ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС КАК ДУХОВНОЕ ТВОРЧЕСТВО
А.А. Романов (г. Вологда, СШ № 22)
Изначально главной задачей школы было сохранение традиций и передача опыта прошлого. Такие результаты учебной деятельности, как скорость чтения, грамотное письмо, счетные умения,- были и всегда будут «тремя китами», на которых держится образованность человека и без которых невозможно оценить качество образовательного процесса.
Но школьная успеваемость практически никак не готовит человека к испытаниям и превратностям жизни, потому что ориентируется чаще всего на интеллектуальную одаренность и оставляет без внимания эмоциональную сторону ученика: умение ладить со своими чувствами и учитывать чувства других людей, доброжелательность и конструктивный диалог.
Сегодня специалисты все более настойчиво говорят о подготовке подростка к умению «грамотно действовать в ситуациях неопределенности», о необходимости «проверки любого действия на человечность», о воспитании прежде всего доброты, а не интеллекта.
На каждом этапе духовно-нравственного и интеллектуального развития ребенка у него проявляются свои, индивидуальные потребности и ориентиры (например, стремление к участию в общей работе или уход от нее, количество самостоятельно сделанной «продукции», ее глубина и позитивная направленность и т.п.). На каждой ступеньке лестницы - свои показатели. Каждой отдельной школе не под силу разработать принципы организации такой деятельности, поэтому необходимы соответствующие решения департамента образования, которые инициировали бы определение приоритетов образовательной политики на территории области, организацию деятельности специалистов из разных областей (в первую очередь, психологов, дидактов, врачей, педагогов), разработка и реализация критериев качества духовно-нравственного роста личности ребенка и педагогического коллектива школ, информированность населения и т.п.
Необходимость параметров (оценки верности образовательных шагов) говорит, на наш взгляд, о стремлении педагогов и воспитателей к новому качеству образования (от знаний, умений, навыков ученика к развитию индивидуальных способностей личности), в котором духовность как глубинная категория и способ действия Человека должна стать основой.
Не вызывает сомнений, что интеллект (процесс и результат мышления) должен быть одухотворен и что человек есть прежде всего творец, творец по преимуществу. Но само понятие «духовности» и процесс «одухотворенности мышления» вызывает совершенно различные ассоциации у взрослых: в светском понимании это - эклектическая мораль и общечеловеческая нравственность, соблюдение этических норм, синоним «гуманизма»; а в религиозном - воцерковленность человека в полном значении этого слова (покаяние, смирение, прощение, искреннее выполнение заповедей, соблюдение религиозных законов и обрядов, чтение святоотеческой литературы). Трудно найти общее («отцовское») понимание этого, одного из сложнейших аспектов человеческого бытия. Еще труднее увидеть, как реально можно сделать ребенка духовной личностью в школе!
Дети поступают проще: часто удивляются («школа должна учить чтению, письму и счету!»), а иногда, особенно в подростковом возрасте, негодуют, считая это «морализированием» старших: «Человек должен быть один. Любить - это значит отречься от себя. Ненавидеть - значит утвердить самого себя. Я существую, я живу, я нападаю, я разрушаю. Я мыслю - значит, я противоречу. Любой живущий угрожает моей жизни, ибо он поглощает часть кислорода, необходимого мне. Я доверяю лишь самому себе. Я должен сказать "нет" всем этим правилам, всему, что меня толкало на путь, избранный не мною самим, а другими, путь, который я ненавижу, ибо ненавижу своих поводырей. Я - это благо. Вы - это зло. Моральные принципы - это предрассудки большого калибра, вот и все» (Э. Базен «Семья Резо»).
Конечно, французский писатель выразил мысли подростка в виде некоего, нарочито резкого высказывания, но, согласимся, в своем роде («с точки зрения подростка») верного: мы с трудом можем уйти от вербальных репродуктивных поучений и субъективной оценки детей. С точки зрения «детей», это - «предрассудки», мешающие им активно действовать! С нашей, это - «опыт отцов», предохраняющий их от ошибок и боли. Мы знаем, к чему приводит бездуховность и чем заканчивается существование человека, народа и страны, забывших о духовной составляющей!
