и... Мир вздрогнул от нечаянной сенсации!
Настоящая уральская Троя! Кольцевидные (можно даже ска-
зать -- раковинообразные) крепостные валы (рис.50), об-
разующие сооружение, похожее на недостроенную Вавилонс-
кую башню, шахты, плавильные печи, фундаменты рухнувших
жилых и хозяйственных построек, поделки и утварь -- все
это позволило связать находки с продвижением на Юг во
2-м тысячелетии до н.э. еще не полностью расчлененных
индоевропейских племен.
По имени расположенной поблизости горы новонайден-
ное археологическое чудо получило звучное название --
Аркаим. С тех пор здесь полным ходом идут комплексные
исследования. Есть ли вероятность, что в спиралевидной
форме Аркаима заложен какой-либо космический смысл?
Есть! И потому, что многие аналогичные постройки Древ-
ности имели астрономическое предназначение (шумерские и
вавилонские зиккураты, храмовые комплексы ацтеков и ма-
йя). И потому, что алгоритм спирали лежит в самом фун-
даменте Мироздания (торсионные поля, генетический код,
спиральные галактики и т.п.).
По всей видимости, к праязычному "пур" восходит
название пурпурного цвета, образованного от финикийско-
го названия пурпуроносной морской улитки, из которой
добывалась самая популярная в Древнем мире краска. Так
что русская тяга к красному (синониму "прекрасного")
имеет глубочайшие исторические корни, откуда, собствен-
но, и пошли червонные щиты, плащи и красные стяги, ре-
явшие и на Куликовом поле, и над поверженным рейхста-
гом. Применительно же к нашей теме первоначальное зна-
чение слова "бур" ("город", "крепость") вполне соот-
ветствует искомому смыслу названия Острова Буян.
Выявление архаичных значений помогает разгадать
глубинный смысл мифологемы Остров Буян. Это -- не прос-
то гора на острове, а, скорее всего, гористая земля
посреди пучины (стремнины) Моря Окияна, где близ горо-
да-крепости раскинулось разгульное торжище и откуда
торговые гости -- соловьи будимировичи -- развозят по
всему свету товары -- рукотворные и нерукотворные (пос-
ледние известия и новости). И здесь снова и неизбежно
напрашивается аналогия с Гипербореей -- Северной терри-
торией в акватории Ледовитого океана.
В сказочном обличии остров Буян -- прежде всего
средоточие тех самых волшебных сил, общение с которыми
способно повернуть течение жизни в какую угодно сторо-
ну, изменить судьбу и победить враждебные происки. От-
сюда остров Буян -- непременный символ магических ак-
тов: он присутствует в качестве обязательной формулы в
заговорах и заклятиях -- без обращения к Буяну колдовс-
кие акты не имеют никакой силы. И тут сквозь поэтичес-
кую сказочную пелену до нас доносится дыхание древней
прародины, исчезнувших языческих обрядов, жреческой и
шаманской магии, позволяющей напрямую общаться с высши-
ми космическими силами -- вплоть до временного слияния
с космическим началом.
Самый выдающийся собиратель, систематизатор и исс-
ледователь русского фольклора Александр Николаевич Афа-
насьев (1826 -- 1871), которому Отечество обязано пок-
лониться до самой земли, разъяснял: на острове Буяне
сосредоточены все могучие грозовые силы, все мифические
олицетворения громов, ветров и бури; тут обретаются: и
змея всем змеям старшая, и вещий ворон, всем воронам
старший брат, который клюет огненного змея, и птица-бу-
ря, всем птицам старшая и большая, с железным носом и
медными когтями (напоминающая собой чудесную Стра-
тим-птицу, всем птицам мать, что живет в Океане-море и
творит своими крыльями буйные ветры), пчелиная матка,
всем маткам старшая. От них, по мнению народа, как от
небесных матерей, произошли и все земные гады, птицы и
насекомые. По свидетельству заговоров, на этом же ост-
рове восседают и дева Заря, и само Солнце57. Остров Бу-
ян -- средоточие всех творческих сил природы, их вечно
полный и неисчерпаемый источник. Он -- часть той перво-
родной Земли, которую породил Океан -- мать и отец всех
морей.
