Считалось, что именно в эти дни ветки березы наливались целительной силой, поэтому ее считали оберегом. Березы со свисающими до земли ветвями называли русальными, к ним на Троицу боялись приближаться люди. В них якобы вселялись души умерших девушек — русалок, которые по ночам выходили из дерева и затанцовывали насмерть случайных прохожих. На русальной неделе не купались в реках: считалось, что русалки затянут в воду. Березы считались покровительницами женщин и девушек. Они умывались их соком для красоты и здоровья. Березовые ветки размещали повсюду в доме, в хлеву, хлестали друг друга и скот, клали девять веточек в люльку ребенка, активно использовали при лечении больных. Последние должны были обнять березу и передать ей свою болезнь. Девушки гадали на березе: они заплетали в Семик узлы из веток березы, а в Троицу развивали: чей узел разовьется, та выйдет замуж. Засохнет ветка — желание не исполнится.
      Особо следует сказать о троицкой еде. Так же, как и на Пасху, красили яйца, причем преобладал желтый цвет. Главной ритуальной едой был мед и яйца, а также троицкий каравай, различные пироги, каша.
      С праздника Ивана Купалы начинали купаться в реках, собирать травы, заготавливать веники. Считали, что в купальскую ночь растительность наделялась чудесными свойствами, собирали травы и корни. Утром умывались купальской росой — она считалась целебной. Среди целебных трав особо ценили полынь и иван-да-марью: их вплетали в венки, несли в дом и в хлев. Любимым развлечением купальской ночи были прыжки через костер. Чем выше прыжок, тем лучше хлеб уродится в этом году. Популярной игрой стали городки, или рюхи. Так назывались чурки, из которых складывались фигуры крепости — городка. Надо было разбить городок, выбив чурки. Проигравшая команда катала победителей у себя на спине. Забавой летних праздников были качели. Они были самые разные. Один из видов — доска, положенная на обрубок дерева. На конец доски становилась одна из качающихся девушек, вторая прыгала с разбега на поднявшийся конец, от чего он стремительно опускался, а первая девушка взлетала вверх. Такую забаву называли «скаканье на доске». Другой вид — два столба с перекладиной, на перекладину привязывали веревки с сиденьем. Были и качели в виде «чертова колеса» или ветряной мельницы. К перекладине подвешивали четыре лопасти (крыла) с сиденьями. Эти качели вращались вертикально. Качели стали символом весенне-летнего времени.
      Народные гулянья в те времена называли безлепицей. Главным участником этих гуляний были скоморохи — артисты различного жанра: плясуны, певцы, музыканты, актеры, шуты, комедианты, акробаты и др.
      Глумцы — это шутники и комедианты, которые умели веселить народ прибаутками и пословицами, а также разыгрывать глум, то есть сатирические сценические представления. Появлялся скоморох, изображая спесивого, чванного боярина в огромной горлатной шапке, но карикатурной, сделанной из дубовой коры. К нему подходили бедно одетые люди с челобитными, держа в руках посулы (взятки) — лукошко с лопухом, щебнем, кучками песку. Отвешивая земные поклоны, челобитчики излагали свои просьбы, добивались правды. Присмотревшись и принюхавшись к посулам, боярин оставался недоволен. Приняв величественную и потешную осанку, с оттопыренной нижней губой, выпирающим огромным животом, он неистово бранил челобитчиков и гнал их прочь. Челобитчики начинали со всех сторон тормошить и потом дубасить боярина чем попало. Дрессированные медведи также становились артистами. Во время «медвежьих потех» звери изображали местного барина, румянившихся девушек, марширующих солдат. Потехи были любимы и стариками, и детьми.

Строкой источника

      Скоморохи первыми изобрели кукольный театр — вертеп. Один скоморох надевал длинную юбку или мешок с обручем на подоле, поднимая ее вверх так, чтобы она закрывала голову. Это приспособление служило ширмой, из-за которой он на поднятых руках показывал кукол, приводя их в движение пальцами под музыку другого скомороха, подыгрывавшего ему на гуслях. На пальцы нанизывали глиняные фигурки.
      Позже появился двухъярусный ящик, в нижней части которого хранили кукол, а в верхней их показывали. Позже вертепом стали называть всякое кукольное представление. Поскольку постоянного помещения у такого «театра» не было, то жители узнавали о представлении по фонарям, поднимавшимся на высоких шестах.
      В 70-е гг. XVII в. в Москве появился настоящий театр. Сам театр назывался «комедийной храминой», декорации — «рамами перспективного письма», театральные костюмы — «потешным платьем». Развивалась музыкально-вокальная постановка с музыкой, пением и танцами.
      Через неделю после Троицы начинался Петров пост, назывался он так потому, что заканчивался 12 июля — в день памяти святых апостолов Петра и Павла. В зависимости от даты Пасхи длительность этого поста была различной — от восьми дней до шести недель. В Петров пост по понедельникам, средам и пятницам довольствовались сухоядением.
      В августе отмечали Спасы — Медовый, Яблочный и Ореховый. Начинали есть мед и мак 14 августа, поэтому праздник назвали Медовым Спасом (Маковеем или Мокрым). Это был праздник пчеловодов, они доставали соты, варили квасы и угощали. Мед с древности называли сот. Стекавшую с медовых сот самотеком медовую слезу называли патокой.
      Все три Спаса связывал Успенский пост, его начало приходится на Медовый, а конец — на Ореховый (28 августа). Успенский пост менее строгий, чем Великий пост, но более строгий, чем Петров и Рождественский. Голодным пост не был, так как в этот период поспевали овощи, фрукты и ягоды. В Яблочный Спас, 19 августа, начинали есть яблоки, груши, другие плоды и даже разрешали рыбу. В Ореховый Спас, 28 августа, пекли пироги из зерна нового урожая и собирали орехи. На этом заканчивался календарный год.