Но у нас отсутствуют единая и взаимосогласованная фундаментальная теория целостного образования и вытекающий из нее метод духовно-нравственного образования личности. Отсюда - усиление разрыва между, с одной стороны, величайшими возможностями индивида от рождения, развитыми всем ходом истории (сознание человека по природе морально, духовно, нацелено на творчество), с другой,- величайшими достижениями развития человеческого общества (в частности, богатейшим, но не востребованным сейчас в школах практическим опытом воспитания духовности в человеке). Между данными сторонами отсутствует надежное связующее звено: технология (технологии) приобщения каждого отдельного индивида к этому богатству и преумножение его.
Здесь, вероятно, кроется задел на будущее - создание и реализация такой теории и методологии. Очень интересен в данном случае авторский проект московского профессора И.А. Кузьмина - «Социокультурный системный подход к истокам в образовании», действующий уже несколько лет во многих школах Вологодчины (см. издания книжной фирмы «TBS», г. Москва).
Творческий ресурс
Конечно, наша школа (как и общество) обладает громадным творческим ресурсом.
В первую очередь, это язык и культура, составляющие ядро русской государственности, несущие в себе духовность, - основа национального мировоззрения. На нем можно и должно строить экономическую «надстройку».
Это и усиление роли и духовного влияния Православной Церкви. Это вся система нравственно-ценностных установок и национальных традиций, представляющих богатейший духовный и духовно-материальный опыт; русское классическое искусство, противостоящее выплеснувшемуся через СМИ потоку эклектичных, часто диаметрально противоположных мнений и идей; ответственность национальной интеллигенции.
Это и воспитательная и просветительская деятельность образовательных учреждений. Мы видим, что во многих образовательных учреждениях вводятся курсы и факультативные занятия, дающие основы духовности (хотя бы и в светском понимании), создаются различные образовательные программы (у нас, на Вологодчине, это - программа «Истоки», проект «Северная Фиваида», авторами которых являются профессора И.А. Кузьмин, А.В. Камкин), идут занятия в воскресных школах, возрождаются религиозные и народные праздники.
В целом можно сказать, что в обществе идет глубинный процесс национальной идентификации - «осознание себя русскими» (Ф. Достоевский). Понимание своих корней и истоков, воспитание в себе благодарной памяти к деяниям и устремлениям предков - основа нравственного мышления, первый шаг к духовности. (Блаженный Августин говорил, что «мера времени и способ его измерения - в душе человека»?)
В этом есть огромная оптимистическая перспектива.
Менеджмент (управление по результатам) «констатирует», что на первый план в мировой экономике и политике выходят страны, правительства и народ которых умело учитывают, сочетают и направляют национальные особенности этноса, его культуру, язык, традиции, инновационные разработки, «know-how».
А мы знаем, что «духовный организм России создал... свой особый язык, свою литературу и свое искусство. Жизненно-культурное значение русского языка, его сила и красота, созидательный его смысл, огромный коллективный опыт, запечатленный в устном и письменном истинно народном творчестве, язык живой классики» - все оставлено нам в наследство (В. Белов).
В языке изначально присутствует собирательный смысл, соборность: историко-культурный опыт нашей страны, навыки русского общежития, братское отношение к другим «языкам», открытость и доброжелательность к соседям, мудрость и дальновидность в «собирании земель». Все это вывело русский язык на высокий межнациональный и международный уровень. А роль России в геополитическом и социокультурном мировом пространстве практически неизмерима.
Видимо, в теории и практике нового образования, ориентированного на духовно-нравственные ценности, должны быть предусмотрены мудрость русского языка и его не исчерпанный до сих пор ресурс, сила эстетического и нравственного воздействия национального искусства, разумно совмещены народные традиции и современные социокультурные реалии, продумана адекватность технологий этническим особенностям менталитета.
