ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНОСТЬ И ЕЕ РОЛЬ В СТАНОВЛЕНИИ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ
     
      Т.А. Павлова (пос. Кадуй, СШ № 3)
     
      «Толковый словарь» СИ. Ожегова дает следующее определение: «Духовный - относящийся к умственной деятельности в области духа. Дух - сознание, мышление, психические способности, то, что побуждает к действию, к деятельности, начало, определяющее поведение, действия».
      Отмечая особенности русской литературы, преподаватель Духовной академии М.М. Дунаев в книге «Православие и русская литература» пишет: «Мы должны ясно осознать: сфера художественного творчества ограничена областью души - в системе христианской трихотомии: тело, душа, дух. Искусство, и литература, в частности, может в необозримом пространстве души замкнуться в тех областях, где душа соприкасается с телесным естеством, но может возвыситься и до сфер, пограничных с пребыванием духа. Такова в высших своих достижениях русская литература». Но такую литературу, апеллирующую к духу человека, невозможно правильно понять, не изучив христианской аксиологии.
      Изучению русской литературы на основе постижения христианского мировоззрения посвящена авторская программа санкт-петербургских учителей-словесников Ю.А. Спинева и И.А. Спиневой. Она апробируется в нашей школе с 1994 года. Составной частью этой программы является изучение христианской (православной) аксиологии, так как русская литература (даже произведения современных писателей) чаще всего основывается на православном мировосприятии.
      Авторы программы справедливо полагают, что не будет истинно глубокого и правильного понимания авторской идеи изучаемого произведения, если читатель не проникся взглядами и мировоззрением автора. И так как русская литература XIX века, по мысли Н.А. Бердяева, «ранена христианской те-[мой», а «в русской литературе, у великих русских писателей религиозные темы и религиозные мотивы были сильнее, чем в какой-либо литературе мира», то невозможно полноценно осмыслить подобные произведения, не изучив христианских, православных взглядов на мир, человека.
      Опыт показывает, что православная духовность вовсе не чужда современным учащимся, напротив, она благотворно воздействует на их умы, души, повышает общую культуру детей, заставляет их другими глазами посмотреть на себя и окружающий мир, на людей, живущих рядом, оценить собственные поступки и взаимоотношения с окружающими.
      Изучение православной символики заставляет ощутить красоту архитектуры храмов, поразиться высокому смыслу, вкладываемому в иконы и фрески, почувствовать уважение к Культуре, дошедшей до нас из древности.
      Знакомство с творчеством гениальных иконописцев - Андрея Рублева, Феофана Грека, Дионисия - позволяет учащимся почувствовать красоту и высокую духовность иконописи. В иконах видятся уже не наивные рисунки с искаженной перспективой и пропорциями тела, а образы, лики, герои, почитаемые православными святые, становится понятным скрытый язык символических поз, жестов, цвета.
      Все это позволяет неверующему ученику научиться уважительно относиться к святыням церкви, к переживаниям верующих людей, почувствовать красоту и высокую культуру православного христианства. По-другому звучат для них многие стихи И.И. Козлова, Ф.И. Тютчева, А.А. Фета, С.А. Есенина, B.JI. Пастернака и других русских поэтов.
      Уроки, посвященные христианскому смирению, заставляют учащихся задуматься о мотивах поступков, совершаемых людьми. Любое, даже доброе деяние, считается безнравственным у православных, если совершающий его делает добро ради похвалы или желания выделиться среди окружающих, возвыситься над другими. Заставляют глубоко задуматься слова М.М. Дунаева: «Без смирения и добродетель напрасна! Грех нельзя “отработать” добрыми делами, его можно избыть лишь внутренним перерождением, начало которому есть смирение &;lt;...&;gt; Вот откуда &;lt;...&;gt; сосредоточенное внимание всякого православного к внутреннему деланию, “внутреннему человеку”».
      Первый урок, побуждающий заняться своим «внутренним человеком», сопоставить его с идеальным человеком - Богом Иисусом Христом, дается при изучении картины А.А. Иванова «Явление Христа народу». Перед этим учащиеся знакомятся с эпизодами крещения Иисуса Христа Иоанном Крестителем по Евангелию. Иоанн в смущении: он, грешный человек, должен крестить безгрешного Бога! Но Иисус говорит ему: «Оставь теперь! Ибо так теперь надлежит нам исполнять всякую правду!» (Матфей, 3:15) Как - так? Оказывается, поразмыслив, приходишь к единственно верному пониманию: Бог пришел в этот мир не господствовать, а служить людям, хотя он - «Сильнейший всех». При таких отношениях невозможны страх, насилие, унижение, есть доверие и уважение к личности. Не так ли и мы, люди, должны «исполнять всякую правду», относиться друг к другу, строить свои взаимоотношения на основах равноправия и уважения личности каждого.
