Когда утром пробуждаешься от сна, помысли, что Бог дает тебе день, которого ты сам себе не мог дать, и отдели первый час, или хотя первую четверть часа, даруемого тебе дня, и принеси ее в жертву Богу в благодарной и благопросительной молитве. Чем усерднее ты сие сделаешь, тем крепче оградишь себя от искушения, каждый день встречающихся.
Молитва, читаемая утром, после сна:
К Тебе, Владыко человеколюбче, от сна востав, прибегаю, и на дела Твоя подвизаюся 8 [8 Спешу.] милосердием Твоим, молюся Тебе: помози 9 [9 Помоги.] мне на всякое время во всякой вещи, и избави мя от всякия вещи 10 [10 Несчастья.], и избави мя от всякие мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения, и спаси мя, и введи в царство Твое вечное. Ты бо еси мой сотворитель, и всякому благу промысленник 11[11 Всякому добру помощник.] и податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва к Богоматери:
1. Ангельское приветствие. Богородице, Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою: благословенна Ты в женах, и благословен плод 1 [1 Родившийся от Пресвятой Девы Марии, Спаситель наш Иисус Христос.] чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.
2. Величание Матери Божией. Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу приснаблаженную 2 [2 Всегда ублажаемую.] и пренепорочную 3 [3 Безгрешную.] и Матерь Бога нашего. Честнейшую херувим, и славнейшую без сравнения серафим, без нетления 4 [4 Без повреждения.] Бога слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем.
Кроме Матери Божией, заступницы христиан пред Господом, у каждого имеются два ходатая за нас пред Богом молитвою и хранителя жизни нашей: это, во-первых, Ангел наш из области духов бесплотных, коему Господь вверяет нас со дня крещения нашего, и, во-вторых, угодник Божий из святых, называемый также Ангелом, коего имя мы носим со дня нашего рождения. Грешно забывать небесных своих благодетелей и не возносить им молитвы.
Молитва Ангелу, бесплотному хранителю жизни человеческой:
Ангеле Божий, хранителю мой святый, на соблюдение мне от Бога с небесе данный! Прилежно молю тя: ты мя днесь просвети, и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь.
Молитва святому угоднику Божиему, коего именем мы называемся от рождения:
Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (назови имя) или святая угоднице Божия (назови имя), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей, или скорой помощнице и молитвеннице о душе моей.
Молитва о сродниках живых:
Спаси, Господи, и помилуй (посем кратко принести молитву о здравии и спасении отца твоего духовного, твоих родителей, сродников, благодетелей, всех христиан и всех рабов Божиих, а затем присовокупи): И помяни я 1 [1 Их.], посети, укрепи, утеши и силою твоею здравие и спасение им подаждь, яко благ и человеколюбец. Аминь.
Молитва за умерших:
Помяни, Господи, души усопших рабов твоих (имена их), и всех сродников моих, и всю усопшую братию мою, и прости их вся согрешения вольная и невольная, даруя им царствие небесное и причастие вечных твоих благих и твоея безконечныя и блаженныя жизни наслаждение, и сотвори им вечную память.
Краткая молитва, произносимая пред честным и животворящим крестом Господним:
Огради мя, Господи, силою честнаго и животворящего твоего креста, и сохрани мя от всякаго зла.
Вот молитвы, которые необходимо знать всякому православному христианину. Немного потребуется времени, чтобы не спеша прочитать их, ставши пред святою иконою: Благословение Божие на все добрые дела наши да будет наградою за усердие к Богу и наше благочестие...
Вечером, когда отходишь ко сну, помысли, что Бог дает тебе покой от трудов и отыми начаток от времени твоего и покоя и посвяти его Богу чистой» и смиренною молитвою. Ее благоухание приблизит к тебе Ангела для охранения твоего покоя.
Во время вечерней молитвы читается то же самое, только вместо утренней молитвы святая Церковь предлагает нам следующее молитвословие:
Господи, Боже наш, еже согреших во дни сем, словом, делом и помышлением, яко благ 2 [2 Добр.] и человеколюбец, прости ми; мирен сон и безмятежен даруй ми; Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла; яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва пред принятием пищи:
Очи 1 [1 Глаза.] всех на Тя, Господи уповают 2 [2 Смотрят с надеждой.], и Ты даеши им пищу во благовремении 3 [3 Надлежащее время.], отверзавши, Ты щедрую руку Твою, и исполнявши всяко животное благоволения.
Молитва после принятия пищи:
Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насыпил ecu нас земных твоих благ: не лиши носи небесного Твоего царствия.
Молитва пред учением:
Преблагий 4 [4 Предобрый.] Господи, ниспосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующаго и укрепляющего душевныя наши силы, дабы, внимая преподаваемому нам учению, возрасли мы Тебе, л, нашему Создателю, во славу, родителем же нашим на утешение, Церкви и отечеству на пользу.
После учения.
Благодарим Тебе, Создателю, яко сподобил еси нас благодати Твоея, во еже внимати учению. Благослови наших начальников, родителей и учителей, ведущих нас к познанию блага, и подаждь нам силу и крепость к продолжению учения сего.
Учащимся наукам и искусствам с особенным усердием должно обращаться к Господу, ибо Он дает премудрость, и от лица Его познание и разум. Наипаче же им должно хранить чистоту и непорочность сердца, дабы, не затмеваясь, входил в душу свет Божий.
МОЛИТВЫ
О жительстве в новом доме 1
[1 Молитва взята из чина освящения нового дома, который совершается священником. Поэтому не стоит ограничиваться только прочтением молитвы, а лучше пригласить и освятить жилье полным чином.]
Боже Спасителю наш, изволивый под сень Закхееву внити, и спасение тому и всему дому того бывый: Сам и ныне здесь жиги восхотевшыя, и нами недостойными мольбы Тебе и моления приносящыя, от всякаго вреда соблюди невредимы, благословляя тех здесь жилище, и ненаветен тех живот сохраняли. Яко подобает Тебя всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Твоим Отцем, и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
О доме, стужаемом от злых духов 2
[2 Лучше, если молитву прочитает священник при освящении вашего дома.]
Господи Боже спасения нашего, Сыне Бога Живаго, не херувимех носимый, превыше сый всякаго начала и власти, и силы, и господства; Ты еси велий и страшный над всеми сущими окрест Тебе; Ты еси сотворивый землю в окрестности Твоей, и исправивый вселенную в премудрости Твоей, трясый и поднебесную от оснований, столпы же ея неподвижны; глаголяй солнцу, и не возсияет, звезды же запечатляяй, запрещали морю и изсущаяй е, его же ярость тает начала и власти, и камение сотрясашася от Тебе. Врата медныя стер еси, и вереи железныя сломил еси, крепкаго связал еси и сосуды его раздрал еси, мучителя Крестом Твоим низложил еси, и змия улицею вочеловечения Твоего прывлекл еси, и узами мрака в тартар посадив, связал еси. Сам убо Господи отжени и в бегство претвори всякое диавольское действо, и всякое сатанинское нахождение, всякий навет сопротивныя и надлежащия силы от крова сего, и от одержымый от него, и от обходящих под ним. Вся сущия в дому сем сохрани, избавляя их от страха нощнаго, и от стрелы летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и демона полуденнаго. Яко Ты еси, Боже, утверждение мое, крепкий обладатель князь мира, Отец будущего века, и царство Твое царство вечное, и Тебе единаго есть царство, и сила, и слава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
О помощи в житейских делах и благословении Божием над домом
Священномученику Власию, епископу Севастийскому
Преблаженне и приснопамятне священномучениче Власие, дивный страдальче и предстателю наш теплый, по отшествии твоем в жизнь вечную призывающим твое святое имя пособствовати, и во всяких прошениях услышанным быти обещавый.