Не надо думать, что народная память об острове Бу-
яне была локализована в пространстве и времени. Еще в
начале нынешнего века провинциальный священник Алексей
Соболев записал во Владимирской губернии множество за-
говоров с такими закодированными подробностями о леген-
дарном острове, которые неизвестны по другим, в том
числе и классическим, источникам. Вот лишь два фрагмен-
та из опубликованных записей:
"На море, на Кияне, на острове на Буяне стоит дуб
честной, на том дубу 70 гильев, на тех гильях 70 гнез-
дов, на тех гнездах 70 орлов; Киян-море разливалось,
орлы крылами отбивались, когтями отгребались, носами
отплевывались от врага-супостата...". (В другом загово-
ре поминаются одни из самых древних тотемных образов --
утка да селезень.)
"На море, на Кияне, на острове на Буяне упыри ожи-
вали волос-волосатик на хрестьян пущали. Вышел волос в
колос, начал суставы ломати, жилы прожигати, кости
просверляти, раба Божьего такого-то иссушати. А я тебя,
волос-волосатик, заклинаю, словом крепким-накрепким
наставляю: иди ты, волос-волосатик, к острову Буяну, к
Латырю камню, где хрещенные человеки не ходят, живые не
бродят; сядь на свое место -- к упырям лихим в кресло.
Покорись моему приказу, крепкому-накрепкому загово-
ру-наказу..." 58
Где же расположен этот "чудный остров" русских за-
говоров сказок и былин? Есть ли в русском фольклоре на-
меки на его месторасположение? Отчасти ответ на постав-
ленный вопрос уже дан. Догадаться не так уж и трудно.
Откроем самый знаменитый первопечатный сборник русских
былин и песен, собранных Киршой Даниловым. Первой здесь
помещена былина о Соловье Будимировиче, плывущем в Киев
на Соколе-корабле из заморских неведомых стран, -- ше-
девр устного народного творчества.
Высота ли, высота поднебесная,
Глубота, глубота акиян-море,
Широко раздолье по всей земли,
Глубоки омоты днепровския.
Из-за моря, моря синева,
Из глухоморья зеленова,
От славного города Леденца,
От того-де царя ведь заморскаго
Выбегали-выгребали тридцать кораблей,
Тридцать кораблей един корабль
Славнова гостя богатова
Молода Соловья сына Будимировича.
Искомые ключевые слова здесь: название заморского
(заокеанского) города -- Леденец и имя главного героя
-- Соловей. Былина из Сборника Кирши Данилова вдохнови-
ла в свое время Пушкина -- он заимствовал название го-
рода Леденца для "Сказки о царе Салтане". Ритмика
"Сказки" продиктовала Пушкину ударение на последнем
слоге, и в этом варианте почти сто процентов читателей
воспринимали название города как образованное от назва-
ния конфетки-сосучки.
Ритмика былины о Соловье Будимировиче иная: она
требует ударения на первом слоге. При этом самим собой
обнаруживается и действительный смысл названия города,
образованного от слова "лед". Леденец -- значит Ледя-
ной. Город с таким названием (тем более имеющим обоб-
щенно-символический смысл) не может находиться на юге,
хотя по традиции или инерции постоянно делаются попытки
переместить Леденец далеко на юг и даже отождествить
его с Венецией, исходя из имеющегося в одной из вариан-
тов былины иного звучания и написания -- Веденец (в
последнем случае логика диктует иную интерпретацию наз-
вания: образование его от слов "ведать" ("знать"), "Ве-
ды"; в этом случае Веденец -- "город знания, ведовс-
тва"). Южная версия сюжета былины о Соловье Будимирови-
че рассыпается в прах, если обратиться к поморскому ва-
рианту старины, приводимому Борисом Шергиным, где прямо
поется: "Из-за моря, моря Студеного" (то есть имеется в
виду Северный Ледовитый океан).
