Приложение 1
Криминальная направленность и
опасность некоторых деструктивных
религиозных организаций
1. Органы внутренних дел в борьбе против
правонарушений в среде нетрадиционных
религиозных движений - тоталитарных сект
Зам. нач. ЦКИ ГИЦ МВД России к.ю.н. Хвыля-Олинтер А.И.
Важная роль органов внутренних дел в регулировании духовно-религиозных отношений в России прослеживается на длительном историческом пути, так как издавна отмечались преступления на религиозной почве. И сейчас правоохранительные органы сталкиваются с увеличивающимся количеством правонарушений со стороны тоталитарных сект. В настоящее время в России действует множество разных старых и новых сект, в том числе тоталитарных и жестко руководимых из-за рубежа. Только крупных сект в нашей стране насчитывается более полусотни. Количество же мелких сект точно неизвестно, но весьма велико. К примеру, в Москве отмечено около 80 сект только корейского происхождения. Наблюдается криминализация сект. Выявлена общность природы преступных и тоталитарных сектантских организаций по внутренней структуре, применяемым средствам и методам.
Вместе с тем сотрудники органов внутренних дел России не обладают достаточными знаниями об особенностях сект и их тоталитарных форм. Более того, они мало и зачастую неверно знают о традиционных культурообразующих религиозных конфессиях, у которых сложились устойчивые и конструктивные правовые отношения с государством. Это затрудняет своевременное распознавание сектантов. Сотрудники органов внутренних дел редко консультируются с представителями Православной Церкви по вопросам специфики сект. Весьма опасно проникновение сектантов или их сторонников в органы внутренних дел.
Актуальность указанных проблем видна из того, что, по данным социологов, в нашей стране свыше 50% населения относит себя к православным, а в той или иной степени религиозными считают себя до 90% граждан. Социально-экономические процессы в России способствовали возникновению сложной ситуации в сфере проблем свободы совести. Это обусловлено в значительной мере деморализацией, обездуховлением и криминализацией населения, происходящими в связи с распадом партийно-идеологической государственной структуры и, с другой стороны, забвением многовековых народных традиций. Пытаясь повлиять на отмеченные негативные процессы, многие отечественные идеологи, политики и журналисты приветствовали и стимулировали появление массы духовных иностранных проповедников и учителей для быстрого привлечения населения, в частности молодежи, к каким-то приемлемым принципам и правилам поведения.
Зарубежные стадионные (и часто богатые) проповедники представлялись активными, красноречивыми, современными и привлекательными, способными умело общаться с массами. Были созданы условия, когда заграничным миссионерам реально работалось значительно легче, чем отечественным православным церковнослужителям. Быстро выяснилось, что, действительно, нахлынувшие активисты привлекают многих и всерьез. Но от этого возникают новые проблемы, не меньшие, чем те, с которыми решили бороться. Рецепт оказался не лучшим. Почему?
Людей, принадлежащих к одной из мировых религий, объединяет общее понимание ценностей и принципов, а сектантов - более всего авторитет учителя и личные отношения с другими членами секты. Отсюда некоторая организационная рыхлость больших религий и противостоящая им железная, всепронизывающая организованность сект, их стремление полностью завладеть человеком, сориентировать его исключительно внутрь секты, уничтожить все его свободные связи с миром. Это собственно и есть тоталитарность: культивирование слепого подчинения авторитету (пусть иногда и узко-групповому), суровая организация, всеобщий контроль за всеми сторонами жизни адепта секты. При криминализации верхушки секты неизбежно криминализуется вся секта, превращаясь в слепое орудие реализации целей всяческих "гуру", "учителей", "руководящих корпораций" и т.п.
Опасность тоталитарных сект вытекает из криминальных наклонностей их внутренней жизни, зомбирования своих членов, форм действий против традиционных религий и других сект, методов вербовки новообращенных. Криминальные наклонности сект следуют из их фанатичности и деформированности понимания цели жизни, вседозволенности выбора средств ее достижения, а также слепой подчиненности своему вышестоящему руководству. Кроме ритуальных, они часто совершают и провоцируют "обычные" преступления. Например, с вовлеченных подростков требуют деньги, подталкивая их на кражи у собственных близких; заставляют выкупать жилплощадь и оформлять завещание на секту; нападают на неугодных лиц (как своих, так и посторонних). Существуют крайне агрессивные и очень криминальные секты, выделяющиеся даже на общем отрицательном фоне тоталитарных сект. В нынешней духовно дезориентированной массе населения России новую секту создать очень просто. Но искоренить тоталитарную и ставшую криминальной секту после завершения формирования ее иерархической структуры чрезвычайно сложно. Она, в случае преследований со стороны государства, уходит в подполье и непредсказуемо обнаруживает себя в разных социальных слоях. Ее проявления напоминают метастазы раковой опухоли. Радикальное лечение возможно лишь созданием условий, стимулирующих и развивающих традиционные устойчивые вероисповедания.
Оперативное распознавание сектантов в ходе раскрытия, расследования и предупреждения преступлений, совершаемых по религиозным мотивам, возможно лишь при знании наиболее существенных сторон традиционной для России православной веры. Это связано с тем, что сектанты часто маскируются под христиан или произвольно используют фрагменты христианского вероучения. Кроме того, каждая тоталитарная секта имеет свою специфику в противоправных действиях и приемах сокрытия преступлений, вытекающую, в частности, из их религиозных взглядов. Поэтому перед сотрудниками органов внутренних дел стоят задачи не только выявления причастности к правонарушению сектантства как такового, но и конкретизации секты-правонарушителя. А это требует сравнительного анализа их догматических и мировоззренческих установок, что значительно проще осуществлять, опираясь на опыт Православия.
Основой контактов с представителями сект должно быть ясное понимание того, что любая вера затрагивает и изменяет фундаментальные и наиболее глубинные слои психики и бытия людей. Как правило, религиозная деятельность есть не просто те или иные учения, а особые мировоззрения, суть и форма самой жизни человека. Они определяются системой религиозных принципов, догматов. Сектанство - это эклектическая смесь односторонне взятых фрагментов нескольких религий, а также суеверий и придание им крайних форм. Поэтому у человека, связавшего свою жизнь с сектой, коренным образом изменяются и сужаются все ценностные критерии жизнедеятельности и мировоззрения. Сектант постепенно отгораживается от мира, деградирует и переходит на особый язык общения.
Несмотря на внешнее разнообразие сект, их внутренние правила схожи. Члены секты подчиняются жесткой дисциплине, носящей часто характер тоталитарного порабощения с подавлением личности. У многих российских сект руководящие центры и основные источники финансирования находятся за рубежом. Авторитет учителя в сектах чрезвычайно высок. Под ним находятся близкое окружение (доверенные лица), среднее звено - активисты и рядовые сектанты. Иерархические структуры сект и преступных группировок весьма схожи. Во имя интересов секты их членам обычно разрешаются любые поступки, обман, предательство и т.п. вплоть до уголовно наказуемых деяний. Секты почти всегда тщательно скрывают свои главнейшие интересы и задачи. Правду знает лишь узкий круг верхних руководителей сект. Принцип утаивания применяется относительно внешнего мира и внутри секты - вводятся многослойные уровни посвященных. В печатных изданиях (в большинстве анонимных) истинные цели не публикуются. Вместе с тем руководители многих сект (учителя) активно взаимодействуют между собой по вопросах отношений с государством и традиционными религиозными конфессиями, особенно в конфликтных ситуациях. Несмотря на внешнюю пестроту и даже разнополярность, они стремятся помогать друг другу, причем, как показывает практика, делают это быстро и, чаще всего, скрытно.