Се ныне к тебе, угоднику Божию, яко ко истинному хадатаю спасения, притекаем и смиренно молимся: предстани нам в помощь, узами грехов связанных, подвигайся на все-мощныя твоя к Богу молитвы и помолися о нас грешных: тя бо недостойнии призывати на заступление дерзаем, и желаем от всех грехов наших тобою освобождение получити.
О, святче Божий Власие! В сокрушении и смирении сердца нашего пред тобою припадаем и молимся: осияй нас, омраченных наветы вражими, светом благодати свыше, да в нем ходяще, не преткнем о камень ног наших. Тя, яко сосуд в честь избранный и исполненный благодати Божия, молим: сподоби нас грешных от исполнения твоего желаемое прияти, и исцели наша душевныя и телесныя язвы, грехом же нашим прощение и душевному и телесному нашему здравию и спасение полезное у Господа испроси, да всегда прославляем Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивое предстательство о душах и телесех наших, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
О помощи во всякой семейной и бытовой нужде
Блаженной Ксении Петербургской
О, непростая образом жития своего, бездомная на земли, наследнице же обителей Отца Небеснаго, блаженная страннице Ксение. Якоже прежде к надгробию твоему недужнии и скорбнии припадавший и абие утешениями исполняемии, сице ныне и мы, обуреваемии тлетворными обстоянии, к тебе прибегающе, с надеждою просим: помолися благая небошественнице, дабы исправйлися столпы наша по словеси Господню к деланию заповедей Его, и да упразднилося богоборное безбожие, пленившее град твой и страну твою, повергающее нас, многогрешных, в смертное братоненавидение,. гордое самовозбешение и хульное отчаяние.
О, блаженнейшая Христа ради, посрамившая суемудрость века сего, испроси у Творца и Подателя всяческих благ даровати нам смирения, кротости в любве в сокровище сердца нашего, веры в укрепление молитвы, надежды в покаянии, крепости в многотрудном житии, милосерднаго исцеления души и тела нашего, целомудрия в супружестве и благопопечения о ближних и искренних своих, всего жития нашего обновление в чистительней бане покаяния, яко да всехвально воспевающе память твою, прославим в тебе чудодействующаго, Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную во веки веков. Аминь.
ПРАЗДНИКИ
ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО
В день Пасхи, радостно играя,
Высоко жавронок взлетел,
И, в небе синем исчезая,
Песнь воскресения запел.
И песнь ту громко повторяли
И степь, и холм, и темный лес.
«Проснись, земля, – они вещали, –
Проснись: твой Царь, твой Бог воскрес.
Проснитесь горы, долы, реки.
Хвалите Господа с небес.
Побежедена им смерть вовеки.
Проснись и ты, зеленый лес.
Подснежник, ландыш серебристый,
Фиалка – зацветите вновь,
И воссылайте гимн душистый
Тому, Чья заповедь – любовь.
Елена Горчакова
У Бога что день, то и праздник.
Многие календарные праздники пришли к нам из языческих времен. Но остались народными и по сей день. Не все их знают, но так или иначе, а Святки, Рождество, Масленицу, Троицу и другие – празднуют, отмечают. Как правило, многие праздники и обряды совпадают с земледельческими природными циклами, и это не случайно, ведь крестьянский быт прочно зависел от природы. Основные праздники приходятся на следующие даты (по старому стилю):
Пасха – с 22 марта по 25 апреля, в первое воскресение после весеннего новолуния.
Рождество Христово – 25 декабря.
Крещение Господне – 6 января.
Масленица – восьмая неделя перед Пасхой.
Семик – седьмой четверг после Пасхи.
Троица – седьмое воскресение после Пасхи.
Сведения об остальных праздниках содержатся в конце этой главы.
Пасха.
Светлое Христово Воскресение
Слово Пасха означает переход от смерти к жизни, от Земли к Небу. Ранее так назывался праздник в папамять избавления евреев от египетского рабства. В новозаветной Церкви это – «знамение того, что Сам Сын Божий, чрез воскресение из мертвых, перешел от мира сего к Отцу Небесному, от Земли на Небо».
Пасха – главный, центральный из всех христианских праздников. Сказано о нем, что он «столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько Солнце превосходит звезды».
Воскресение Спасителя из мертвых – это торжество веры и добродетели, и потому этот праздник для каждого верующего – самый светлый, торжество торжеств. Не случайно именно в этот день все стремятся простить друг друга. Богослужение в этот день особенно торжественно, обряды особенно красивы, ибо Церковь Христова радуется о Воскресшем, о попрании смерти, о жизни вечной. Каждый христианин в этот день счастлив и умилен.
В это время в церкви изменяется последование служб, не читаются Евангелие и Псалтирь. Отменяются земные поклоны – от Пасхи до Пятидесятницы. Молятся стоя в память о Восставшем из мертвых. Всю Пасхальную седмицу богослужение идет при открытых Царских вратах – в знак того, что открыты нам райские двери.
В день Пасхи возжигаются все свечи, а священники облачаются в самые торжественные одежды. Во время утрени начинается христосование – взаимное целование со словами: «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!».
Сначала христосуются священнослужители, потом – священнослужители с мирянами, затем – миряне друг с другом.
Обычай в этот день дарить друг другу красные яйца символизирует возрождение жизни из-под мертвой скорлупы. Красный цвет напоминает о пречистой крови Спасителя.
Поскольку пост прекращается в полночь, то литургия в этот день совершается очень рано.
Пасхальная литургия отличается от прочих.
К особым пасхальным обрядам относится «благословение артоса». Артос – в переводе с греческого «хлеб». История просфоры с изображением на ней креста такова: вспоминая вознесшегося Спасителя, апостолы за трапезой оставляли для Него часть хлеба, а завершив трапезу, поднимали этот хлеб к небу со словами «Христос воскресе!» Этот апостольский обычай навсегда сохранился в Церкви.
Артос напоминает о воскресшем Господе и о том, что Спаситель для нас – истинный хлеб. Об этом говорится в молитве при освящении артоса.
Обычай печь дома куличи символизирует приготовление домашнего артоса.
Пасха празднуется всю седмицу, которая называется Светлой и являет собою как бы один праздничный день.
В течение семи недель после Пасхи церковь вспоминает о событиях, присущих каждой из недель.
Как празднуется Пасха на Святой земле, в Иерусалиме?
Одно из старых изданий описывает это так: «Иерусалимские улицы, в обычное время шумные и оживленные, в эту святую ночь погружаются в полный мрак и как бы вымирают.
Пульс жизни учащенно бьется лишь в Святогробском храме и на площадке близ него, куда к этому времени приползают толпы калек, нищих и прокаженных, постоянно ютящихся за городом в Иосафатовой долине. Своими жалобными стонами, надрывающими душу: «Кристос боскрес», «Паричка дай!» – эти несчастные стараются привлечь к себе внимание сердобольных, празднично настроенных паломников.
Мрачные улицы Иерусалима освещены только по дороге от патриархии до Святогробского храма. Царящее здесь оживление свидетельствует о том, что на этом небольшом пространстве Святого Града все бодрствуют и готовы с минуты на минуту встретить светлый день Воскресения Христова.
К 11 часам ночи храм Воскресения, убранный гирляндами разноцветных лампад, развешанных на веревках, протянутых по разным направлениям, и живоносный Гроб Господень, уставленный по карнизам драгоценными и старинными иконами, разноцветными лампадами и толстыми восковыми свечами, с висящими над входом в него перед иконой Воскресения драгоценными лампадами императора Николая I и в память великого князя Сергея Александровича, «исполняются света» и блещут множеством огней. Гроб Христов – «источник нашего воскресения» – в эту светозарную ночь «воистинну и чертога всякого царского показася светлейший». Горит огнями даже обычно мрачный купол Воскресенского храма.