Это же подтверждает и общеславянская фольклорная
традиция. В древних сказаниях сербов и болгар фигуриру-
ет Ледяной град, соответствующий русскому Ледяному го-
роду -- Леденцу. Первоначально же эти города отождест-
влялись с Ледяным островом или Ледяной землей59. В ка-
кой-то мере смутные воспоминания о Прародине, скованной
льдом, присутствуют и в магических повторах архаичного
заклинания: "...Стоит в подсеверной стороне ледяной
остров; на ледяном острове ледяная камора; в ледяной
каморе ледяные стены, ледяной пол, ледяной потолок, ле-
дяные двери, ледяные окна, ледяные стекла, ледяная печ-
ка, ледяной стол, ледяная лавка, ледяная кровать, ледя-
ная постеля, и сам сидит царь ледяной"60.
Считается, что былины так называемого Киевского
цикла о знаменитых русских богатырях -- были созданы
близ Киева же, а затем распространены на Север, где и
сохранились чуть ли не до наших дней. А на родине свое-
го рождения былины эти были якобы утрачены. Это малове-
роятно. Если самые древние, наполовину языческие песни
и сказки на территории бывшей Киевской и Галицкой Руси
живы до сих пор, то почему исчезли былины?61 А может,
так: былины (старины) -- за малым исключением, возникли
как песенные рассказы северян о том, что происходит на
юге России? Свидетели тех событий приходили на Русский
Север и напевно рассказывали о виденном и слышанном.
С другой стороны, северные былины, а точнее --
старины, содержат множество намеков на незапамятные
времена. Многие из этих намеков перекочевали из древ-
нейших устных преданий, передававшихся из уст в уста и
постепенно переиначившихся на новый лад. Так, несомнен-
но древнейшего происхождения в былине о Соловье Будими-
ровиче повторяющийся во многих других текстах известный
закодированный рефрен космического содержания:
Чудо в тереме показалося:
На небе солнце -- в тереме солнце,
На небе месяц -- в тереме месяц,
На небе звезды -- в тереме звезды,
На небе заря -- в тереме заря
И вся красота поднебесная.
Говоря современным языком, описанное больше напо-
минает обсерваторию или планетарий, чем русский терем.
Известен и прозаический вариант описания "чуда в тере-
ме". Самая ранняя, "доафанасьевская" публикация попу-
лярной русской сказки "Семь Симеонов" в сборнике, из-
данном в 1841 г. И.П.Сахаровым, содержит драгоценные
подробности, отсутствующие в других записях. В вообра-
жении читателя воспроизводится все тот же необыкновен-
ный терем в тридевятом царстве, куда попадают братья,
переплыв Окиян море глубокое: "Как и тот ли терем изук-
рашенный был красоты несказанныя: внутри его, терема
изукрашенного, ходит красно солнышко, словно на небе.
Красно солнышко зайдет, молодой месяц по терему похажи-
вает, золоты рога на все стороны покладывает. Часты
звезды изнасеены по стенам, словно маков цвет. А пост-
роен тот терем изукрашенный на семи верстах в полови-
ною; а высота того терема несказанная. Кругом того те-
рема реки текут, молоком изнаполненные, сытой медовой
подслащенные. По всеим по теим по рекам мостички хрус-
тальные, словно жар горят. Кругом терема стоят зелены
сады, а в зеленыих садах поют птицы райские песни царс-
кие. [Ни дать ни взять, еще одна картина "золотого ве-
ка" на Крайнем Севере, но только теперь в передаче
русского сказителя! -- В.Д.] Во том ли тереме все око-
шечки белостекольчаты, все дверцы чиста серебра. Как и
на тереме -- то крышечка чиста серебра со маковкой зо-
лотной, а во той ли маковке золотной, лежит дорог рыбий
зуб. От красна крылечка белостекольчата лежат ковры са-
мотканные, а по тем коврам самотканным ходит молода
княжна, Елена Прекрасная".