Для новичков секта маскируется и воспринимается ими как дружелюбная организация, активно желающая помочь им в самостановлении, развитии, преодолении жизненных трудностей. Секта стремится войти в сферу интересов новичка и завлечь его. Такой человек зачастую не знает, что уже начал взаимодействовать с сектой. Он может быть уверен, что посещает кружок любителей рок-музыки или театра, желающих изучать Библию, или стремящихся укрепить свое здоровье и волю, или уметь драться. Любимые заманивающие способы сект - приглашение на бесплатные курсы обучения или выгодную работу, индивидуальные беседы в общественном транспорте или визиты на квартиру, настойчивые телефонные звонки, организация массовых мероприятий, выдавание себя за международные организации, студенческие движения, центры здоровья или семьи и т.п.
В духовном плане главный приоритет их деятельности дискредитация традиционных вероисповеданий, в первую очередь Православия, что разрушает единую духовную структуру страны. Здесь они спекулируют на неосведомленности большинства граждан России в религиозных вопросах.
Огульное очернение православных священнослужителей, постановка парадоксальных и неожиданных для неопытных людей мировоззренческих вопросов, спекуляция на суевериях, напористость и безапелляционность, наглое лукавство, подтасовка фактов и полуправда - вот типичные методы сектантских проповедников.
Секты обманом и подкупом стремятся проникнуть в государственные структуры, особенно в управленческие, правоохранительные и образовательные. Попав в эти структуры, они в идеологическом плане делают упор на свободу вероисповедания, пользуясь недостаточно четким пониманием некоторыми государственными служащими различия между свободой личной совести (и воли) и правовым равенством граждан в стране.
2. Наиболее известные преступления и самоубийства адептов деструктивных религиозных организаций
По данным открытой прессы (список преступлений, совершенный сатанистами, смотри в разделе "сатанинские и демонические секты"):
•убийство путем утопления в реке, болоте и сожжения на костре около 60 адептов секты Христофора (Зырянова Х.И.) в 1931-1935 гг. в Кировском крае;
•зверское убийство в 1970г. адептов секты "Ананда Марга" и убийство 18 бывших адептов этой сектЫ в середине 1970-х гг. по приказу ее руководителя Саркара, который был за подстрекательство к убийству осужден на тюремное заключение;
•раскрытие в 1977 году ФБР США массированного хищения саентологическими агентами правительственных документов армии, флота, таможенной службы, Управления ЮстиИии и Судебной палаты США; рейды ФБР 1977 года в Лос-Анжелесе и Вашингтоне привели к осуждению одиннадцати руководителей саентологйи к различным срокам тюремного заключения, в том числе "контролера саентологйи" Мэри Сью Хаббард -жены основателя саентологйи; заговорШикам инкриминировались взлом и проникновение, кража со взломом, установка подслушивающей аппаратуры в правительственных учреждениях, похищение десятков тысяч листов правительственных документов, незаконно6 лишение свободы, изготовление фальшивых правительственных документов, подтасовка и уничтожение доказательств, обучение свидетелей давать ложные показания под присягой и похищение людей; многие из саентологов, включая Мэри Сью Хаббард, подписали 200-страничное "бесспорное доказательств";
•самосожжение 2 октября 197$ г. последовательницы "Ананда Марга" - студентки медицинского факультета из Сиднея, Линетты Филипс -перед зданием отделения ООН в Женеве;
•гибель 911 человек - членов культа Джима Джонса "Народный храм" в Джонстауне в Гайане 18 ноября 1у78 г. (массовое самоубийство и убийство);
•целый ряд схожих по почерку убийств адептов культа Бхагвана Раджниша в районе Раджнишпурама, центра деятельности культа, в 1980-е годы;
•целый ряд преступлений, в том числе убийства адептов MOCK Брайанта и Сент-Дениса, совершенные в 1983-1986 гг. в г.Нью-Вриндаване (шт.Западная Виргиния, США) адептами местной кришнаитской общины; непосредственный исполнитель этих убийств адептов Дрешер - в 1986 году был осужден; в 1990 году обвинение было предъявлено (и доказано) также и руководителю этой общины Киртанананде Бхактиподе ( в миру - Кит Хам) и двум его ближайшим помощникам;
•жестокое убийство в 1986 г. в Вильнюсе одного из последователей секты Абая Борубаева за попытку порвать с ней;
•убийство в 1987-1988 годах семилетнего мальчика и еще двух адептов основанной в 1981 году южно-корейской религиозной секты "Ага-донсан" ("Сад для ребенка"), усомнившихся в провозглашенных этой организацией идеалах, боевиками секты по приказу ее руководительницы Ким Ки Сун, которая, кроме того, в конце 1996 Г- была обвинена в ряде экономических преступлений; основатель секты, 64-летний Ч о Хи Сен с 1994 года сидит в тюрьме за вымогательство крупных денежных сумм у паствы; несчастных верующих заставляли бесплатно трудиться на благо обещанного бессмертия, а сами основатели буквально сидели на деньгах: при обыске в 1996 году в офисе Ким Ки Сун следователи обнаружили несколько картонных коробок, доверху набитых купюрами по 10.000 вон; прокуратура уверена, что ее личный капитал оценивается в десятки миллиардов вон;
•массовое самосожжение адептов культа Дэвида Кореша (его настоящее имя - Верной Хауэлл) "Ветвь Давидова апреле 1993 г. в Вако (шт.Техас, США) при штурме силами ФБР имени* "Маунт Кармел", где адепты культа сдерживали осаду ФБР с 28 февраля 1993 года.
•едва не состоявшееся массовое самоубийство последователей "Белого Братства" и устроенные ими беспорядки в Киеве осенью 1993 г. (украинская милиция задержала тогда свыше 600 человек, 137 объявили сухую голодовку в знак протеста против насилия);
• 2 ритуальных самоубийства и 3 ритуальный убийства, в том числе убийство маленького ребенка, объявленого воплощением Антихриста, в культе "Орден Храма Солнца" ("Орден Солнечного Храма") в 1993-1994 гг.;
•террористический акт, осуществленный адептами "АУМ Синрике" в японской префектуре Нагано в г.Мацумото 0 июне 1994 года с использованием зарина, в результате чего погибли 7 человек и десятки тысяч человек получили отравление; более четырех лет до того жители Мацумото боролись против деятельности в их городе фанатичных последователей Секо Асахары, не исключено, что именно это побудило сектантов предпринять тогда против местных жителей газовую атаку; двое из руководителей культа Масами Цутия и Икуо Хаяши признались в изготовлении зарина для этого террористического акта;
•массовое убийство и самоубийство 4 и 5 октября 1994 г. 48 адептов "Ордена Храма Солнца" в 2 швейцарских деревнях (Гранж-сюр-Сальван и Шейри) и еще 5 - в пригороде Монреаля (Канада);
•террористический акт секты "АУМ Синрике" с использованием боевого отравляющего вещества "зарин" в токийском метро 20 марта 1995 г. (12 жертв и 5000 пострадавших);
•террористический акт в апреле 1995 года в американском городе Оклахома-Сити (подрыв взрывного устройства); согласно сообщению ИТАР ТАСС от 25 февраля 1997 года, предполагается, что одним из участников этого злодеяния являлся немецкий неофашист Андреас Штрассмейр, нелегально живший с 1991 по 1996 год в США в религиозной секте расистской направленности - "Кристиан идентити"; в качестве главного специалиста по вопросам безопасности он занимался физической подготовкой и тренировкой членов секты, а также имел доступ к оружию и взрывчатым веществам (сообщение ИТАР ТАСС от 25 февраля 1997 г.);
•самосожжение еще 16 адептов "Ордена Храма Солнца" ("Орден Солнечного Храма"), в том числе 1 девочки и 2 мальчиков от 2 до 6 лет (один из них был ребенком полицейского), 22 декабря 1995 г. во Французских Альпах;