Патриарх, сопровождаемый епископами-синодалами и клириками патриархии, приходит в храм к 11 часам вечера и бывает торжественно встречен у камня миропомазания. Одевшись в богатую мантию и приложившись к святому камню миропомазания, он вступает в храм Воскресения и занимает место в троне, близ которого помещаются в полной парадной форме русский генеральный консул, чины консульства и почетные русские гости-паломники. С левой стороны храма, у трона, именуемого кафедрою Антиохийского патриарха, занимает место греческий консул со своими чинами и паломниками.
Екклисиархи, получив благословение патриарха, отправляются на звонницу, находящуюся над Царскими дверями, и начинают выбивать искусные трели в била и клепала, а в это время два диакона в светлых пасхальных облачениях, с богатыми пеленами и серебряными ладанницами на плечах, благословившись у патриарха, кадят, по принятому обычаю, все святые места храма. Почетным богомольцам, с благословения патриарха, екклисиархи вручают толстые пасхальные свечи, украшенные цветами и картинками на темы праздника.
Очередной ефимерий-иеромонах, совершив метание патриарху и получив благословение, начинает чин агрипнии, или, как у нас его неправильно называют, полунощницы, с пением великосубботнего канона «Волною морскою». На третьей песне канона к трону патриарха подходит архимандрит, начальник Русской Духовной миссии, чтобы получить благословение патриарха на участие в торжественной процессии к живоносному Гробу Господню для начала пасхальной утрени. С архимандритом одновременно получает благословение патриарха и первый из диаконов.
За русским архимандритом идут, с той же целью, старейшие святогробские архимандриты, каждый в паре с диаконом, причем все они сначала делают земной поклон патриарху, потом получают целование. руки патриарха и снова земно ему кланяются. За отсутствием диаконов, в дальнейших парах выходят из алтаря все иеромонахи, пребывающие в Иерусалиме и находящиеся в храме Воскресения, так как в процессии обязательно участвуют все они без исключения, чтобы тем самым придать особенный блеск и торжественность пасхальной литании. Все эти духовные лица, возвратившись в алтарь, принимают из рук скевофилакса и его помощников священные одеяния и облачаются в них, причем все архиереи и священнослужители, которые должны участвовать потом в совершении утрени и литургии на святом Гробе, облачаются в полное священное одеяние, а остальные надевают на себя лишь епитрахиль и фелонь.
Преобладающий цвет священных одеяний в этот день белый (глазет с золотистыми цветами), но, ввиду многочисленности освященного собора, на некоторых из священнослужителей можно видеть облачения и других светлых цветов.
При пении 9-й песни к трону патриарха подходят два старейших диакона в стихарях – белых, с разбросанными по белому полю букетами золотистых цветов и стянутых на боках розовыми шелковыми лентами, – держа в руках дикирий и трикирий.
Патриарх выходит из трона, направляется с ними к Царским дверям, вычитывает обычные входные молитвы перед литургией и вступает в алтарь для одеяния в полное священное облачение.
Патриарх в этот день облекается в великолепный золотого белого глазета саккос, убранный жемчугом, с искусно вышитыми шелком на спине его изображениями воскресшего из Гроба Христа Жизнедавца. Белая митра, с бриллиантовыми и изумрудными украшениями и финифтяными изображениями четырех евангелистов по бокам, высокой художественной работы, венчает главу патриарха. В соответствии с этим для пасхального богослужения выносится из скевофилакии вся богатая церковная утварь, блещущая драгоценностями и художественностью работы, как-то: патерицы, или посохи, дикирии, трикирии, Евангелия, кресты, священные сосуды, блюда для омовения рук архиерейских и ковчеги с реликвиями. Многие из этих богослужебных принадлежностей украшены художественными чеканными изображениями на темы праздника.
В то время, когда патриарх облачается в алтаре в священные одежды, все священнослужители, уже приготовившиеся к участию в литании, попарно исходят через Царские двери из алтаря и становятся по сторонам направо и налево по всему пути к Гробу Господню, нередко протягиваясь линиями до входных дверей храма Воскресения. Затем одетые в стихари клирики выносят из алтаря крест и 12 хоругвей синего бархата, расшитые золотом и убранные жемчугом; по сторонам их идут мальчики в белых стихарях, с большими возжженными свечами в руках.
Шествие пасхальной процессии открывают патриаршие кавасы в богатых нарядах, со своими булавами, затем следуют хоругвеносцы и крестоносец, далее идут певцы, диаконы, иеромонахи и архиереи попарно, за ними два диакона с дикирием и трикирием и кадильницами, и, наконец, патриарх с драгоценным крестом в руках.
Позади патриарха три клирика в стихарях несут богатую, шитую золотом, хоругвь с изображением Воскресения Христова.
В руках у всех участников процессии толстые возжженные свечи, иконы и ковчеги с мощами. Архиереи держат небольшие Евангелия. Певцы и все священнослужители поют стихиру: «Вое-
кресение Твое, Христе Спасе», – причем ввиду многочисленности участников церемонии пение это распадается на несколько ликов, нередко не согласованных между собою, а посему и не всегда чинных...
За патриархом следуют, с возжженными свечами, на правой стороне – русский генеральный консул со своими чинами и избранными паломниками, а на левой стороне – греческий консул со своими чинами и почетными богомольцами. Кавасы консульств с большими усилиями охраняют этих почетных и официальных участников торжественной церемонии от натисков вплотную сжатой, громадной народной толпы, особенно переполняющей место вокруг кувуклия святого Гроба, где совершается крестный ход.
Из алтаря храма Воскресения процессия идет к кувуклию Гроба Господня и крайне медленно трижды обходит его кругом с пением названной стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе». Народ, с возжженными свечами в руках, внимает пению клириков и умиляется созерцанием благолепно-величественной. религиозной процессии, блещущей богатством и роскошью священных одежд и богослужебных принадлежностей, коими так обильна святогробская скевофилакия, издавна привлекавшая к себе внимание христолюбивых жертвователей, любящих благолепие храма Господня.
При обхождении кувуклия участники церемонии у задней стороны его, в коптской часовне, видят сирианского епископа, облаченного в священные одежды и готового уже начать торжественную пасхальную службу.
По троекратном обхождении кувуклия все останавливаются против входа в него: хоругвеносцы занимают места по бокам возвышенного помоста, соединяющего кувуклий с храмом Воскресения, певцы становятся ближе к двери храма Воскресения, а священники и архиереи в несколько рядов располагаются по линии между кувуклием и входом в храм.
Консул русский со своей свитой занимает место по правую сторону кувуклия, у самых дверей, а консул греческий со своей свитой – с левой стороны у того же кувуклия. Патриарх становится в дверях придела Ангела и, обратившись лицом к народу и сняв митру, читает воскресное Евангелие.
Патриарх, взяв затем в руки свечу и кадило, входит внутрь святого Гроба, кадит Божественное ложе, придел святого Ангела и, по выходе из него, освященный собор и весь предстоящий народ. Этот момент ожидания и благоговейной тишины, воцарившейся на мгновение в храме, производит на молящихся глубокое впечатление...
По каждении патриарх с архиереями входит внутрь святого Гроба и, покадив ложе Спасителя, возглашает высоким голосом: «Слава Святей». Архиереи отвечают: «Аминь», – и начинают петь внутри святого Гроба «Христос воскресе» троекратно. Хор певцов подхватывает торжественную песнь Пасхи. Народ, переполняющий храм, приходит в экзальтированное праздничное настроение, которому вторят шумный трезвон, перемешивающийся с биением бил и клепал на колокольне храма Воскресения, и, в знак духовной радости, быстрое вращение хоругвеносцами всех 12 хоругвей. Сверху невидимые руки осыпают участников церемонии свежими цветами и зелеными листьями...
Немой благоговейный восторг сменяется всенародным ликованием: лица молящихся от умиления сияют неземной радостью и из груди многотысячной народной толпы невольно вырываются слова восторга. «Христос воскресе!» – шепчет всяк язык на своем наречии и полагает на лице своем крестное знамение. С пением пасхальных песнопений смешивается рокочущий народный говор, и через всю заутреню до самой литургии уже нет в храме благоговейного спокойного настроения среди молящихся.