О Елене Прекрасной вообще разговор особый. Она --
героиня не одних только древнегреческих легенд, но и
русских сказок, куда, надо полагать, попала не потому,
что русские сказители слышали о Гомере, а потому, что и
у "Илиады", и у русского фольклора в данном плане был
один общий источник, восходящий к гиперборейским време-
нам. Дочь Леды и Зевса, явившегося к ней в образе Лебе-
дя -- носителя древнего доиндоевропейского то-
тема, виновница Троянской войны, вылупилась из яйца,
снесенного матерью. Уже одно это свидетельствует о до-
эллинском происхождении образа Леды и ее детей: как уже
говорилось, по древнейшим космогоническим представлени-
ям считалось, что все живое появилось из яйца (отсюда в
конечном счете и популярная латинская поговорка ab ovo
-- "от яйца", то есть "с самого начала"). В имени Леды,
тайной возлюбленной Зевса-Лебедя, закодировано северное
происхождение и самой легенды и ее образов. В основе
имени Леды лежит корень "лед". Леда дословно означает
"Ледяная" -- далекий прообраз Снегурочки. Имя самой
Елены, как и этноним "эллины", восходит к названию то-
темного животного евразийских народов "олень": первона-
чально оно звучало как "елень" и произошло от другого
всем хорошо знакомого слова -- "ель", "елка" (в древне-
русских текстах и вплоть до XIХ века греки-эллины име-
новались "елины").
В прошлом, когда племенная принадлежность, родс-
твенные связи и брачные союзы обозначались по тотемам,
лебединая ипостась Зевса, в соответствии с реконструк-
цией первоначального смысла, не могла означать ничего
другого, кроме принадлежности к тотему лебедя. Сказание
о Леде появилось во времена, когда греки и славяне
представляли этническую целостность, а их языки были
нерасчлененными. Предание о Леде -- Ледяной царевне
могло родиться лишь в тех климатических зонах и, соот-
ветственно, географических территориях, где льды играют
не последнюю роль. Понятно, что это не могла быть тер-
ритория древней (или современной) Греции. Следователь-
но, образ Леды возник в северных широтах, задолго до
переселения прапредков эллинов на Балканы.
По происхождению образ древнегреческой Леды более
всего близок любимой героине русского фольклора Снегу-
рочке и Белоснежке германоязычных народов, хотя за ты-
сячелетия функции и роли их значительно изменились. Лю-
бопытно, что в одном из вариантов сказки о Снегурочке
(рис.52), записанном Иваном Александровичем Худяковым
(1842 -- 1876) в Нижегородской губернии (некоторые мо-
тивы из этой записи использовал и А.Н.Островский при
создании своей знаменитой литературно-драматической
версии), Снегурочка попадает в заточение к Бабе-яге и
ее спасает бык, несмотря на преследования ведьмы62.
Здесь прослеживается еще один известный сюжет: похище-
ние Европы Быком-Зевсом и сокрытие финикийской царевны
от ревнивой супруги Геры. Древнейший индоевропейский
сказочный мотив (который можно проследить и за предела-
ми индоевропейской традиции) в дальнейшем настолько из-
менился, что древнегреческие мифологические персонажи
Европа -- Зевс -- Гера превратились в русском фольклоре
в Снегурочку -- Быка -- Бабу Ягу.
Интересно, однако, внимательней присмотреться к
параллели Снегурочка -- Европа. Образ Европы гораздо
глубже расхожей истории о похищении наивной царевны по-
хотливым Зевсом в образе златошерстного быка со светя-
щейся звездой во лбу. По мнению главного российского
авторитета в области античной мифологии А.Ф.Лосева, Ев-
ропа -- древнее хтоническое божество, "образ ее объеди-
няет весь Космос (включая небо, землю и подземный
мир)". Так, в Сидоне (Малая Азия) Европа отождествля-
лась с Селеной (Луна) и Астартой (планета Венера). Пос-
ле брака с Зевсом на Крите, супругом Европы-Луны стал
царь Астерий (Звездный). Но еще Павсаний раскрывал под-
линный смысл образа Европы. Как космическое Божество
она выступает под именем Деметры -- одной из самых по-
читаемых Олимпийских Богинь. Великая Мать Земля, "всех
богов и людей Матерь" -- вот кто такая в конечном счете
Европа. И при том -- Сумеречная, Темная, Ледяная, то
есть северного происхождения. Ледниковая Исида -- удач-
но назвал ее Д.С.Мережковский63. И вновь последователь-
ность в рассуждении привела нас к северной ("ледяной")
теме и образам.