•осада в 1996 году силами ФБР США группы религиозных фанатиков, именующих себя "Свободными людьми" ("фримены") в штате Монтана сектанты привлекли к себе внимание властей демонстративным отказом платить налоги и скупкой оружия, также "Свободные люди" обвиняются в подделке банковских чеков и прочих деяниях, карающихся местным и федеральным законодательством; арестованные главари секты Лерой Швейцер и Даниэль Петерсон уличены в подделке финансовых документов на сумму почти в 2 млн. долларов, третий лидер фанатиков, хозяин поместья Ричард Кларк, сам сдался властям; рядовые сектанты засели на ферме и угрожают оказать вооруженное сопротивление полиции;
•нападение 14 мая 1996 г. на помещение суда на о.Пасха вооруженных мачете и палками адептов секты "Посланники Моаи миру" из полинезийского племени рапануи; разоружив немногочисленную охрану судебного присутствия и ранив секретаря суда, они силой вызволили своего лидера Матео Туки Атава, арестованного за контрабанду марихуаны; ранее сама секта понесла серьезные потери после того, как присланное из Сантьяго подразделение карабинеров сожгло захваченную на плантации секты марихуану, предназначенную для продажи в Европу (сообщение ИТАР-ТАСС от 14 мая 1996 года);
•самосожжение молодой женщины на глазах 3-летнего сына 27 мая 1996 г. в Санкт-Петербурге (в сообщении ГТРК "Петербург - 5 канал" указывалось, что имелись сведения о ее активном участии в секте);
•громкий скандал осенью 1996 г. вокруг тайбэйской "Ассоциации Чуда" некоего Сун Цили, обвиненной властями в бесстыдном мошенничестве, жертвами которого стали тысячи одураченных островитян и жителей материковой части Китая, в подкупе политических деятелей и прочих неблаговидных делах; чудотворец сумел облегчить карманы к верующих в общей сложности на 57 млн. американских долларов;
•убийство повстанцами - адептами "Армии сопротивления Господа" около 170 мирных жителей в течение трех недель осенью 1996 года на севере Уганды; партизаны, сражающиеся против центрального правительства президента Йовери Мусевени, уничтожили этих людей, поскольку они нарушили их запреты; повстанцы, принадлежащие к одной из афрохристианских сект, считают недопустимым пользоваться проезжими дорогами, ходить в магазин и ездить на велосипеде (сообщение ИТАР-ТАСС от 4 октября 1996 г.);
•ритуальное самосожжение в ночь с 23 на 24 марта 1997 года в Сен-Казимире, в сотне километров от Квебека (Канада), еще пятерых адептов "Ордена Храма Солнца": троих французов, одного канадца и одного швейцарца.
3. Факторы, обуславливающие возможное участие
адептов некоторых деструктивных религиозных
организаций в антиобщественных акциях
Высокая криминогенная опасность деструктивных религиозных организаций обуславливается самой их природой. Полная непредсказуемость действий и ожидаемая вероятность участия адептов деструктивных религиозных организаций в антиобщественных выступлениях, террористических актах или массовых самоубийствах обусловлены следующими факторами:
1. Апокалиптическая направленность определенного числа деструктивных религиозных организаций, проповедующих "конец света", даты которого ими или уже определены или могут быть названы в любой момент. На фоне гибели почти тысячи адептов секты Джима Джонса и почти сотни последователей Дэвида Кореша, террористических актов со стороны "АУМ Синрике" в Японии и деятельности "Белого Братства" это не кажется пустыми словами.
2. Основатели и духовные лидеры некоторых деструктивных религиозных организаций являются психически больными людьми или откровенными авантюристами.
3. Распространение среди адептов некоторых деструктивных религиозных организаций психических расстройств и использование их лидерами техник контроля сознания своих адептов.
4. Провозглашение некоторыми деструктивными религиозными организациями целью приход к власти и создание на территории России тоталитарного религиозного государства.
5. Наличие связей некоторых деструктивных религиозных организаций с зарубежными филиалами и организациями. Отмечались контакты с иностранными спецслужбами, в частности, в книге Гандоу Т. "Империя "преподобного" Муна" (Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1995) называются связи "Церкви Объединения" Муна с южнокорейской разведкой. Несколько лет назад в средствах массовой информации был опубликован доклад Федеральной службы контрразведки Российской Федерации, где отмечалось участие "Церкви саентологии" ("Хаббард-колледж") в сборе разведывательной информации на территории Российской Федерации.
6. Прогнозируемый отказ адептов некоторых деструктивных религиозных организаций от ведения конструктивных переговоров или переговоров вообще в критической ситуации или чрезвычайная сложность ведения таких переговоров. Это, в частности, было подтверждено во время осады силами ФБР секты Дэвида Кореша "Ветвь Давидова" в 1993 г. и секты "фрименов" в 1996 г.
7. Высокая степень эзотеричности и конспиративности при большой сложности правильной их идентификации некоторых деструктивных религиозных организаций вследствие их отличной мимикрии и частой смены своих названий.
8. Деструктивность в отношении внешней среды. Большое количество деструктивных религиозных организаций рассматривает государство как чужеродную и враждебную силу, которую необходимо использовать в своих интересах всеми доступными способами. Оценка действий государства производится только с этой позиции.
Возможное участие некоторых деструктивных религиозных организаций в осуществлении террористических актов было спрогнозировано еще депутатом Виталием Савицким.
Безусловно, степень контроля сознания адептов зависит от многих факторов, но среди массы адептов руководители деструктивной религиозной организации в состоянии отобрать группу таких, которые по их приказу пойдут на любое преступление и пожертвуют собственной жизнью.
Широкое распространение в среде деструктивных религиозных организаций практики отказа руководства от своего адепта, обвиненного в совершении преступления, когда заявляется, что тот не является адептом культа, а действовал самостоятельно, преследуя личные цели, ставит под сомнение предположение ' о том, что деструктивные религиозные организации не будут участвовать в каких-либо антиобщественных акциях, в том числе в организации террористических актов, из-за опасения ответного запрещения и преследования на территории данной страны и других государств.
Факторами, потенциально превращающими некоторые деструктивные религиозные организации в высококриминальные сообщества, а в наихудшем варианте - в высокоэффективные террористичекие группы, являются:
1. Жесткая иерархическая структура, строгая дисциплина и беспрекословное повиновение лидерам.
2. Наличие значительных финансовых средств, что дает возможность широко использовать подкуп отдельных должностных лиц при подготовке террористического акта и обеспечивает высокий уровень технической подготовки планируемой акции.
3. Конспирация, взаимная слежка среди адептов, наличие собственной службы безопасности. Это сводит к минимуму или полностью исключает возможность утечки информации о готовящемся террористическом акте и затрудняет последующее расследование властями деятельности культа. В "Белом лотосе" существуют собственная разведка и контрразведка.
4. Контроль сознания адептов, вплоть до превращения части из них в "роботов", запрограммированных на беспрекословное выполнение любых приказов, включая готовность отдать свою жизнь "во имя целей культа".
Так, тема жертвоприношения в свое время на все лады муссировалась в газетах "Белого Братства" ("Атма", "Юсмалос"), листовках, брошюрах. В листовке, датированной 1992 годом, Кривоногов писал: "Земле нужны жертвы за грехи человеческие. На эту жертву согласны только истинные христово-богородичные братья и сестры..." - и далее: "Дети мои! Вас будут мордовать и рубить вам головы! Но эта кровь нужна земле! мы с Марией Дэви "уйдем " последними. Наши трупы пролежат на улице три дня. Затем мы воскреснем и вознесемся. Начнется преображение Земли", "Эти юсмалитяне 12 тысяч душ и сейчас погибнут в качестве жертвы за свидетельство Матери Мира... Готовьтесь к этому, Мои дорогие детки. Это ваш долг, омыть кровью своей грехи нечестивого человечества".
