необходимостью
выбора
,
и
мы
видим
,
как
в
процессе
этого
выбора
оно
утрачивает
обусловленное
своей
прежней
пассивностью
единство
,
«
разрывается
»,
дробясь
на
различные
субъекты
,
принимающие
ту
или
иную
сторону конфликта
.
На
наш
взгляд
,
потребность
в
такой
драматизации
обусловлена
причинами
,
которые
нужно
искать
в
недрах
этнической
картины
мира
,
в
представлениях
о
священности
пространства
.
Способы
интерпретации
пространства
в
житийной
иконе
в
большой
степени
обусловлены
способами
освящения
пространства
в
народном
сознании
.
И
в
первом
,
и
во
втором
случае
в
ландшафте
выбирается
доминанта
,
которая
и
в
предании
,
и
в
программе
житийной
иконы
связывается
с
авторитетной
исторической
личностью
.
Этот
процесс
находит
свое
отражение
в
эволюции
художественного
образа Кирилла
Белозерского
.
Мы
можем
наблюдать
,
как
в
житийной
иконе
«
Преподобный
Кирилл
Белозерский
и
святитель
Кирилл Александрийский
с
житием
Кирилла
Белозерского
»,
используя
определенные
композиционные
и
цветовые
решения
,
художник
интерпретирует
деяния
святого
не
только
как
цепь
подвигов
и
чудес
,
но
и
как
этапы
структурирования
священного
пространства
Белозерского
края
.
Точкой
отсчета
для
легендарной
истории
и
центральной
точкой
в
структуре
сакрального пространства Белозерья
становится
гора Маура
.
ПРИМЕЧАНИЯ
1.
См
.,
например
:
Баталов
А
.
Л
.,
Беляев
Л
.
А
.
Некоторые
проблемы
топографии
средневекового
города
//
Сакральная
топография
средневекового
города
.
Известия
Института
христианской
культуры
средневековья
.
Т
. 1.
М
.,
1998.
С
. 13.
2.
Определение
«
Святая
Русь
»
впервые
появляется
во
второй
редакции
(
не
позднее
80-
х
гг
. XVI
в
.)
послания
великому
князю Филофея
Псковского
в
его
триаде
: «
Ромейское
царство
» – «
Третий
Рим
» – «
Святая
Русь
».
См
.:
Синицына
Н
.
В
.
Третий
Рим
:
истоки
и
эволюция
русской
средневековой
концепции
.
М
., 1998.
С
. 331.