Такому восторженно-неспокойному настроению и некоторой беспорядочности в поведении молящихся, бесспорно, способствует и отсутствие за этой заутреней песнопений на понятном и доступном большинству из них языке. Очевидно, положение на этой службе в Иерусалиме наших паломников было всегда не первенствующее. Неудивительно, что многие из русских предпочитают отстоять эту службу в русском храме на постройках...
Заметная торопливость в совершении богослужения утомленными святогробцами и, наконец, почти полное отсутствие в храме русских духовных лиц, отправляющихся для совершения пасхального торжественного богослужения в Троицкий собор на русские постройки, куда в громадном большинстве удаляются и русские паломники, лишенные возможности в эту спасительную ночь занять удобное место вблизи живоносного Гроба Господня и желающие пасхальные песнопения слышать на доступном и всем хорошо знакомом языке, лишают пасхальное богослужение в Святогробском храме того высокоэстетического наслаждения, какое обыкновенно получают у нас в эту ночь молящиеся даже в убогих деревенских храмах.
Песнопения канона исполняются поскору на шесть. Каждая песнь канона сопровождается припевом «Слава святому Воскресению Твоему». После катавасии на каждой песне, кроме «Христос воскресе», поют тропарь «Воскрес Иисус от Гроба», за которым следуют малая ектенья и обычные положенные на этот день возгласы. Патриарх и архиереи, сослужащие ему и стоящие всю заутреню среди народа перед кувуклием, кадят на каноне святой Гроб и весь присутствующий в храме народ, приветствуя его восклицанием «Христос воскресе».
Перед девятой песнью диакон возглашает: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим», – на что хор отвечает пением величаний и «Светися, светися» с припевом «Ангел вопияше». После пения величественного ексапостилария «Плотию уснув» и быстрого пения пасхальных стихир на хвалитех «Да воскреснет Бог» и «Пасха священная нам днесь показася», во время которых патриарх с архиереями на Божественном ложе совершают проскомидию, в приделе Ангела начинается литургия.
На этом торжественном пасхальном богослужении, которое патриарх служит со всеми архиереями и только четырьмя архимандритами, ввиду маловместительности придела Ангела, никаких особенностей по сравнению с обычной литургией, совершаемой ежедневно на святом Гробе архиереями, не имеется. Многие ектеньи и возгласы произносятся на славянском языке, Апостол и Евангелие читаются на языках греческом, арабском и славянском, с грубыми, однако же, и соблазнительными для славянина ошибками в самых важнейших местах.
Выход со Святыми Дарами совершается вокруг кувуклия. На выходе патриарх поминает царствующий русский дом, греческую королевскую фамилию и черногорского короля.
Попытка русских паломников принять участие в песнопениях этой торжественной литургии не удается, так как большинство опытных певцов и певиц, принимающих охотно участие в обычных литургиях на Гробе Господнем, в эту ночь расходится по русским храмам и там доставляет истинную отраду молящимся своим искусным пением. Большинство песнопений поет греческий хор. В конце литургии многие из почетных богомольцев приобщаются Святых Тайн из рук патриарха, а простых богомольцев приобщает очередной иеромонах уже в храме Воскресения. Патриарх, утомленный предшествующими трудами и сложностью службы, быстро оканчивает литургию, так как его побуждает к тому и наступление узаконенного, по status quo, часа, когда на живоносном Гробе служит пасхальную литургию армянское духовенство...
Разоблачившись, патриарх с архиереями и сослужившим ему духовенством и почетными гостями возвращается в патриархию, где их ожидают пасхальные «розговины» с ястиями и питиями.
Литургия оканчивается в Воскресенском храме «еще сущей тьме», около 3-х часов утра. Русские богомольцы, не попавшие к патриарху на пасхальную трапезу, возвращаются на русские постройки, созерцая благолепный Троицкий собор, во мраке южной ночи сияющий множеством огней и переполненный богомольцами.
Для подкрепления ослабевших сил паломников к этому времени заботами заведующих подворьями Общества уготованы столы, уставленные праздничными ястиями и питиями, причем на этот день среди паломников исчезает обычное деление на классы: все приобщаются одной трапезы, отличающейся не только разнообразием и обилием яств, но и изяществом сервировки и красотой убранства...
Когда окончится трапеза, утомленные бдением паломники идут на краткий покой, более же крепкие силами отправляются в русский храм, чтобы на своем родном языке насладиться дивными пасхальными песнопениями и таким образом приобщиться более сознательно духовной радости светлого торжества, которое в Троицком русском храме усугубляется благолепным служением архимандрита, начальника Миссии, с многочисленным сонмом сослужащих ему иереев и иеромонахов, прибывающих на поклонение в Иерусалим и проживающих здесь постоянно, а также прекрасным пением русского хора.
Наиболее любознательные из интеллигентных паломников спускаются из столовой первого класса во двор Сергиевского подворья, усаженный деревьями, и наблюдают своеобразную и не лишенную трогательной прелести картину раздачи куличей, яиц и красного вина за счет Палестинского общества паломникам из простого народа, впускаемым обычно для сего через задние ворота и выходящим через фасадные по билетам, которые были розданы конторой подворий еще накануне. Такие народные розговины Палестинское общество устраивает ежегодно не только для паломников, но иногда и для всех русских, проживающих в Иерусалиме постоянно, не исключая, само собой разумеется, призреваемых бесплатно старух на Вениаминовском подворье, принадлежащем Обществу.
Торжественное пасхальное богослужение совершается в нашей Миссии не только в Троицком соборе, но одновременно и в домовой церкви святой царицы Александры, чтобы дать возможность всем русским паломникам, число которых нередко к Пасхе возрастает до шести тысяч, слышать пасхальное богослужение в наших храмах, из коих каждый в отдельности весьма невместителен, и принять в нем живое непосредственное участие. Служба длится довольно продолжительное время.
Пасхальное богослужение совершается истово и с соблюдением всех особенностей, принятых у нас и в Типиконе, и в практике, как-то: с каждением священнослужителей на каждой песне канона по всему храму, с переодеванием всякий раз в новые священные облачения, которыми, благодарение Богу, наши храмы обилуют в достаточной степени, с всенародным христосованием в конце утрени, с чтением Евангелия по статьям на различных языках, включительно до языка древнееврейского, с ударами в колокол после каждой статьи и с трезвоном по окончании Евангелия, – все это затягивает богослужение до восьми часов утра.
В конце литургии освящается артос и, по русскому обычаю, окропляются святой водой куличи, сыр, яйца, которые наши паломники в чинном порядке расставляют в своих платках у западных врат собора и по сторонам его.
В 12 часов пополудни все богомольцы отправляются в храм Воскресения на торжественную вечерню. Многие из богомольцев, желая видеть торжественное патриаршее шествие в этот день к вечернему богослужению, занимают удобные места по дороге, ведущей из патриархии в Святогробский храм, или же на кровлях домов, монастырей и даже на минарете мусульманской мечети.
Консулы русский и греческий со своими свитами и почетными гостями отправляются прямо в патриархию, куда к началу этого торжественного богослужения собирается все православное духовенство, пребывающее в этот день в Иерусалиме, включая и русского начальника Духовной миссии с его духовенством. Синодикон патриарха переполняется собравшимися до тесноты.
Патриарх, стоя в троне, облачается в дорогие священные одежды, с приличествующими празднуемому событию изображениями, шитыми шелком, – Воскресения Христова и Осязания Фомы. То же делают архиереи-синодалы и все духовенство, долженствующее принять участие в шествии. В это время певцы поют девятый пасхальный час, а кандилапты раздают духовенству и почетным богомольцам украшенные толстые свечи.