5. Специальная подготовка адептов (методы шпионажа, конспирации, слежки, ухода от слежки, поведения при аресте и пр.).
6. Высокая мобильность некоторых деструктивных религиозных организаций, в частности, "Белого Братства" (не более трех дней в одном городе), крайне затрудняющая в критической ситуации задержание руководства и адептов, подозреваемых в преступной деятельности.
7. Подготовка адептов к столкновению с правоохранительными органами, вплоть до изучения соответствующих законов и т.п. На случай столкновения с правоохранительными органами готовят своих адептов "Белое Братство" и некоторые сатанистские секты.
8. Наличие эффекта сниженного болевое "ога у адептов некоторых деструктивных религиозных организаций, находящихся в состоянии транса. Известно, например, что жители островов Фиджи во время религиозных танцев без всякого вреда ходят по камням, раскаленным добела.
4. Возможные мотивы участия какой-либо деструктивной религиозной организации в организации и осуществлении террористического акта
1. Попытка самостоятельного осуществление по каким-то своим псевдорелигиозным мотивам "конца света" или "возмездия врагам веры" и т.п. акций (группой или адептом-одиночкой, действующими по приказу руководства деструктивной религиозной организации).
2. Один из промежуточных этапов в общей операции по захвату власти, в том числе в сотрудничестве с другими деструктивными религиозными организациями или политическими группировками.
3. Ответная акция, в том числе акция "возмездия", на преследование деструктивной религиозной организации властями после ее попытки захвата власти или участия в других беспорядках или террористических актах (массовые самоубийства части ее адептов, захват заложников или другие террористические акты), либо после запрещения деятельности данной деструктивной религиозной организации в судебном порядке или на законодательном уровне по иным причинам.
4. Попытка лидеров запрещенной деструктивной религиозной организации (или решивших по иным причинам прекратить свою деятельность), в последний раз воспользовавшись своей неограниченной властью над адептами секты, обогатиться путем захвата опасного промышленного или военного объекта или объекта социальной сферы и последующего шантажа правительства страны угрозой его подрыва.
5. Попытка руководителя деструктивной религиозной организации среднего или местного уровня, пользуясь беспрекословным повиновением членов группы, без санкции высшего руководства своей организации, в результате психического помешательства или в корыстных целях организовать захват опасного промышленного или военного объекта или объекта социальной сферы.
6. Захват опасного промышленного или военного объекта или объекта социальной сферы адептами деструктивной религиозной организации с целью последующего политического шантажа правительства своей или иной страны, например, с целью принуждения властей освободить задержанного или осужденного лидера культа (один из возможных вариантов - шантаж угрозой террористических актов со стороны адептов "АУМ Синрике" с требованием освобождения Асахары, причем это может произойти необязательно в Японии, а вполне возможно и в другой стране, принуждая правительство этой страны оказать давление на правительство Японии).
7. Действия военнослужащего военного объекта - адепта деструктивной религиозной организации - в состоянии психической невменяемости, вызванной участием в культовой деятельности (самостоятельная акция без приказа руководства секты). В американской печати уже описывался случай, когда в состоянии сильного психического расстройства сержант ВВС США выстрелом из пистолета в ядерный боеприпас "пытался с треском свести счеты с жизнью". Хотя связи сержанта с какой-либо деструктивной религиозной организацией не отмечались, тем не менее описанный прецедент достаточно показателен.
8. Организация террористической акции или хищения образца военной техники на заказ от третьих лиц (зарубежная спецслужба, преступная группировка, националистическое бандформирование и др.). Следует отметить, что уже были факты нападения религиозных фанатиков на военные и государственные объекты. Так, по данным журнала "Штерн", еще в 1991 г. азербайджанские исламские фундаменталисты пытались взять штурмом склад ядерного оружия, находившийся вблизи Баку.
5. Возможность превращения адептов некоторых деструктивных религиозных организаций в запрограммированных террористов-камикадзе
Культовый контроль сознания, практикующийся в некоторых деструктивных религиозных организациях, не столько стирает прежнюю личностную идентификацию, сколько создает новую, чтобы подавить старую. Научные данные позволяют утверждать, что в результате достаточно длительного применения в некоторых деструктивных религиозных организациях описанных в другом приложении техник контроля сознания собственная личность завербованного А., которую можно назвать "собственно А.", доводится до состояния психической беспомощности, обессиливается и дискредитируется. Вместо нее целенаправленно выстраивается личность "культовый А.", которая предназначена для исполнения идей и воли лидера (лидеров) культа, и которая обладает не собственной, а иллюзорной, культовой "самостоятельностью". При интенсивном процессе результат достигается иногда за несколько дней, в большинстве случаев хватает нескольких недель или месяцев.
Возможность превращения адептов некоторых деструктивных религиозных организаций в своего рода "биороботов", запрограммированных на беспрекословное выполнение любых приказов своего руководства, фанатично преданных ему и готовых отдать свою жизнь во имя достижения целей культа, обуславливается следующими факторами.
1. Разрушительное влияние на сознание, приводящее к психическим расстройствам среди большинства адептов некоторых деструктивных религиозных организаций, что обуславливает высокую вероятность агрессивных акций с их стороны в состоянии психической невменяемости.
2. Установление четкой грани между теми, кто имеет право на существование (адепты культа), и теми, кто такого права не имеет ("внешний мир"), что ведет к позиции "цель оправдывает средства", индоктринация ненависти среди адептов к внекультовому социуму, пренебрежение ценностью человеческой жизни по отношению к внегрупповому социуму, и потенциально обуславливает готовность адептов некоторых деструктивных религиозных организаций принести в жертву ради достижения целей своего культа любое количество неадептов.
3. Практикующееся в некоторых деструктивных религиозных организациях снятие априори греха с адепта за любое преступление, в том числе и убийство, совершенное во имя целей своей организации.
Сатанистская "Черная библия" Ла Вея априори снимает вообще все грехи последователей сатаны, то есть сколько бы преступлений адепт-дьяволопоклонник не совершил, провозгла11" я, что ответственности он не несет, так как ему разрешены все грехи: тана величайшей милостью разрешает и дарует человечеству все так называемые "грехи", которые ведут человека к физическому, интеллектуальному или эмоциональному удовлетворению".
А вот недалеко ушедшее от Ла Вея заявление адепта культа Раджниша, тридцатилетнего пермского врача: "Мой внутренний опыт, духовная радость, пережитая мой, свидетельствуют о том, что путь к истинной свободе лежит через освобождение человека от голоса совести. Голос совести в человеке - это голос дьявола".
4. Интернализация (принуждение к принятию) беспрекословного повиновения адептов деструктивной религиозной организации своим лидерам вместе с запретом для адептов на критическое мышление и сомнения в оценке культа.
5. Индоктринация в сознание адептов деструктивной религиозной организации психологического принципа "удвоения", позволяющего избежать адепту комплекса вины за совершаемое преступление и оправдать любые свои (и других адептов и лидеров культа) действия, совершаемые во имя "правильных целей" культа, подвести адепта к почти бесконфликтному принятию идеи самоубийства. Существуют религиозные организации, доктрины которых включают в себя положения об иллюзорности этой жизни (то есть о том, что якобы, когда человека убивают, то это только кажется, что он умер, а на самом деле ничего страшного не произошло - душа ведь жива его).
6. Крайнее нарушение идентичности: после психологической обработки человек становится уже совсем другой личностью. При этом оказываются порваны все внекультовые привязанности адепта.
