ВЛАДИМИР РОКОТ
Автографы князя Дмитрия Петровича Максутова в коллекции
автора есть. Что позволило провести некоторые психодиагностиче
ские построения, сделать предположения о свойствах характера ге
роя. К сожалению, рукописных статей или дневников Д. Максутова
нет. Есть только копия одного документа эпистолярного жанра ка
сательно Петропавловского дела, впервые опубликованного Б. Поле
вым в сборнике «Защитники Отечества». Можно предположить, что
князь готовил публикацию под условным названием «Русская Аме
рика в записках ее последнего Главного правителя». Версия подго
товки мемуаров подкреплена только частным письмом его старшего
сына и некоторым своеобразием сохранившихся личных заметок.
Обработанные с помощью хитроумных психолингвистических про
грамм, все доступные тексты морского офицера также легли в осно
ву формирования представлений автора о князе Д. Максутове. Для
диагностики больше подходят тексты свободного содержания, в ча
стности личные письма и дневники. Служебные бумаги, к сожале
нию, имеют меньший диагностический потенциал, так как жестко
связаны жанром. Поэтому Отчеты Главного правителя, сохраненные
в Фонде РАК Архива внешней политики, практически не поддают
ся психодиагностической обработке.
В своих работах Ричард Пирс неоднократно цитирует дневник
(notebook) Дмитрия Петровича Максутова, который остался у его
младшего сына Дмитрия Дмитриевича. Когда автор получил в свое
распоряжение ксерокопию этого документа, он был весьма удивлен
структурой этих заметок. Оказалось, дневника князя в привычном
понимании не существует. Для записей важных событий в канун
увольнения со службы Дмитрий Петрович стал использовать «Все
общий Календарь на 1880 год». На обложке календаря указано, что
год тот был високосным, а сам календарь был приложением к «Все
общему календарю «Освобождение Болгар» с изящным рисунком
художника Карла Брожа, издание Германа Гоппе, по Большой Садо
вой, дом Коровина № 16. Привязывая даты к этому календарю, ав
тор будет придерживаться старого стиля во всем повествовании,
кроме тех случаев, когда в описании одного события православное
летосчисление не будет совпадать с «передовым» западным. Кален
дарь был назван всеобщим потому, что на каждый месяц имелась
специальная таблица совмещения календарей «старого и нового
стилей, грузинского, православного, римско-католического, люте
ранского, евреев-раввинистов, магометанского и евреев-караимов».
24