Совершив отпуст девятого часа, не сходя с трона, патриарх возжигает свою свечу, держа ее в левой руке, а в правую принимает из рук диакона чудный эмалевый образ Воскресения в круглой рамке из изумрудов, рубинов и бриллиантов – дар покойного великого князя Константина Николаевича. Архиереи берут в руки святые Евангелия и возжигают свои свечи. Все участники процессии следуют примеру владык и тоже зажигают свечи.
Когда все приготовлено к началу процессии, патриарх совершает обычное начало, поет с архиереями «Христос воскресе» и сходит с трона.
Открывают шествие патриаршие кавасы в своих роскошных национальных костюмах, с булавами, за ними один из клириков несет на длинном древке живописное изображение Воскресения Христова, писанное на жести, далее в чинном порядке идут патриаршие певчие, на некотором расстоянии от них – клирик с возжженной лампадой, за ним другой клирик с блюдом, покрытым пеленой и наполненным живыми цветами, которые он по пути бросает под ноги шествующему в процессии патриарху, далее снова клирик, за ним два диакона с дикирием и трикирием и, наконец, патриарх; по сторонам, справа и слева от него – длинные ряды архиереев-синодалов, архимандритов и иеромонахов. За патриархом следуют консулы со своими свитами, почетные гости и народ. Толпы богомольцев из местных обывателей, разодетых в праздничные разноцветные одежды, радостными восклицаниями приветствуют процессию и сверху осыпают патриарха и сопровождающее его духовенство живыми розами и другими цветами.
Процессия, приблизившись к храму Воскресения, останавливается на время на площадке перед ним. Здесь патриарх молится за здравие турецкого султана и благословляет находящейся в руках его иконой Воскресения народ и турецкие войска, которые тесными рядами поддерживают порядок в этой процессии. Клирик, несущий на блюде цветы, усиленно разбрасывает их на помост церковный. Процессия вступает затем в храм Воскресения, по прибытии в который, перед центром земли, патриарх молится о спасении царствующих фамилий, русской, греческой и черногорской, и при торжественном трезвоне колоколов, бил и клепал на внутренней колокольне Воскресенского храма направляется в алтарь.
Храм, освещенный множеством лампад и свечей, исполнен света и до тесноты переполнен богомольцами, не только православными, но и инославными, собирающимися к этой вечерне послушать чтение Евангелия, как говорят здесь, «на дванадесяти языках».
Патриарх возгласом «Слава Святей, Единосущней» и пением «Христос воскресе» с обычными стихами начинает чин вечернего богослужения, причем два диакона идут с каждением по всем святым местам Святогробского храма, неся на плечах богатые пелены с церковками-ладанницами. При пении «Да исправится молитва моя» патриарх, в предшествии двух диаконов с дикирием и трикирием, кадит алтарь, иконы и весь находящийся в храме народ и становится в трон посредине церкви. На «Слава» совершается обычный торжественный выход всего сонма священнослужителей и поется на середине вечерний гимн «Свете тихий». При словах: «Пришедше на запад солнца», – все иереи входят в алтарь, оканчивая пение вечернего гимна, а за ними шествует туда же и патриарх. Великий прокимен поется в алтаре и по клиросам.
Во время прокимна назначенные для чтения священнослужители занимают наперед им указанные места, держа в руках Евангелия. Патриарх становится в трон на горнем месте, архиереи у престола, начальник Русской Духовной миссии – на ступеньках патриаршего трон с правой стороны храма. На ступеньках патриаршего трона с левой стороны занимает место старейший из архимандритов. Сверху над этой кафедрой помещается на небольшом амвоне другой чтец-архимандрит. Два архимандрита, при помощи подставных лесенок, взбираются на площадки против кувуклия, где в Великую Субботу были отведены места для консулов русского и греческого, а три диакона помещаются на выступающем над алтарем Воскресенского храма амвоне, в соседстве с колокольней, обратившись лицом в разные стороны.
Патриарх, несколько упавшим от утомления предшествующих дней голосом, возглашает в троне: «И о сподобитися нам». Клир поет: «Слава Тебе, Господи». Патриарх начинает чтение положенного Евангелия: «Сущу позде». Шум и движение в народе прекращаются. В храме воцаряется на некоторое время мертвая тишина. Все превращаются в слух, не желая пропустить слова Евангелия, возвещаемые главой Сионской Церкви. Но голос благовествующего патриарха быстро прерывается. В храме раздается звонок, возвещающий окончание статьи, и в ответ на него с колокольни слышится резкий удар била и звон в колокол единожды.
Указанная статья Евангелия повторяется сначала в алтаре архиереями, потом архимандритами в тронах и вверху их, иеромонахами в конце храма против кувукпия и, наконец, диаконами с амвона над алтарем.
Евангелие читается на языках греческом, латинском, арабском, славянском, турецком, армянском, еврейском, румынском, французском, немецком и других.
Заключением каждой статьи служат удары в било и в колокол на колокольне, по количеству и в порядке прочитанной статьи.
Народ в храме сначала, как мы сказали, ведет себя спокойно и сдержанно, но чтение на языках, мало понятных большинству, утомляет внимание, и люди начинают скучать и вести себя рассеянно. Народ благоговейно внимает чтению Евангелия лишь по-славянски, по-арабски, отчасти по-латыни, когда чтец имитирует, хотя и не вполне искусно, католического патера, и особенно с большим вниманием и интересом прислушивается к чтению Евангелия на древнегреческом языке, с музыкальными переливами высокого приятного тенорового голоса, принадлежащего одному из диаконов на амвоне...
Центральная часть этого торжественного богослужения чтением Евангелия оканчивается.
Быстро следуют ектеньи великая и просительная после «Сподоби, Господи», и начинают петь пасхальные стихиры на стиховне.
Из алтаря выходит патриарх, неся в руках драгоценный овальный образ Воскресения, и архиереи с малыми Евангелиями в руках.
Спустившись с солеи, они становятся в ряд по линии иконостаса почти до боковой южной двери, ведущей в коридор правой стороны храма Воскресения. У выходной двери занимает место клирик, с бутылочкой розовой воды для окропления богомольцев и тарелкой для доброхотных подаяний.
Сначала подходят для христосования консулы и их свиты, почетные богомольцы, а затем и простой народ, причем все целуют только иконы и Евангелия и руку архиереев. По целовании народ, получив окропление, через южную дверь выходит из храма.
Эта церемония христосования длится до позднего вечера, пока не подойдут к владыкам все находящиеся в храме богомольцы. По окончании вечерни патриарх, архиереи и иеромонахи, разоблачившись, торжественно идут в патриархию, где блаженнейший предлагает всем обычное восточное угощение и раздает праздничные писанки.
Русское духовенство, удалившись из Воскресенского храма вскоре после чтения Евангелия, спешно отправляется на постройки и начинает в Троицком соборе пасхальную вечерню, а потом служит непосредственно за ней и утреню. Молящихся в храм является достаточно, но большинство русских паломников, по возвращении из храма Воскресения от вечерни, собирает свои пожитки и связывает их в узлы, так как с ранним утренним поездом или в полдень того же дня они должны покинуть Святой Град и ехать в Яффу, чтобы сесть на экстренный, специально назначенный для перевозки паломников из Яффы в Одессу, или на очереднрй круговой пароход, уже ожидающий на парах своих пассажиров. Некоторые из крепких ногами богомольцев в тот же день пешком отправляются в Яффу, благо путь под гору не представляет ни особенного труда, ни опасности. Эти-то пешеходы-паломники нередко не в очередь и переполняют русские возвратные пароходы до невыносимой тесноты.