7. Использование в некоторых деструктивных религиозных организациях специальных наркотических веществ. Подобные наркотические препараты (иногда их называют "психоделиками") известны человечеству уже тысячи лет. В ста двадцати стихах древнеиндийского эпоса "Ригведа" описывается легендарная сома - наркотический препарат, оказавший глубокое влияние на развитие религии индуизма и изготовлявшийся, по некоторым данным, из галлюциногенных грибов типа широко известного красного мухомора (Amanita muscara). Добавление сомы в ритуальные напитки и употребление их верующими вызывало у них экстаз, сердца наполнялись радостью и энтузиазмом, они обретали веру в собственное бессмертие. Эти переживания и потребность в их повторении сплачивали религиозную общину и ставили ее адептов в полную зависимость от руководителя. Те же приемы широко используются и в некоторых современных деструктивных религиозных организациях. Так, заведующая отделением 12 клинической больницы Москвы Э.И.Панченко, ряд других московских психиатров, имевших пациентов из "Белого Братства", не исключают использования в "вине причастия", широко используемого в этой организации, психотропных средств (Смена.- 1994. - N3.).
Использование смертников, то есть лиц, несущих под одеждой взрывчатку и подрывающих себя вместе с намеченными жертвами, вообще является особенностью ряда террористических групп в мире, в частности, террористической деятельности повстанческой организации "Тигры освобождения Тамил Илама" на Шри-Ланке.
Использование смертников, уничтожающих вместе с собой окружающих, является характерным почерком и ближневосточной террористической организации ХАМАС. Ислам, как и большинство мировых религий, самоубийство осуждает, и, чтобы снять подобную коллизию, один из хамасовских руководителей имам Ахмед Баха заявил: "Такие действия не являются самоубийством. Мы называем их акциями джихада. Коран рекомендует джихад в борьбе против врага, Аллах разрешает отвечать врагу ударом на удар. Это месть Аллаха, а не человека. Именно он выбирает героя, который приносит себя в жертву, и никто больше. Воля Аллаха должна исполняться..." (Московский комсомолец, 14 марта 1996 г.). Здесь явно прослеживаются аналогии с индоктринацией в сознание адептов некоторых деструктивных религиозных организаций необходимости самопожертвования во имя целей своего культа. Аналогия состоит также и в том, что ХАМАС (сокращение от арабского "Харакат аль-мукаума аль-исламия" - исламское движение сопротивления) первоначально было зарегистрировано как религиозно-просветительское общество "Аль-Муджамаа", а именно так зачастую преподносят сегодня свою деятельность некоторые деструктивные религиозные организации.
6. Возможные особенности сценариев возможных террористических актов со стороны некоторых деструктивных религиозных организаций
1. Использование руководителями деструктивной религиозной организации контроля сознания своих адептов и, как следствие, крайней степени фанатичности террористов, преданности своим лидерам и готовности пожертвовать собственными жизнями для достижения целей деструктивной религиозной организации.
2. Использование в организации и осуществлении террористических актов террористов-смертников (аналогов японских камикадзе и ближневосточных террористов) из числа адептов.
3. Возможное использование в осуществлении террористических актов адептов-детей, особенно росших в условиях деструктивной религиозной организации. Опыт участия адептов-детей в практике "флирти-фишинг" в секте Д.Берга "Семья" показал, что дети, росшие в условиях секты выполнят любые приказания своего руководства.
4. Непредсказуемость действий.
5. Возможное информированное или неинформированное привлечение части адептов деструктивной религиозной организации, непосредственно не участвующих в осуществлении террористического акта, к отвлечению сил правоохранительных органов в виде участия адептов в беспорядках, массовом суициде адептов и др. или задержке преследования после совершенного террористического акта в виде организации шествий, митингов, молебнов или других ритуальных действий на пути преследователей.
6. Учет руководителями деструктивной религиозной организации при разработке сценария террористического акта крайней сложности ведения переговоров с террористами-адептами и получения от захваченных адептов информации об остальной части террористов, скрывшихся с места преступления.
7. Организация террористического акта в сотрудничестве с другой деструктивной религиозной организацией (или несколькими таковыми).
Возможна совместная акция нападения на важный промышленный, военный или социального назначения объект со стороны адептов деструктивной религиозной организации и криминальной группировки (террористической группы, националистического или сепаратистского бандформирования). Большая часть современных организованных преступных группировок, националистических бандформирований и террористических групп приближается по опасности последствий деятельности к диверсионным формированиям. В составе различных противоправных группировок оказывается все больше высококвалифицированных специалистов, организация, вооружение, оснащение и тактика их действий копируются с различных спецслужб. Боевые возможности бандформирований приближаются к возможностям отрядов диверсантов. Примерами действий таких организованных группировок могут служить краткосрочные захваты здания службы государственной безопасности ГДР в Берлине в 1990 году и склада артиллерийских боеприпасов в Ахалцихе (Грузия) в ноябре 1992 года. В обоих случаях захватившие вывезли из объектов ценности (секретную документацию, боеприпасы).
Приложение 2
Факторы, усиливающие сложность контроля над деструктивными религиозными организациями в условиях их запрещения
Анализ деятельности деструктивных религиозных организаций показывает, что даже с принятием соответствующей законодательной базы по деструктивным религиозным организациям проблема их роста не будет снята, что детерминируется следующими факторами:
•высокая трудность идентификации и выделения деструктивных религиозных организаций среди множества религиозных организаций (например, в одной только Японии насчитывается около 184 тысяч официально зарегистрированных и 50 тысяч "самодеятельных" религиозных организаций), при этом сектанты зарегистрироваться под видом общественных организаций, профсоюзов и др;
•многие деструктивные религиозные организации действуют под прикрытием так называемых фронтовых организаций, регулярно меняют свои названия, проводят "реорганизации", отрекаясь от прошлого "плохого" ("Семья" Д.Берга, "Белое Братство"), что также затрудняет их правильную идентификацию;
•сама природа деструктивного культа;
•отсутствие возможности полного контроля деятельности даже одной конкретной деструктивной религиозной организации;
•после запрета многие деструктивные религиозные организации перейдут на нелегальное положение, ужесточат конспирацию и увеличат свою мобильность (постоянные передвижения адептов культа), что еще более снизит контроль над ними со стороны властей;
•разобщенность специалистов по деятельности деструктивных религиозных организаций, отсутствие координированности в работе;
•даже при ликвидации конкретной деструктивной религиозной организации и изоляции его лидеров остается проблема ее адептов, действия которых непредсказуемы;
•арест и изоляция руководителей конкретной деструктивной религиозной организации не прекратят ее существования (примером могут служить письма М.Цвигун своим последователям из тюрьмы, по которым последние строят свою жизнь до сих пор, или фальшивые стенограммы судебных разбирательств в Японии по делу об "АУМ Синрике", распространяемые среди российских адептов).
Приложение 3
Общие черты некоторых деструктивных религиозных организаций
1. Претензии на "харизматическое" лидерство (от "харизма" -вдохновение свыше, то есть провозглашение божественности или особой мудрости и требование беспрекословного согласия с властью и привилегией).
2. Претензии на истину в последней инстанции, полная нетерпимость или, по меньшей мере, снисходительно - пренебрежительное отношение к традиционным религиям и национально-духовным ценностям (в "Белом Братстве" адептам индоктринируется убеждение, что у юсмалиан нет родины).
3. Внешняя благопристойность: все культовые новообразования провозглашают только самые добрые цели.
4. Эзотеричность (сокрытие истинных целей и последствий своей деятельности, наличие доктрин для внутреннего употребления и внешнего окружения) и жесткая изоляция своих адептов от доступа иной информации.
5. Целенаправленное искажение священных текстов с их "подгонкой" под свои догмы.
6. Применение техник контроля сознания для создания у адептов культового менталитета, которые сводятся к следующему:
формируется в той или иной форме убеждение, что "цели оправдывают средства", и что любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует целям группы;
формируется тоталитарное мировоззрение (синдром "мы/они", "культ - хороший, мир вне культа - плохой"), приводящее к преобладанию групповых идей над индивидуальными и к одобрению (оправданию) аморального поведения при претензиях на добро, насаждение убеждения, что групповая воля выше индивидуальной;
индокринируются различного типа фобии (страхи);
создается прямая и скрытая зависимость (психологическая, физическая или финансовая);
поддерживается элитарная ментальность.