Что касается дочери Леды и Лебедя, то здесь умест-
но привести некоторые подробности. Елене Прекрасной
покровительствовал Гермес, он унес ее в Египет и спря-
тал там до окончания Троянской войны у Протея -- вещего
Бога-оборотня (от его имени произошло слово "фараон").
А в Трою вместо новой жены Парис якобы привез призрак
из эфира -- такова была изощренная месть Геры. Злокоз-
ненная супруга Зевса не могла простить троянскому царе-
вичу Парису его выбор Афродиты как наикрасивейшей Боги-
ни. Данная версия подробно изложена в трагедии Еврипида
"Елена". Но и Геродот авторитетно утверждает: когда
ахейцы штурмом взяли Трою, Елены там не оказалось. Эту
загадочную проблему Отец истории самолично обсуждал с
египетскими жрецами, подтвердившими на основании собс-
твенных сведений, что жена Менелая на протяжении всей
Троянской войны скрывалась в Египте. По-разному освеща-
ют различные источники и последующую судьбу Елены Прек-
расной. У античных авторов можно узнать, что после
смерти Елена соединилась с Ахиллом, и произошло это
где-то в Скифских пределах, куда переселились душа сына
Пелея и Фетиды, бывшего по происхождению скифом. Место
посмертной жизни главных героев "Илиады" -- остров Лев-
ка, что означает "Белый"64. Это, по разъяснению коммен-
таторов, -- один из островов Блаженных, где, как из-
вестно, обитали титаны и царил "золотой век".
В конце прошлого века получила достаточное расп-
ространение гипотеза о северном происхождении сказаний
Троянского цикла. Ее популяризаторы -- немецкий ученый
Э.Краус и польский писатель А.Немоевский -- считали,
что в основу Гомеровых поэм положено некоторое первич-
ное мифологическое ядро, относящееся к доэллинской ис-
тории. Кстати, имя самого Гомера также допустимо истол-
ковать как прозвище, подразумевающее этническую принад-
лежность. Этноним "гомер" упоминается в Библии и, по
единодушному признанию историков, обозначает киммерий-
цев -- соперников скифов на просторах европейских сте-
пей и лесостепей. Мог ли быть Гомер киммерийцем или их
потомком? Вполне -- подобно тому, как Пушкин, например,
был потомком абиссинцев (эфиопов), оставаясь при этом
величайшим русским поэтом. В Гомеровой "Одиссее" (ХI,
12 -- 19) содержится чрезвычайно важный рассказ о стра-
не киммерийцев, расположенной на берегу океана. Одиссей
приплыл туда и посетил один из киммерийских городов в
разгар полярной ночи, описанной Гомером вполне профес-
сионально: "Закатилось солнце, и покрылись тьмою все
пути, а судно наше достигло пределов глубокого Океана.
Там народ и город людей киммерийских окутанные мглою и
тучами; и никогда сияющее солнце не заглядывает к ним
своими лучами -- ни тогда, когда восходит на звездное
небо, ни тогда, когда с неба склоняется назад к земле,
но непроглядная ночь распростерта над жалкими смертны-
ми" (подстрочный перевод В.В.Латышева).
Даже из небольшого приведенного отрывка следуют по
меньшей мере два бесспорных вывода: во-первых, Гомер
прекрасно представлял, что такое полярная ночь; во-вто-
рых, маршрут плаванья Одиссея был далеко не таким прос-
тым, как обычно рисуется в распространенных комментари-
ях. Не касаясь всех перипетий десятилетних странствий
Одиссея, напомним только, что, помимо киммерийцев, он
посетил также расположенные на Севере владения Бога
ветров Эола и семь лет провел на острове Огигия на краю
Океана (или в его центре), принадлежащем нимфе Калипсо,
дочери титана Атланта (по другим версиям, Океана или же
Солнцебога Гелиоса), прижив с ней четверых детей. Каким
образом очутился Одиссей после сожжения Трои на самом
краю Ойкумены, с точки зрения здравого смысла объяснить
нелегко. Скорее всего, в текст Гомеровой "Одиссеи" были
вмонтированы более ранние сказания и вписаны в общую
сюжетную линию.