Рано утром на второй день в Троицком соборе совершается торжественная литургия, после которой бывает крестный ход вокруг собора с артосом и святыми иконами. На всех четырех сторонах собора произносятся сугубые моления с окроплением святой водой. Литургия служится довольно рано, между прочим, по той причине, что с 10 часов утра в патриархии у Его Блаженства назначается в этот день торжественный прием, во время которого ему приносят праздничные поздравления консулы и их свиты, почетные богомольцы, почетные граждане – греки и арабы, духовенство греческое и русское, наставники и учительницы патриарших школ, служащие Палестинского общества, учащий персонал наших иудейских школ и все богомольцы, являющиеся, между прочим, получить последнее напутственное благословение перед отправлением в Россию. Патриарх предлагает всем своим многочисленным посетителям не только обычное угощение, но и оделяет их красными яйцами и художественными писанками.
День этот в Иерусалиме – день визитов в консульство, в Духовную миссию, в патриархию и в дома обывателей. К вечеру и Его Блаженство, в сопровождении архиереев и почетных архимандритов, при всех регалиях, возвращает визиты генеральному консулу и его секретариату, служащим Палестинского общества, начальнику Духовной миссии и другим знатным и должностным лицам.
В Святогробском храме религиозная жизнь после первого дня Пасхи как бы замирает и входит в обычную колею. В русских же храмах поочередно всю неделю совершаются торжественные литургии с крестными ходами вокруг храмов. Целодневный трезвон на колокольне Троицкого собора свидетельствует о том, что Святая Русь и на чужбине светло празднует торжество из торжеств. Даже суета в среде паломников, отъезжающих на родину или подготавливающихся к участию в караване для путешествия в Галилею, в Назарет, из числа не имевших еще возможности посетить эти достопамятные места, не нарушает высокого праздничного настроения, царящего на наших постройках в течение всей Светлой недели».
Рождество Христово
«Рождество Христово – великий христианский праздник в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме, празднуется 25 декабря. О празднике Рождества Христова впервые упоминается у Климента Александрийского, который относит его к 6 января под именем Богоявления; в западной церкви Рождество Христово называлось Natalis и праздновалось 24 декабря; отсюда перешло и на Восток. Некоторые ставят Рождество Христово в связь с иудейской ханукой или римскими сатурналиями. Более достоверно то, что 25 декабря исполняется девять месяцев с Благовещения (25 марта).
Праздник Рождества Христова считается вторым после Пасхи на Востоке, на Западе же первым.
Празднику Рождества Христова предшествует сорокадневный Рождественский, или Филиппов, пост.
Канун или день навечерия праздника проводится в строгом посте и называется сочельником или сочельником, так как в этот вечер, по церковному уставу, употребляются в пищу сочиво, сушеные хлебные зерна, размоченные водой. Пост этот хранится до вечерней звезды.
Празднование Рождества Христова церковью установлено еще с IV в.; в V в. написаны для этого праздника священные песнопения. В навечерии Рождества Христова совершаются Царские часы, на которых возглашается многолетие царю и всему царствующему дому и всем православным христианам. Во время часов церковь вспоминает различные события и ветхозаветные пророчества, относящиеся к Рождеству Христа. После полудня, кроме субботы и воскресенья, совершается литургия Василия Великого. Всенощное бдение начинается великим повечерием, на котором церковь выражает свою духовную радость пением пророчественной песни: «Яко с нами Бог». В пределах предпразднества и попразднества Рождества Христова заключается 12 дней. В православной русской церкви в праздник Рождества Христова богослужение еще торжественней, так как после литургии совершается в благодарственном молебном пении воспоминание избавления от нашествия галлов и с ними двадесяти языков в 1812 году».
Эта статья из «Полного православного богословского энциклапедического словаря», естественно, не может ответить на все вопросы. Тем более, что у современного человека, который много десятилетий находился в вынужденной оторванности от церкви, их накопилось немало.
Часть ответов содержится в «Кратких сведениях о праздниках Православной Церкви...», изданных в 1892 году княжной Еленой Горчаковой:
«Ветхозаветные пророки ясно определили время и место рождения Спасителя. По этим пророчествам Иисус Христос должен был родиться в Иудейском городе Вифлееме, родине царя Давида. Но Пресвятая Дева Мария жила далеко от Вифлеема и никто не знал о Благовествовании, посланном Ей, так как Она смиренно хранила в сердце своем слова Архангела, предвозвестившего Ей, что Она родит Сына Божья. Когда приблизилось время рождества Спасителя, особенный случай заставил Марию и Иосифа отправиться из Назарета Галилейского в Иудею, в Вифлеем. Римский император Август, под властью которого находилась тогда Иудея, издал повеление произвести народную перепись по всей империи. Каждый подданный должен был записаться в том месте, откуда был родом, и Иосиф, как потомок Давида, отправился в свой отеческий город Вифлеем. По случаю народной переписи в маленьком городке собралось много народа, и Иосиф с Марией не смогли себе найти места в гостинице и должны были приютиться за городом в пещере, куда пастухи обыкновенно в ненастную погоду загоняли скот. Тут Мария родила Сына Своего, Сама спеленала Его и положила в ясли. Рождение Спасителя мира произошло в правление императора Августа, в 5508 году от сотворения мира. Скоро разнеслась весть о рождении Иисуса Христа, Которого ожидали иудеи. Но не в величии и славе земной, как они этого ожидали, родился обещанный им Мессия, а в смирении и бедности; они надеялись найти в нем освободителя и могущественного царя и не поняли, что Он дарует духовную свободу, а не мирское благоденствие.
Об этом великом событии прежде всех узнали смиренные пастухи, ночью сторожившие свое стадо вблизи пещеры. Они увидали на небе дивный свет: Ангел Божий явился им в небесной славе, и Божественный свет осиял их. Пастухи устрашились чудного видения, но Ангел сказал им: «Не бойтесь! Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям. Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете младенца в пеленах, лежащего в яслях». И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение». Когда ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим что там случилось, о чем возвестил нам Господь», и, поспешив, пришли и нашли Марию, Иосифа и младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о младенце сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как сказано было (Ев. Луки II, 1–20).
Не одни вифлеемские пастухи узнали о рождестве Спасителя. В то же время в Иерусалим пришли волхвы (мудрецы) с востока и спрашивали: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Услышав это, Ирод царь встрепенулся, и весь Иерусалим с ним; и, собравши всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет вождь, который упасет народ Мой, Израиля (Мих. 5, 2). Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли: и звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними. Наконец она остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью великою. И, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, падши, поклонились Ему, и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем ушли в страну свою (Ев. Матф. II, 1–12).
Таким образом исполнились пророчества, за столько веков предвещавшие пришествие Избавителя мира Господа нашего Иисуса Христа (Ев. Матф. II, 1–12).
25(7) декабря. В настоящий день празднуется Рождество Господа нашего Иисуса Христа (в 5508 г. от сотворения мира) в Вифлееме от Приснодевы Марии (Мф. I, 18–25, 2, 1–12; Лук. 2, 1–20). Вифлеем – небольшое селение, в котором насчитывается около 4500 жителей (1889 г.), и замечательно, что между ними нет ни одного еврея. Жители Вифлеема делают костяные и масличные щетки, перламутровые кресты, образки, изображения Гроба Господня и тому подобные вещи. Все это в большом количестве раскупается паломниками. Вблизи селения, над той пещерою, где родился Спаситель, высится храм, на самом краю горы, с восточной ее стороны; здесь же монастырь Рождества Христова. Величественный храм построен царицей Еленою, в виде креста; впоследствии этот храм был обновлен и достойно украшен императором Юстинианом. Главный алтарь Вифлеемского храма основан над самым вертепом Рождества Спасителя мира. С обеих сторон алтаря сходят по 15-ти мраморным ступеням в подземную церковь, которая, собственно, и есть место Рождения Спасителя.