И все же повторимся, если: 1) не произойдет глобальная управленческая переориентация национальной образовательной политики (перенос акцента с обучения на «обучающее воспитание», воспитание нравственностью); 2) не будет разработана фундаментальная теория целостного образования; 3) не будут созданы и внедрены эффективные обучающие и воспитывающие технологии, мы, во-первых, рискуем потерять еще несколько поколений детей, а во-вторых, не продвинемся к выходу из кризиса (к преодолению раскола между «отцами и детьми», обретению «связи времен», востребованию богатейшего опыта прошлого и, следовательно, ответственному строительству будущего).
Духовность в современной школе
Это так. Но как сегодня действовать школе? Что реально она может сделать в нынешней ситуации?
Она может изменить свою стратегическую деятельность: во имя какого завтра работают сегодня педагоги? Кого хотят они увидеть в своих воспитанниках?
Принять такое решение под силу коллективу образовательного учреждения. Здесь только хотелось бы отметить обязательность участия каждого педагога в принятии той или иной стратегии и ее реализации. Заблуждаются те руководители, которые думают, что можно перестроить, провести какие-то позитивные изменения только силой приказа или энергии собственного желания (хотя это и мощная сила). Нужны серьезные затраты, нужны систематические и долговременные усилия, нужен совместный и согласованный труд всего коллектива. Нужна, одним словом, созидательная энергия определенного количества людей в одном направлении, ибо «где нет затрат энергии, там нет и результата».
В рамках образовательных учреждений, на наш взгляд, необходимо:
- менять управленческую позицию (перейти от положения работодателя к помощнику учителя);
- перенести акцент в управлении с громоздких педсоветов в малые группы (методические объединения, межпредметные группы, секции, кафедры);
- перейти от неэффективной процедуры «демократического» голосования к делегированию полномочий и осознанию и принятию каждым своей доли ответственности;
- организовывать культуру диалога на всех уровнях, делового «безнажимного» взаимодействия;
- защищать учителя с помощью научной экспертизы от идущих сверху и далеких от него «инноваций»;
- обеспечить рост его профессионального уровня, прежде всего: а) в части дидактического мастерства, б) в управлении групповыми процессами в классе (особо - дети «группы риска», «неформальные лидеры»), в) в умении диагностировать состояние и процессы, происходящие в классе, г) в умении элементарного (ближайшего) прогнозирования результатов работы.
Далее необходимо перейти на тактический уровень работы.
Очевидно, что духовность в школе создается содержанием жизнедеятельности. Демократичность и нравственность - формой. Носителями ее являются педагоги, ученики, родители. Об уровне развития духовности школы можно судить по развитию Человека в ней как индивидуальности и как личности. Два главных вопроса при выборе духовно-нравственного приоритета развития ребенка: «В какой степени Человек в Школе может обрести свою индивидуальность? Каковы способности Человека жить и сотрудничать с другими людьми?»
Какие условия способствуют проявлению духовности в Школе?
1. Переход к горизонтальной системе управления образовательным учреждением: создание малых самоуправляемых групп учащихся и организация школы самоуправления.
2. Выбор учениками содержания деятельности как общеобразовательного, так и развивающего характера (факультативы, кружки, секции, фестивали, конкурсы, «круглые столы» педагогов и детей, процент участия детей и взрослых, качество и результативность их вовлеченности).
3. Истинное уважение к Личности человека (основа любого развития), умение общаться и проявление интереса к окружающим.
4. Высокочтимость творчества в Школе (праздники, культ театра, песни).
Таким образом, мы можем уже сегодня выйти на социоролевую деятельность и в содержании (освоение культурных образцов прошлого, создание собственного духовно-нравственного образца или послания) и в форме (совместная деятельность - обдумывание плана, распределение участков приложения сил, разделение ответственности и т.п. ребячья работа, близкая по духу к КТД). Эффективность такой инициативы трудно переоценить.