      Знакомство с личностью Иисуса Христа, с его проповедями и заповедями никого не оставляет равнодушным, давая благие уроки. Законы добра и справедливости в их непосредственной данности еще очень близки детскому мировосприятию, они находят в душах детей горячий отклик. Заповеди «Не убий!», «Не укради!» не вызывают никакого сомнения. Но вот задумываемся над заповедью, казалось бы, приятной и всем близкой - «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Она тоже кажется справедливой и бесспорной, но, вспомнив свои взаимоотношения с окружающими, близкими, родными людьми, мы убеждаемся, что это едва ли не самая трудная заповедь. А что мешает ее исполнять? Мешает эгоизм, гордыня, желание возвыситься над остальными. Это благодатная тема. Рассуждения о ней могут дать детям возможность задуматься над взаимоотношениями с близкими и родными людьми, с товарищами, одноклассниками, увидеть, как часто бываем мы эгоистичны, несправедливы, нетерпимы и как мало задумываемся над тем, что думают, чувствуют, переживают люди, которых мы, иногда даже не замечая, обижаем. Дети обращаются к своему «внутреннему человеку», и в них совершается огромная благодетельная работа, которая не может не оставить следов. А если еще после этого обратиться к «Лету Господню» И.С. Шмелева!
      В связи с изучением отдельных тем программы мы обращаемся к картинам, написанным на Евангельские сюжеты. Большой след в душах оставляют такие живописные произведения, как «Явление Христа народу» А.А. Иванова, «Христос в пустыне» И.Н. Крамского, «Тайная вечеря» Н.Н. Ге, «Воскресение дочери Иаира» И.Е. Репина.
      Когда мы обращаемся к образу Сергия Радонежского - рассматриваем картину М.В. Нестерова «Видение отроку Варфоломею». Читаем о неистовом протопопе Аввакуме - вглядываемся в фанатичное лицо боярыни Морозовой. Не только литература, но и живопись русская тоже была «ранена христианской темой», и необходимо знакомить учащихся с содержанием таких произведений, научить их входить в особый духовный мир, который как бы дополняет, иллюстрирует многие литературные произведения. Все это расширяет кругозор, заставляет о многом задуматься, повышает общую культуру детей.
      На уроках, посвященных слову, азбуке, дети делают важные открытия. Они вдруг видят, что в православии все глубоко взаимосвязано. Смыслом начинает наполняться фраза: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было - Бог», Конечно, это фраза бездонна по смыслу, и долго еще будет идти работа над наполнением ее различными смыслами. Но сначала ее смысл расшифровывается при чтении текста послания, приложенного Кириллом и Мефодием к славянской азбуке. Дети начинают ощущать некое мистическое, духовное начало, присутствующее в словах этой фразы. Слова многозначны, и они позволяют интерпретировать смысл послания. Это завораживает, побуждает к творческой работе, обостряет желание самим понять, познать смысл зашифрованного обращения.
      Изучая текст Библии на уроках, посвященных шести дням творения мира, мы снова вдумываемся в каждое слово, стараясь глубже проникнуть в слова откровения Моисея.
      Изучаем Евангельские притчи - и новая вдумчивая работа над словом. Ведь в Священном Писании нет простых однозначных слов, каждое из них таит глубокий смысл, до которого нужно дотянуться душой.
      Работа со словом идет постоянно.
      «Бог создал человека... по образу и подобию своему». А что такое образ? Что - подобие? Что такое совесть - «со - весть».
      Так вырабатывается внимательное, вдумчивое, уважительное отношение к слову.
      На уроках, посвященных соборности мышления православного христианства, в сознание детей закладывается мысль о сопричастности каждого человека к происходящему на родной земле, в России, об общей судьбе и участи, которая зависит от единства наших помыслов и устремлений. И все это подтверждается примерами из прекрасных произведений русской литературы - А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, И.С. Тургенева. Н.В. Гоголя, Ф.И. Тютчева, А.А. Фета, Ф.М. Достоевского, В.Г. Короленко, И.С. Шмелева, И.А. Бунина и многих других.
      Митрополит Евлогий (Георгиевский) писал в своих мемуарах: «Воспитательное значение литературы для молодежи огромно. Трудно даже учесть меру ее благотворного влияния. Она повышала самопознание, спасала от грубости, распущенности, безобразия поступков, питала склонность юношеской души к идеализму. Я стал выправляться &;lt;...&;gt; хорошо учиться, у меня появились умственные запросы, более серьезные интересы. Мое увлечение литературой &;lt;...&;gt; подготовило почву для дальнейшего духовного развития». Преподаватель Московской духовной академии М.М. Дунаев пишет: «Наша литература запечатлела в слове и образе религиозный опыт русского человека: и светлый, и темный, и спасительный, и опасный для души. Опыт веры и опыт безверия». И мне кажется, задача школы - научить разбираться в этом положительном и отрицательном опыте формирующегося читателя, сделать школьника, во всех отношениях культурным читателем, духовным человеком. Без изучения основ православного христианства, мне думается, это просто невозможно.
     


К титульной странице
Вперед
Назад