Помост вертепа Рождества обвешан богатыми лампадами, над которыми мраморная доска, утвержденная на колонках, служит престолом, где совершается литургия. Отступя несколько шагов от места Рождества Спасителя, можно увидеть особую пещеру, куда входят по двум-трем ступеням, – там были ясли, где покоился Божественный Младенец. Ясли, в коих покоился Спаситель, унесены в Рим и поставлены в одном храме; на месте их устроен в пещере католический престол. Солнечный свет не проникает в вертеп, и он освещается множеством серебряных и позолоченных неугасаемых лампад, принадлежащих разным христианским исповеданиям. Весь вертеп имеет до пяти сажен в длину и сажени полторы в ширину.
Начало установления этого праздника восходит к самым первым временам Церкви.
По общепринятому мнению, праздник Рождества Христова древнее в церквах западных, нежели восточных; но это должно разуметь только о времени празднования праздника – 25 декабря.
В церквах же восточных до IV в. он праздновался 6-го января и был известен под именем Богоявления. Этот праздник имел особый характер и был посвящен воспоминанию собственно Рождества Христова или крещения, но вообще явлению Бога во плоти, откровению во Христе и через Христа Божественной благодати, отчего и назывался Богоявлением.
Первоначальным основанием праздновать Рождество Христово 6 января служило не историческое соответствие этого числа с днем рождения Господня, который и для древности оставался неизвестным, а таинственное понимание соотношения между первым и вторым Адамом, между виновником греха и смерти и Начальником жизни и спасения. Второй Адам, по таинственному созерцанию древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который был сотворен и умер первый Адам, – в шестой, которому соответствовало 6 января, первого месяца года.
С IV в. между восточными и западными Церквами устанавливается только единство относительно времени празднования, именно 25 декабря.
Впервые в таком виде праздник Рождества Христова был введен в церкви Константинопольской, как полагают, в восьмом десятилетии IV в. (377–380 гг.), чему особенно способствовал своей энергией и силой красноречия святой Иоанн Златоуст; а отсюда этот праздник распространился по всему православному Востоку.
Установление праздника Рождества Христова 25 декабря имело важное значение для образования церковного календаря. Как только был утвержден и освящен этот праздник, то, в соответствии с ним, сами собой получали надлежащее место другие дни, ближайшим образом связанные с днем Рождения Спасителя, то есть: 25-е марта, 1-е января, 2-е февраля, 23-е сентября и 24 июня (см. Лук.1, 36).
Уже самим предметом праздника указывается и цель у становления его. Именно: воспоминание и прославление рождения Господа нашего Иисуса Христа, плоть во плоти от Пресвятой Девы Марии. Это – первоначальная и основная цель установления праздника.
К ней очень рано присоединяется и другая: в точном установлении праздника посредством раскрытия истинного учения о воплощении и рождении Спасителя дать противодействие заблуждениям еретиков: евионитов, докетов и василидиан. По причине этих лжеучений и в самом празднике 6 января древняя Церковь обращала главное внимание на воспоминание события Рождества Христова как собственно явления Бога во плоти. В IV в., с появлением и распространением арианства, для православной Церкви явилось новое и сильнейшее побуждение прославить событие Рождества Христова. Наконец, отнесением праздника на 25 декабря Церковь имела в виду дать противовес языческому культу и предохранить верующих от участия в нем.
Известно, что у римлян на 25 декабря падал праздник, называемый dies natalis Soils invisti, служащий выражением мысли о постоянно возвращающемся на лето и как бы обновляющемся солнце и бывший днем разнузданных увеселений народа, днем забав для рабов, детей и пр.
Таким образом, сам по себе этот день был как нельзя более приличен для воспоминания события Рождества Иисуса Христа, Который в Новом Завете часто называется Солнцем правды, Светом мира, Спасением людей, Победителем жизни и смерти, а предосудительное языческое празднование его было достаточным побуждением для Церкви облагородить его по смыслу возвышенного христианского воспоминания.
Поэтому-то уже древняя Церковь, отрицая тождество двух сходных праздников – языческого и христианского, усвояет празднику Рождества Христова значение наглядного и выразительного отречения от языческих суеверий и обычаев».
В 1998 году россияне впервые смогли увидеть по телевидению, как празднуется Рождество в Вифлееме. Но телевизионные кадры промелькнули и забылись, а книгу всегда можно вдумчиво перечитать. Поэтому предлагаем ознакомиться с детальным описанием этого события.1 [1 Описание дается по книге А.А. Дмитриевского «Праздник Рождества Христова в вертепе Вифлеемском».]
«Духовные торжества на самом месте Рождества Христова, в вертепе Вифлеемском, к которому обращена в этот день мысль верующего человека со всех концов вселенной, принимают' особенно грандиозно-величественный характер и на всех, кому выпадало счастье хотя бы раз в жизни провести эту спасительную ночь близ яслей Христовых, производят глубокое и неизгладимое впечатление.
В канун Рождества Христова, 24 декабря, рано утром Иерусалимский патриарх с многочисленной свитой, состоящей из архиереев, архимандритов, священников, диаконов и кавасов (телохранителей патриарших), выезжает на великолепном коне верхом или в открытой коляске из Иерусалима в Вифлеем. Вся свита патриарха следует в известном, заранее установленном порядке: впереди по два в ряд едут на конях верхом 12 турецких жандармов; за ними также по два в ряд и тоже верхом на конях 6 патриарших кавасов в парадных, расшитых шелками и золотом костюмах, с массивными серебряными булавами в руках; далее в коляске – драгоман патриархии и архидиакон с патриаршей тростью в руке, держа ее на весу; в следующей коляске восседает патриарх, имея на себе все высшие ордена, с секретарем синода, а позади этой коляски, с соблюдением старшинства, замыкает патриарший поезд целый ряд колясок с архиереями-синодалами и свитскими почетными клириками. Толпы богомольцев различных национальностей, разодетых в праздничные цветные костюмы, переполняют дорогу по направлению из Иерусалима к Вифлеему, спеша на предстоящие торжества, к богослужению. При торжественном проезде патриарха и его свиты богомольцы уступают дорогу и, обнажая головы, кланяются почтительно главе Иерусалимской Церкви, непрестанно благословляющему народ.
Свита патриарха, по мере удаления от Иерусалима, постепенно растет в своей численности. Шейхи, старейшины местных арабских общин, разодетые в серые бурнусы и цветные чалмы, выезжают на своих резвых скакунах навстречу патриарху и присоединяются к его свите. У монастыря святого пророка Илии, находящегося на полпути между Иерусалимом и Вифлеемом, патриарх выходит из коляски или спускается с коня: здесь его приветствуют игумен этой обители и представительные вифлеемские и бейтджальские шейхи, которые вводят его и свиту в нарочито для сего устроенные и убранные по-праздничному палатки и предлагают всем им краткий отдых, во время которого патриарх ведет приличествующие случаю беседы с игуменом гостеприимного монастыря и с шейхами. В палатке свита патриарха принимает обычное на Востоке в таких случаях угощение глико-неро, т.е. холодной водой с густым вареньем, или рахат-лукумом, или вообще какими-нибудь сластями, ликером, коньяком, ромом, ракой (водкой из мастики) и черным кофе.
После небольшого отдыха в палатках патриарх и его свита снова садятся на своих коней или в коляски и продолжают путь далее к Вифлеему. Число шейхов в свите патриарха теперь еще заметнее увеличивается. Шейхи, желая показать свою удаль и молодечество и доставить приятное зрелище дорогим гостям; нередко отделяются от патриаршего поезда, пускаются во весь карьер, обгоняя друг друга, стреляют из ружей и вообще проделывают всякого рода замысловатые скаковые упражнения, называемые на местном языке «фантазиями».