Другими словами, в содержательной части может быть реализован принцип родиноведения, в технологической (методической) - организация самопроцессов (самоопределение, саморазвитие, самоорганизация, самоутверждение, самосовершенствование) и групповой ("общинной") деятельности ученика с целью воспитания нравственности и лучшей его социализации.
Таким образом, образовательное учреждение (или группа педагогов-инициаторов) уже сегодня может начать реальное «строение малого социума на основе духовно-нравственных ценностей, Веры, Надежды, Любви» (А.В. Камкин, ВГПУ).
Опыт, бесценный практический опыт учителей может стать началом духовно-нравственного образования - образования, решающего основные проблемы бытия человека. Конечно, сфера духовности и духовно-материального творчества человека велика. Вероятно, на первых порах следует определиться по нескольким направлениям. Из них - четыре основополагающих:
1. Каким был человек?
2. Каков он сейчас?
3. Каким он может стать?
4. Каким он должен быть?
Главную задачу можно было бы сформулировать так: показать бытие Человека как воссоздание во всей полноте и сложности времени пребывания Человека на земле, его созидательное творчество, изобразить решение им бытийных категорий и проблем, накопление опыта в мифологии, религии, искусстве и науке.
Здесь необходимо от только познавательных задач (выявление и использование природных законов) перейти к задачам преображения мира (приобщение к социокультурному опыту, создание социальных законов, созидание духовно-нравственных ценностей).
Постепенный переход от сложившейся ныне системы образования, основанной главным образом на загрузке и тренировке памяти, к системе установления контактов с окружающими людьми, людьми и идеями прошлого, свободного выбора учениками сферы приложения сил, определения меры посильности-непосильности приложения своей инициативы в новых обстоятельствах, определение духовных ориентиров (бывших и нынешних) - вот что может стать следующим шагом. Шагом подведения к творчеству ученика.
Провести маленького Человека через ступени творчества {умелец - умеющий повторить действия по созданному ранее образцу-эталону; мастер - обеспечивающий технологичность и профессионализм процесса и заданного результата; художник - умеющий творчески переосмыслить духовное наследие прошлого и создающий красоту в настоящем) - становится сложной, ответственной и благородной задачей педагогов!
Главное здесь, на наш взгляд, организовать образовательный процесс таким образом, чтобы мышление индивидуума было определено более ранним развитием его нравственности («упреждение поступка совестью» по Сократу).
Переходя к одному из самых важных участков деятельности - работе в конкретном классе, вспомним, что гораздо важнее (честнее и нравственнее) на первых порах передать ребенку эффективные способы деятельности (как?), чем быстро меняющуюся и морально устаревающую информацию (что?) Отсюда необходимо перевести содержание образования на деятельностный уровень, на «путь делания», который вне активности ребенка невозможен. Здесь, возможно, и кроется то, о чем мечтали педагоги прошлого: содержание материала обеспечит самостоятельную и активную позицию ученика, эффективность его работы.
Значит, нам необходимо организовать индивидуальный творческий и радостный коллективный труд (от самодеятельности на раннем этапе к развитию более глубоких самопроцессов), формирование и развитие креативных способностей личности и класса (см., например, Хуторской А.В. «Школьные технологии». 1999. №1-2), введение в «ткань урока» бытийных вопросов и их личностное разрешение, групповой и коллективный эвристический поиск. Это может стать приоритетными направлениями каждодневной педагогической работы.
Если, например, учитель поставил перед собой цель «влюбить детей в Книгу» или «создать оригинальную (авторскую) Книгу», то очевидно, что только стандартным набором педагогических средств ему не обойтись. Необходим широчайший спектр образовательных методов и приемов, обеспечивающий корректный переход от позиции читателя {восприятие авторского послания) к активному задаванию вопросов Автору (проблематизация текста, героев и их поступков) и себе (самопроблематизация. как бы поступил я?), сотрудничество с Автором и далее к «пробам пера» - создание собственного творения.
Каков примерный спектр методов и приемов?