7. Активный прозелитизм как неотъемлемая обязанность учеников вовлекать в секту новых членов.
8. Корыстный и политический интерес элиты секты, стремление иметь своих агентов во властных структурах. Активные попытки проникновения в государственные властные структуры.
9. Использование специального словаря "ключевых слов", имеющих особое, исключительное значение для культистов и непонятных для непосвященных ("культовый язык"). Лидеры культов понимают, что тот, кто контролирует язык человека, контролирует и его мысли. Тесная связь между манипулированием языком и контролем над мышлением была предсказана еще Оруэллом в его романе "1984".
Приложение 4
Цели зарубежных организаций в их в активной поддержке некоторых деструктивных религиозных организаций
Возможные цели, преследуемые зарубежными организациями в активной финансовой и политической поддержке некоторых деструктивных религиозных организаций на территории России:
1. Подрыв духовных основ российского общества в политических целях для ослабления российского государства. Практически все традиционные религии подвергаются нападкам со стороны деструктивных религиозных организаций, при этом особенное злобствование имеет место в отношении православия. Эта цель является, скорее всего, доминирующей среди всех остальных.
2. Скрытая, неявная борьба-соперничество прочих религозных организаций против православия.
3. Использование религиозного сектантства в качестве мощного потенциального политического рычага давления на власти.
4. Использование зарубежными спецслужбами взаимосвязанной сети некоторых деструктивных религиозных организаций (скорее здесь можно говорить о нескольких тайных объединениях культов) для сбора разведывательной информации (см., например, доклад ФСК в части, касающейся "Хаббард-колледжа").
5. Создание резерва фанатично преданных исполнителей на случай возникновения необходимости организации в каких-либо политических целях массовых беспорядков в городах Российской Федерации или других антиобщественных акций.
6. Установление контроля над различными государственными чиновниками через влияние на них со стороны руководителей деструктивных религиозных организаций (подкуп, шантаж, ложь, установление контроля над сознанием).
Приложение 5
Признаки и критерии оценки деструктивности религиозной
организации и использования ею психологического насилия
(С использованием информации из: Волков Е.Н. Экспертно-справочная информация о феномене скрытого психологического насилия, выражающегося в целенаправленном установлении отдельным лицом или группой лиц незаконного контроля над сознанием и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия.- Нижний Новгород, 1996.).
Конституцией Российской Федерации гарантируется свобода вероисповедания. При этом на территории России действует множество традиционных и нетрадиционных религиозных организаций, не являющихся деструктивными. Поэтому появляется проблема правильной идентификации религиозной организации, оценки ее характера. Оценить деструктивность культа и наличие в его деятельности психологического насилия можно по следующим общим для некоторых деструктивных религиозных организаций признакам и критериям.
1. Характер лидерства:
есть ли претензии на "харизматическое" лидерство: провозглашение божественности или исключительных мудрости, могущества или духовности, требование беспрекословного согласия с властью и привилегией;
характер подчинения руководству: даже если лидер производит серьезные изменения в определенной идеологии, от последователей ожидают,
что они соответственно приспособят свои взгляды, демонстрируя таким образом свою верность лидеру (группе лидеров);
строгая обязанность подражать лидеру;
есть ли документы, удостоверяющие личность лидера (рекомендации, наличие прошлых криминальных историй);
практикуется ли открытость к обратной связи, есть ли сдержки и противовесы власти лидера (лидеров).
2. Характер и структура доктрины:
наличие "внутренних" доктрин (только для использования внутри культа) и для внешнего окружения (только для других, фасадные, чисто рекламные);
формулируется ли в той или иной форме убеждение, что "цели оправдывают средства", и что любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует достижению целей группы;
индоктринация тоталитарного мировоззрения (синдром "мы/они"), приводящего к преобладанию групповых целей над индивидуальными и к одобрению (оправданию) аморального поведения при претензиях на добро;
утверждение, что верования группы представляют собой абсолютную истину, и они выше мирского закона; внушение, что членство в группе дает доступ к особым силам и привилегиям.
3. Характер создания и поддержания членства в группе:
активная и пассивная вербовка, включающая в себя разнообразные виды обмана, в том числе агитацию и сбор средств при скрываемых целях и без полного раскрытия использования техник контроля сознания, использование "фасадных групп" (своего рода "потемкинских деревень");
использование манипуляции, включая: создание атмосферы секретности и элитарности (элитарная ментальность), проведение ритуалов посвящения (включающих меры предосторожности), поддержание чувства исключительности, манипуляции посредством чувств страха и вины;
использование техник контроля сознания: провоцирование у личности эмоциональных пиков и спадов, создание ситуации отчуждения (отделение от семьи, друзей и общества), изменение в ценностях и замещение их культом как новой "семьей", наличие фактов постепенных или резких личностных изменений, необъяснимых только самостоятельной активностью данного человека;
внушение, что чувства выше мыслей (эмоции, инстинктивные ощущения, интуиция и тому подобные рассматриваются как более заслуживающие доверия, чем рациональные умозаключения), постоянное манипулирование чувствами рядовых участников со стороны лидера и других культистов;
разрыв связей с прошлым (семьей, друзьями, целями, интересами), изменения в целом во временной ориентации (счастье обещается только через хорошее внешнее поведение, как оно навязывается группой);
постоянная клевета на критическое мышление, характеризующая ум, рациональное мышление и умственную деятельность как нечто чуждое или пагубное для культиста;
ограничение свободы выхода из культа с помощью индоктринации различных фобий (фобия на выход из культа, боязнь "внешнего" мира, боязнь сверхъестественных санкций за отступничество от культа) и психологической, а иногда и физической изоляции члена группы, желающего выйти из культа, как в самой группе, так и от иного социального окружения;
внушение взгляда на мир с позиции поляризованности (культ-хороший, мир вне культа - плохой);
создание прямой и скрытой зависимости (психологической, физической, финансовой) и наличие эксплуатации адептов культа его лидерами;
отсутствие у адептов возможности задавать вопросы и получать на них полные и точные ответы.
Приложение 6
Использование некоторыми деструктивными религиозными организациями техник контроля сознания своих адептов
(С использованием информации из: Волков Е.Н. Экспертно-справочная информация о феномене скрытого психологического насилия, выражающегося в целенаправленном установлении отдельным лицом или группой лиц незаконного контроля над сознанием и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия,- Нижний Новгород, 1996.).
Условия для контроля мышления
Согласно модели Маргарет Т. Сингер, существует шесть условий для контроля сознания.
1. Завоевание контроля над временем человека, особенно его (или ее) временем размышления.
2. Создание ощущения беспомощности у новичка, при одновременном обеспечении его моделями, демонстрирующими новое поведение, которое хочет выработать руководство (лидеры).
3. Манипулирование сознанием путем вознаграждений, наказаний и практических действий, чтобы подавить прежнее социальное поведение новичка. Использование измененного состояния сознания, чтобы манипулировать жизненным опытом.
4. Манипулирование наградами, наказаниями и жизненным опытом, чтобы добиться того поведения, которое требуется руководству (лидерам).
5. Создание плотно контролируемой системы, в которой тех, кто отступает от взглядов группы, заставляют чувствовать себя так, словно у них имеются врожденные отступления от нормы.
6. Содержание новичков в состоянии неведения и неспособности отдавать себе отчет в происходящем (руководство секты не может выполнять программу реформирования мышления при полной компетенции и информированном согласии личности).