При въезде патриарха в Вифлеем его радостно приветствуют толпы богомольцев и зрителей из местных обывателей. Все крыши чистеньких беленьких домиков Вифлеема переполнены зрительницами-женщинами, укутанными в белую чадру, и их многочисленными детьми, высыпавшими сюда из любопытства, желая видеть торжественный въезд в город патриарха и его свиты. Перед самой вифлеемской базиликой, на той площадке, вымощенной плитами и сохраняющей остатки колонн портиков, где в древнее время находился двор (атриум) ее, расстилается ковер, и сюда для встречи патриарха выходит все вифлеемское духовенство с игуменом во главе (его заменяет один из архиереев патриаршего синода), в священном облачении, с иконой Рождества Христова в руках, с Евангелием и другими святынями. Духовенство располагается рядами по правой и левой сторонам разостланного ковра. Патриарх, сойдя с коня или коляски становится на ковер, надевает фиолетовую мантию с парчовыми скрижалями из широкого золотого галуна и, приложившись к иконе праздника, берет в руки святой крест и жезл, а затем, поцеловав игумена, шествует через низкие полузаложенные двери западного входа внутрь самой базилики. Впереди мальчики в стихарях, перепоясанных орарями, несут хоругви, фонарь, крест, рипиды, свечи, далее идут певцы, за ними духовенство попарно, не исключая и архиереев, затем два диакона с кадильницами, икона праздника, которая потом поставляется на горнем месте в главном алтаре, и, наконец, патриарх, причем певцы поют тропарь праздника: «Рождество Твое, Христе Боже наш». Патриарх проходит через базилику, не останавливаясь, и направляется прямо во святую пещеру Рождества Христова через южную дверь. Спустившись в пещеру, патриарх берет в руки кадило и девять раз кадит место Рождества Христова, потом поклоняется перед ним и, став в сторону, ожидает, пока совершат поклонение все архиереи его свиты. Затем, обратившись назад к святым яслям, кадит девять раз и их, поклоняется им и также ожидает, когда совершат поклонение и сопровождающие его архиереи. Выйдя из святой пещеры Рождества Христова через северную дверь, патриарх направляется к трону, стоящему сбоку базилики, против Царских дверей, благословляет народ святым крестом на четыре стороны и вступает в трон для слушания великих часов и литургии с вечерней.
Во время совершения великих часов первый час с его молитвами читает патриарх, который потом поет первый тропарь часов, читает Евангелие в троне и совершает каждение алтаря, всего храма и вертепа.
Второе Евангелие на третьем часе читает в Царских дверях по-славянски начальник Русской Духовной миссии в Иерусалиме (если, конечно, он присутствует на этих торжествах), он же кадит алтарь, храм и вертеп.
На шестом и девятом часах читают Евангелие в Царских дверях архиереи-синодалы, с омофорами на плечах, обратившись лицом к народу, и тоже совершают каждение храма и вертепа.
Евангелие на девятом часе читается по-арабски.
В конце часов иерокирикс (проповедник) иногда произносит приличествующее празднику слово.
Непосредственно за часами следует литургия с вечерней, во время которой совершается торжественный малый выход и освящение хлебов с участием всего наличного духовенства, за исключением архиереев-синодалов. Для благословения хлебов духовенство выходит из алтаря, при пении славника из стихир на стиховне «Веселися, Иерусалиме», который поют сейчас же по прочтении паремий, и располагается полукругом от алтаря до патриаршего трона.
Посредине храма ставят столик, на котором размещают серебряный подсвечник искусной работы в виде деревца с плодами (места для чаш с вином и елеем) и пять больших плоских хлебов с рельефным изображением праздника Рождества Христова наверху. Нередко, кроме этих хлебов, в корзине за столиком полагаются для освящения и другие хлебы, предназначенные для раздачи народу. Патриарх читает «Ныне отпущаеши», один из клириков – Трисвятое, «Пресвятая Троице» и «Отче наш», и, по возгласе патриарха, поется единожды тропарь праздника, причем старейший из архимандритов в это время единожды кадит освящаемые хлебы.
Затем один из диаконов берет указанный подсвечник со столика и, обратившись лицом к патриарху, произносит: «Господу помолимся». Архимандрит, подняв хлеб со столика, держит его горе все время, пока патриарх, стоя в троне, читает молитвы благословения хлебов.
При словах: «Яко Ты eси благословляяй и освящаяй всяческая», – архимандрит хлебом, который у него в руках, начертывает крест над остальными хлебами и подносит его патриарху для целования.
Патриарх, приняв хлеб, вручает его почетнейшему из присутствующих в храме и раздает другие хлебы прочим богомольцам.
По молитве произносится диаконом малая ектенья, поется Трисвятое, читаются Апостол и Евангелие и совершается литургия (Святого Василия Великого по обычаю.
Принято, чтобы русский генеральный консул, как представитель России – защитницы интересов православия на Востоке, непременно присутствовал в этот праздник на всех службах в Вифлееме со всей своей свитой и тем придал настоящему торжеству еще более блеска и пышности. Консул и его свита отправляются в Вифлеем в открытых колясках, сопровождаемых многочисленным штатом кавасов. И кавасы, и арабы едут верхом на конях по бокам консульского поезда. На пути, близ вышеназванного монастыря святого пророка Илии, консула со свитой встречают знатные шейхи, вводят их для отдыха в приготовленные для сего палатки, а потом сопровождают с «фантазиями» до самого Вифлеема. По приезде в город консул и его свита входят в базилику и занимают места близ патриаршего трона, присутствуя при совершении литургии и вечернего богослужения. С подобной же церемонией приезжает в Вифлеем для участия в празднествах и греческий консул, занимающий место обыкновенно на левой стороне базилики.
По окончании богослужения патриарх со свитой и русский и греческий консулы с сопровождающими их чинами консульств поднимаются из храма вверх в монастырские гостиницы и занимают приготовленные для них помещения.
При заходе солнца все почетные гости садятся за постную, по-восточному обильную трапезу, а затем расходятся на краткий отдых до звона к ночному торжественному праздничному богослужению, начинающемуся около девяти с половиной часов вечера.
Чтобы наши читатели ясно представляли себе порядок рождественского богослужения, совершаемого в вертепе вифлеемском, нам необходимо дать краткое описание базилики и пещеры, в которых находятся достопоклоняемые святыни – место Рождества Христова и святые ясли, «в них же возлеже невместимый Христос Бог».
Относительно времени происхождения вифлеемской базилики ученые и доселе не пришли к определенному, точно сформулированному мнению: одни, основываясь на свидетельстве историка Евсевия, епископа Кесарийского, писавшего, что храм на месте вифлеемской пещеры сооружен святой Еленой, считают его постройкой IV в., времени царствования святого императора Константина, а другие, имея в виду главным образом архитектурные особенности базилики, относят время ее происхождения уже к VI в., ко времени императора Юстиниана и даже позже. Последнее мнение особенно в наше время начинает брать перевес над первым. Но дело в том, что базилика Вифлеемская, имевшая несомненно длинную и сложную историю, за долгое время своего существования пережила множество перемен; следы различных исторических течений ясно видны теперь ее исследователям. В настоящем своем виде, что для нашей цели важнее всего, базилика эта пятинефная, или пятикорабельная, расчлененная в западной части четырьмя рядами коринфских колонн. Трансепт (поперечная зала) одинаковой высоты и ширины со средним продольным кораблем и имеет закругленные концы, выступающие наружу, в виде апсид (полукружий). Апсида алтарная устроена следующим образом: сначала сделан неглубокий, но симметричный прямоугольный выступ, в ширину трех средних кораблей, взятых вместе, а потом к задней стене этого выступа приделан новый, полукруглый выступ, прямо против среднего корабля, в ширину его. Таким образом, широкий средний корабль, если брать в расчет пространство с трансептом, есть самый длинный, два ближайшие к нему боковые корабля – короче. Верхние стены среднего и поперечного кораблей прорезаны окнами, которые доставляют сверху обильный свет. Кровля базилики двускатная, с фронтонами на переднем и заднем фасадах и поддерживается балками из кипариса и кедра с вершин Ливана, видимыми изнутри базилики. Потолок в базилике отсутствует.