Д
.
И
.
Клеопов
,
М
.
В
.
Клеопова
РОЛЬ ЛАНДШАФТА В ЖИТИЙНЫХ ИКОНАХ ПРЕПОДОБНОГО
КИРИЛЛА БЕЛОЗЕРСКОГО
Представления
об
исключительности
и
священности
русской
земли
,
свойственные
этнической
картине
мира
,
находят
свое
выражение
в
самых
различных
видах
человеческой
деятельности
–
ремеслах
,
фольклоре
,
литературе
и
искусстве
[1].
К
концу
XVI
века
представления
о
священности
Руси
оформляются
в
целостную
систему
политических
и
художественных
взглядов
.
В
политической
сфере
это
нашло
свое
выражение
в
провозглашении
московского
государства
Святой
Русью
[2],
что
,
в
частности
,
должно
было
означать
усиление
роли
церкви
в
государственных
делах
.
Церковь
обеспечивала
также
и
поиск
приемлемых
для
всех
русских
земель
объединяющих
символов
,
главным
из
которых
для
средневекового
русского
общества
в
XV–XVI
веках
стал
образ
Богородицы
.
Выбор
его
не
был
случайным
и
объяснялся
тем
,
что
богородичная
символика
ассоциировалась
у
простых
верующих
с
культом
матери
-
земли
[3].
Но
,
помимо
общего
для
всей
Руси
символа
,
в
различных
ее
областях
появляются
и
свои
собственные
.
На
пространстве
Белозерского
края
таким
символом
становится
образ
Кирилла
Белозерского
.
Народное
и
церковное
предания
ставят
рядом
имена
Кирилла
Белозерского
и
Богородицы
.
Центральным
эпизодом
этих
преданий
становится
восхождение
Кирилла
на
гору
Маура
,
откуда
ему
открывается
место
для
постройки
монастыря
,
указанное
Богородицей
[4].
Автор
«
Летописи
событий
Кирилло
-
Белозерского
Успенского
монастыря
с
1397
по
1893
год
»
(
предположительно
архимандрит
Иаков
)
так
описывает
это
событие
: «
После
многих
дней
пути
они
,
наконец
,
прибыли
на
Белоозеро
и
здесь
долго
ходили
,
отыскивая
удобное
место
для
поселения
.
Достигши
горы
Мауры
,
возвышающейся
в
местности
,
где
теперь
стоит
монастырь
,
они
взошли
на
нее
.
Окинув
взором
открывшиеся
окрестности
,
преподобный
узнал
назначенное
ему