Это может быть чтение художественных произведений, рисование картинок к сюжетам, перечитывание текста, наблюдение за позицией Автора (главное - не биография писателя, а его жизненная, нравственная позиция), «чтение с простым карандашом» (формирование внимательного отношения к Слову), выписывание по прочтении произведения своих ассоциаций (учитель и дети совместно), проведение «уроков восклицательного знака» (рассказ о том, что удивило ребенка) и уроков выразительного чтения, объединение различных произведений в блоки (например, «Радость», «Одиночество»), домашняя подготовка (ребенок готовится к двум ролям: ведущего и зрителя), перевоплощение в героя литературного произведения (точный пересказ произведения от первого лица, введение невербальных коммуникативных способов), составление письма Автору и главному герою произведения (задавание вопросов Автору и герою), пересказ произведения по иллюстрациям и наоборот, замена героев произведения геометрическими фигурами и объяснение своего выбора (как делала одна из любимых героинь Л. Толстого), дописывание предложений «Когда я слышу (вижу) слово (название произведения, фамилию Автора) ...», театрализация литературных произведений, творческие отчеты (конкурсы, выставки, презентации), создание предисловий (аннотаций) к сборнику произведений, пояснения для чтецов и актеров, создание «летописи» класса (за год, три года, пять лет), оформление класса-группы (урока) в стиле сказки, рассказа, учет интегративности словесности (рисунок, стилистика, пунктуация, орфография, география, картография, символика, мировая художественная культура), составление оригинальных текстов, Книги (высший уровень).
Логика работы (освоение базовых понятий, расшифровка авторского послания, проблематизация текста и себя) задается как логика восхождения от абстрактного к конкретному, а развитие личности - как присвоение ребенком некоего культурного образца действия - канона или эталона. Ориентиром образовательной деятельности становится решение учебных задач, моделирование, проектирование и конструирование на материалах изучения окружающей среды и Ноосферы.
Здесь познание мира становится сопереживанием за мир и судьбы людей, что способствует возникновению феномена личностного знания (сравним: познание как интеллектуальное действие приводит к феномену «отчужденного» знания). Исследование переживания как познания легло в основу личностно-ориентированных моделей обучения (И.С. Якиманская, И. А. Зимняя, А.А. Леонтьев, Э.Н. Гусинский, В.В. Сериков).
Очень важно на таких уроках представить слушателю полифонию теорий по изучаемому вопросу, звучащих не как «истина в последней инстанции», а как позиция Человека (исследователя) в данное историческое время на фоне конкретных событий. Тогда обучение выглядит как общение с исторической личностью - носителем изучаемых идей и позиций. Методика должна включать два главных момента:
1) активизация личного опыта учащегося;
2) введение определенных (символических, графических) средств фиксации основных понятий изучаемого курса, предмета.
Здесь наиболее эффективны групповые и коллективные формы освоения базовых понятий, развития межличностных отношений.
В истории это может быть моделирование исторических эпох, введение принципа «бифуркации»; на уроках русской словесности, иностранных языков и МХК - драматизация литературных произведений, инсценирование реальных коммуникативных ситуаций, перевод пассивной (классической) лексики в актив детского языка; в рамках предмета «Истоки» - организация социоролевой деятельности, воспроизведение и приумножение духовно-нравственного опыта этноса, собственное творчество.
Каждый специалист может добавить свои мысли по этому поводу.
Одно очевидно: мы видим, что кроме органической жизни (стремление к самовоспроизводству и гедонизму), человек причастен и к другой жизни - высшей жизни, духовности, где рождением человека является нравственное его «воскресение», а гибель его - окончательное погружение в прагматизм, безумие или преступление. Насколько первая жизнь зависит от причинных законов природы, настолько вторая связана с внутренними формирующими (нравственно-должными) императивами. Первая - в ограниченной сфере своей эгоистической целесообразности, вторая - в неограниченном величии своего совершенства.
Наставник, показывая ребенку две стороны жизни человека, ставит его перед выбором: "Что тебе по душе?"
Его выбор - оценка нашей работы.