Техники контроля сознания
1. Групповое давление и "бомбежка любовью" отбивают охоту к сомнениям и усиливают потребность в принадлежности через использование игр, подобных детским, через пение, объятия, прикосновения и лесть. Термин "бомбежка любовью" применяется не только внешними критиками деструктивных культов, но и самими адептами культов, например, мунитами. Цель методики, сверхназойливостью вызвать у адепта или вербуемого в культ ощущение, что ждали именно только его, что он - это нечто особенное, и общаться с ним адептам культа очень и очень приятно. Новичок не выпускается из-под опеки ни на минуту. Рекомендованная специальными наставлениями мунитов процедура называется "сандвич" и требует, чтобы новичок постоянно находится в окружении двух приставленных к нему опытных адептов, обязанных со всем рвением "сотрудничать" с ним и вовлекать его.
2. Изоляция (отделение) создает невозможность или отсутствие желания сверять информацию, предоставляемую группой, с реальностью.
3. Техники, останавливающие мышление, вводят новобранца в медитирование, монотонное пение и повторяющиеся действия, которые, при чрезмерном использовании, создают (индуцируют) состояние высокой внушаемости.
4. Страх и вина вызываются извлечением признаний (исповедей) под предлогом создания близости и обнаружения страхов и секретов, чтобы создать эмоциональную уязвимость посредством явных и завуалированных угроз, также как и чередованием наказаний и наград.
5. Отказы от сна поощряются под маской духовных упражнений, необходимого тренинга или срочных проектов (планов).
6. Неадекватное питание маскируется или как специальная диета для улучшения здоровья и достижения духовности, или как обязательная принадлежность ритуалов.
7. Сенсорная (чувственная) перегрузка навязывает принятие комплекса из новой доктрины, целей и определений (дефиниций), чтобы заменить прежние ценности вероятного новообращенного посредством усвоения массы информации за короткое время с очень ограниченной возможностью критической проверки.
Три стадии завоевания контроля над сознанием
Можно выделить три стадии в установлении контроля над сознанием, отличающиеся следующими характерными чертами.
1. Размораживание (психологическое растормаживание, доведение до состояния психологической аморфности и хаотического состояния сознания):
•дезориентация;
•сенсорная депривация и/или сенсорная перегрузка (существенная недогрузка или перегрузка тех или иных органов чувств);
•физиологическая манипуляция (депривация (лишение) сна, депривация приватности (лишение возможности побыть одному), изменение диеты(может не иметь, а может и сопровождаться серьезными физиологическими и соответствующими психическими изменениями);
•гипноз (в качестве средств используются визуализации, притчи и метафоры, двусмысленности, медитации, монотонное говорение (скандирование) произнесение молитв, пение);
•новообращенные принуждаются поставить под вопрос свою идентичность ("потерять себя прежних").
2. Изменение:
•создание и навязывание новой идентичности, проделанное шаг за шагом (формально - в ходе индоктринальных занятий; неформально
•другими адептами, аудио- и видеозаписями, книгами и т.п.);
•использование техник модификации поведения (награды и наказания, использование техник остановки мышления, контроль Среды (окружения));
•мистическая манипуляция (приписывание тем или иным событиям и ощущениям в жизни "обрабатываемой" личности тех смыслов и значений, которые выгодны лидерам и группе);
•использование гипноза;
•использование исповедей и доносов.
3. Замораживание (консервация новых стереотипов):
•укрепление новой идентичности и отказ от старой (отделение от прошлого, передача собственности, переход к культовой деятельности и сближению с другими адептами);
•новое имя, новый язык, новая "семья";
•спаривание с новыми ролевыми моделями: система "приятельства";
•продолжение индоктринации (семинары, учеба, усвоение групповых норм.
Контроль сознания осуществляется в четырех основных сферах:
•контроль поведения;
•контроль информации;
•контроль мышления (мыслей);
•контроль эмоций (чувств).
Контроль поведения
Контроль поведения включает в себя следующее.
•Регулирование индивидуальной физической реальности (где и с кем живет, какую одежду и прически носит, какую пищу ест, сколько позволяется спать, финансовая зависимость).
•Большая часть времени обязательно посвящается индоктринации и групповым ритуалам.
•Необходимость спрашивать разрешения для принятия важных решений.
•Награды и наказания.
•Отбивается охота к индивидуализму (превалирует групповая мысль).
•Жесткие правила и предписания.
•Необходимость покорности и зависимости.
Контроль информации
Контроль информации заключается в следующем.
1. Использование обмана ( умышленное утаивание информации, искажение информации, открытый обман).
2. Максимально возможное ограничение доступа адептов к не культовым источникам информации или устранение приверженности к ним, загружение адептов культовой деятельностью настолько, чтобы они не имели времени думать.
3. Изолирование постороннего носителя информации в пользу внутренних доктрин (отсутствие свободного доступа к информации, варьирование информации на различных уровнях и подразделениях внутри культовой пирамиды, регулирование лидером потока информации среди адептов).
4. Поощрение слежки за другими участниками (объединение по парам по системе "приятельства" для наблюдения и контроля, доносительство лидеру об отклоняющихся от культовых доктрин мыслях, чувствах и поступках).
5. Широкое использование созданной в рамках культа информации и пропаганды (бюллетени, журналы, газеты, аудио- и видеозаписи, неправильные цитаты, формулировки, взятые вне контекста из некультовых источников).
6. Использование проповеди (информация о "грехах" - чтобы уничтожить границы личности, для манипуляции и контроля).
Контроль мышления
Контроль мышления включает в себя следующее.
1. Необходимость интернализации (понуждение к принятию) групповой доктрины как "Истины", включающей в себя следующие элементы:
"схема тождественна реальности"; "черное и белое" (нет полутонов);
"добро против зла" (нет компромиссов и сложных взаимодействий и сочетаний);
"Мы против Них" (групповое против внешнего мира).
2. Навязывание принятия "нагруженного" языка (характеризующегося мыслительными клише).
3. Поощрение только "хороших" и "правильных" мыслей (как это предписывается лидером и группой).
4. Использование техник прекращения мышления:
отрицание, рационализация, оправдание, принятие желаемого за действительное ("мышление желаниями");
монотонное говорение (скандирование), говорение на "языках", пение или гудение;
медитация;
произнесение молитв.
5. Запрет на критические вопросы о лидере, доктрине или политике культа, которые признаются единственно правильными.
6. Запрет на альтернативные системы верования.
Контроль эмоций
Контроль эмоций включает следующее.
1. Осуществление манипулирования и сужение спектра чувств личности.
2. Индоктринация убеждения, что в любых проблемах адепта всегда имеется его вина.
3. Чрезмерное использование вины:
вина идентичности (личной тождественности);
социальная вина;
историческая вина.
4. Чрезмерное использование страха - индоктринируются различные фобии.
5. Создание крайностей эмоциональных пиков и спадов.
6. Использование ритуального, часто публичного признания "грехов".
Индоктринирование некоторыми деструктивными религиозными организациями фобий в сознание адептов
Наиболее сильной техникой контроля сознания адептов, используемой деструктивными культами является индоктринация различного рода страхов, фобий. Чувство страха постоянно поддерживается.
Могут индоктринироваться следующие фобии:
•боязнь мыслить независимо, критически в отношении культа;
•боязнь внегруппового социума ("внешнего мира");
•фобия на выход из культа;
•боязнь врагов;
•боязнь потерять свое "спасение";
•боязнь природных бедствий.
Наличие диссоциирующих состояний у вышедших из деструктивной религиозной организации
Свобода покинуть культ в некоторых деструктивных религиозных организациях обычно гарантируется только на словах. Существуют факты, свидетельствующие о том, что многие предпринимали отчаянные попытки снова обрести свободу, однако внедренные в подсознание страхи и преследования со стороны культа доводили людей до психических расстройств и даже самоубийств. Известны факты убийства руководителями некоторых деструктивных религиозных организаций своих адептов, попытавшихся порвать с культом. Правда, данные эти - по зарубежным странам.