История самой Трои, разрушенной ахейцами, также
оставляет многие вопросы без ответа. Этимологически
название знаменитого города-крепости происходит от об-
щего для многих индоевропейских языков наименования
цифры "три" и по смыслу могло означать что угодно:
"третья", "тройная", "тройственная" и т.п. Название
Трои могло происходить от прозвища трехглавого или
трехликого Божества, у разных индоевропейских народов
именуемого по-разному: у индийцев -- Тримурти, у славян
и балтов -- Триглав-Троян, которого помнит еще "Слово о
полку Игореве". Наконец, есть еще одна версия. Дело в
том, что Трояны -- собирательное имя трех братьев в
славянском фольклоре. Так, Троянами были упоминаемые в
"Повести временных лет" три брата -- основатели Киева:
Кий, Щек и Хорив. По общему имени братьев -- Трояны --
в украинских легендах зафиксировано и древнее название
Киева: он прозывался точно так же, как и малоазийский
Илион -- Троя. От имени Киева-Трои и братьев Троянов
образовались и другие общезначимые понятия русской ду-
ховной жизни: Троянова земля -- Русская земля, Трояновы
века -- русская старина, Троянова тропа -- исторический
путь русской жизни, то есть древняя русская история.
Названия Троя и близкие к нему по звучанию чрезвычайно
распространены в русской и украинской топонимике. Собс-
твенно Троя есть на Полтавщине, но уже Трояновка встре-
чается и под Полтавой, и на Волыни, и в Калужской об-
ласти, а Трояново -- в Орловской и Херсонской областях,
Троян -- в Крыму и Бессарабии и т.д.
Но вернемся, однако, к Соловью Будимировичу. Само
имя Соловей, как и название одноименной птицы, также
тотемно-космического происхождения: в нем закодировано
наименование дневного светила -- Солнца, и у всех слов
общий корень -- "сол". Русский былинный эпос знает двух
Соловьев: один -- загадочный Соловей Будимирович из та-
инственной заморской страны -- герой положительный;
другой -- не менее таинственный Соловей-Разбойник --
герой с отрицательным знаком. Нас здесь, однако, инте-
ресует не оценочный аспект (который, кстати, может ме-
няться под воздействием изменяющихся исторических усло-
вий), а генетически-смысловой. Совершенно очевидно, что
Соловей-Разбойник с его нечеловеческим свистом, прекло-
няющим "темны лесушки к земле", -- носитель буревого,
буйного начала, что логически соотносит его с островом
Буяном, источником всех буйных сил.
Имя Соловей наводит также на гипотетическое пред-
положение о возможном местонахождении города Леденца и
острова Буян. Есть в Белом море известный архипелаг,
знаменитый своими культурно-историческими и духов-
но-символическими традициями. Это -- Соловецкие остро-
ва. Название Соловки -- исконно русское, оно содержит в
себе все ту же основу "сол", уходящую своими корнями в
гиперборейскую старину, когда границы между индоевро-
пейскими и неиндоевропейскими языками были более чем
размыты. Если топоним "Соловецкие острова" подвергнуть
анализу с точки зрения археологии смысла, то этимология
наименования самих островов особых сомнений не вызыва-
ет: оно образовано от слов "соловей", "солнце". Перво-
начально, быть может, так и звучало -- Соловейские ост-
рова и означало: "Солнцем овеянные" или "Солнцевеющие",
если судить по аналогии со смыслообразованием таких
слов, как "суховей" или "вьюговей". В древности солнеч-
ный смысл распространялся на обширные северные террито-
рии. В одной из рукописных Космографий XVII века приво-
дится второе название Мурманского студеного моря (Се-
верного Ледовитого океана) -- Соловецкая пучина. Не
приходится сомневаться, что и земли посреди и по бере-
гам этой Пучины также именовались Соловецкими (Соло-
вейскими). Вот и найдено исконное (автохтонно-негречес-
кое) имя Гипербореи, называвшейся так в честь дневного
светила -- Солнца -- и сохраненной в коллективной памя-
ти русского народа в виде фольклорного образа Подсол-
нечного царства -- синонима полунощных стран, где пол-
года -- ночь, а полгода -- день (царство же Подсолнеч-
ное потому, что оно к Солнцу ближе всех).