В некоторых деструктивных религиозных организациях после выхода из культа, даже при благоприятной обстановке в семье и помощи специалистов, человек чувствует себя чужим в социуме. При этом типичными проблемами такого человека являются:
•крайнее нарушение идентичности;
•депрессия;
•проблемы с зависимостью в принятии решений;
•потеря свободной воли и контроля над своей жизнью;
•расстройства, связанные с посттравматическим стрессом.
•замедленное психологическое развитие;
•потеря спонтанности (непосредственности, непринужденности) или чувства юмора;
•ухудшение психологического состояния, включая галлюцинации, приступы паники и тревожности, дезориентацию, паранойю, расщепление личности;
•неспособность образовывать близкие дружественные отношения вне культа;
•расстройства сна, кошмары;
•сексуальные проблемы.
После выхода из деструктивной религиозной организации бывший адепт находится в диссоциирующем состоянии ("плавающем" возвращающем по механизму триггера обратно к культовому образу жизни). Известны случаи, когда вышедшие из деструктивного культа, в частности "АУМ Синрике", возвращались обратно, вновь уходили и вновь возвращались. По мнению экспертов, если деструктивная религиозная организация очень заинтересована в возвращении вышедшего из нее данного конкретного адепта, существует очень высокая вероятность того, что этот человек будет этой организацией вновь рекрутирован.
Приложение 7
Список публикаций в периодической печати, посвященных деятельности некоторых деструктивных религиозных объединений
1. "Комсомольская правда" 1 июля 1994 субботн.(№117), 20 апреля 1994, 4 декабря 1993, 3 ноября 1993, 29 июля 1993, 18 апреля 1996, 9 декабря 1995, 2 марта 1996, 26 декабря 1995, 7 октября 1995, 6 сентября 1995, 29 августа 1995, 19 августа 1995, 5 июля 1995, 5 августа 1995, 23 марта 1996, 27 января 1996, 14 июня 1995, 15 июня 1995, 25 мая 1995, 19 апреля 1995, 15 апреля 1995, 28 марта 1995, 1 июня 1993, 18 мая 1995, 2 ноября 1994, 14 марта 1997.
2. "Рабочая трибуна" 14 сентября 1994, 17 сентября 1994, 26 августа 1994, 5 августа 1994, 5 июля 1994, 22 октября 1993, 22 октября 1993, 22 апреля 1994, 14 декабря 1994, 12 апреля 1996, 22 июля 1995, 4 апреля 1995, 1 апреля 1994, 30 января 1996, 27 августа 1993, 31 августа 1993, 1 сентября 1993, 23 марта 1993, 12 мая 1993, 8 декабря 1993, 23 ноября 1993, 16,17,18 марта 1993, 21 сентября 1993, 30 ноября 1993, 22 сентября 1993.
3. "Известия" 18 октября 1994, 12 мая 1994, 14 января 1994, 26 ноября 1993, 3 ноября 1994, 8 июня 1995, 26 декабря 1995, 30 августа 1995, 8 июля 1995, 17 мая 1995, 10 ноября 1995, 6 сентября 1995, 6 октября 1995, 19 мая 1995, 24 марта 1995, 18 апреля 1995, 14 апреля 1995, 6 апреля 1995, 23 марта 1995, 28 марта 1995, 29 марта 1995, 30 марта 1995.
4. "Сегодня" 12 ноября 1994, 15 апреля 1995, 24 апреля 1996, 6 февраля 1996, 6 октября 1995, 7 июня 1995, 27 мая 1995, 18 мая 1995, 23 марта 1995, 16 мая 1995. 13 мая 1995, 26 мая 1995, 28,29,30 марта 1995.
5. "Российская газета" 13 сентября 1994, 25 июля 1995, 5 апреля 1995.
6. "Московский комсомолец" 5 августа 1994, 7 сентября 1994, 6 июня 1995, 28 марта 1995, 13 марта
1996. 21 октября 1995, 21 июня 1995, 10 июня 1995, 26 июля 1995, 30 мая 1995, 17 мая 1995, 4 марта 1995, 6 апреля 1995, 4 апреля 1995, 16 августа 1996.
7. "Правда" 15 января 1994, 10 апреля 1996, 28 февраля 1996, 14 марта 1996, 13-20 октября 1995, 7 сентября 1995, 24 июня 1995, 5 сентября 1995, 6 мая 1995, 13 апреля 1995.
8. "Труд" 5 февраля 1994, 6 июля 1995, 8 июля 1995, 8 июня 1995, 29 июня 1995, 28 июля 1995, 1 июня 1995, 17 мая 1995, 24 марта 1995, 13 апреля 1995, 3! марта 1995, 14 апреля 1995, 6 июля 1994, 25 мая 1995, 11 июля 1994, 5 мая 1993.
9. "Красная звезда" 12 апреля 1995, 24 марта 1995, 29 марта 1995, 7 июня 1995, 16 1995, 24 мая 1995, 30 марта 1995, 29 января 1994. Августа 1995.
10. "Московская правда" 15 октября 1995, 3 марта 1994, 5 мая 1995, 21 февраля 1995, 4 апреля
И. "За рубежом" 27 января - 2 февраля 1995, 17-25 ноября 1995, 7-13 апреля 1995.
12. "Куранты" 13 апреля 1995, 28 апреля 1995, 6 апреля 1995, 7 апреля 1995, 25-26 марта 1995, 29 марта 1995, 31 марта 1995, 1 апреля 1995, 27 февраля 1996, 14 июля(июня?) 1995, 30 мая 1995, 3 марта 1995, 11-12 февраля 1995, 17 марта 1995, 13-14 мая 1995, 6 мая 1995.
13. "Новая ежедневная газета" 30 апреля 1994, 28 июля 1994.
14. "Общая газета" 21-27 января 1994, 24-31 декабря 1993, 6-12 апреля 1995, 11-17 февраля 1994, И-17 марта 1994.
15. "Московские новости" 20-27 февраля 1994, 13-20 марта 1994, 7-14 мая 1995, 18-25 февраля 1996, 8-15 октября 1995, 9-16 апреля 1995, 26 марта- 2 апреля 1995.
16. "Независимая газета" 28 июля 1994, 16 июля 1993, 21 октября 1993, 16 ноября 1993.
17. "Аргументы и факты" март 1995 - № 13, июль 1994 - № 27.
18. "Российские вести" 24 ноября 1993, 21 января 1994.
19. "Мегаполис-экспресс" 1994 - №22, 1993 - №46, 1995 - №12, ; 17 мая 1995 г.- № 19; 19 июля 1995 г., 1 ноября 1995 г., 1996 г.- №39.
20. "Россия" 1995-№9, 1995-№15, 24-30 ноября 1993-№48.
21. "Неделя" апрель 1995-№15.
22. "Литературная газета" 12 января 1994.
23. "Коммерсантъ-daily" 5 октября 1995, 8 сентября 1995.
24. "Вечерний клуб" 2 февраля 1995.
25. "Книжное обозрение" 11 апреля 1995.
26. "Экспресс-газета" (Москва) март 1994-№7.
27. "Тверская 13" (Москва) 1994- №51, 25-31 мая 1995, 31 августа - 6 сентября 1995, 21-27 сентября 1995, 1-7 февраля 1996, 23-29 мая 1996, 18-24 июля 1996, 5-11 сентября 1996, 28 ноября - 4 декабря 1996, 13-19 февраля 1997.
28. "Литературная Россия" 24 декабря 1993 - № 50-51.
29. "Подмосковье" 16 октября 1993.
30. "Зов" 1993-№4.
31. "Семья" 19-25 апреля 1993-№16.
32. "Культура" 20 марта 1993-№11.
33. "Новый мир" 1994-№10,
34. "Иностранная литература" 1996.-№№7,8.