Статьи:
Богатство и
отношение к нему в русской культуре
Браки
межконфессиональные
Браки
межэтнические
Буддизм
БОГАТСТВО
и отношение к нему в русской культуре. - Б. -
высокий уровень материального благосостояния,
одна из важнейших категорий хозяйственной
культуры, определяющая отношение человека к
предметному миру и к результату своей
деятельности. Представления о Б., его сути и
формах, способах приобретения и использования, а
также о назначении связаны с другими ценностями
культуры и определяются ее целостной системой.
В добуржуазной культуре России
Б. было ориентировано на поддержание
устоявшегося типа социальности. Дворянин, тем
более знатного рода, аристократ, должен был быть
богатым, поскольку Б. для него выступало как
символ высокого социального положения. Б.
приобреталось как дар князя или царя и было
легитимным именно в качестве естественной
награды за служение высшей власти, как символ
причастности к ней. Чем значимее были
государственные деяния той или иной персоны, чем
больше ее влияние и авторитет, тем выше были
материальные претензии. Б. передавалось по
наследству и за небольшими исключениями было
тождественно знатности рода. Небуржуазное,
традиционное Б. измерялось количеством земли и
главное - количеством крепостных душ, платящих
подати и отрабатывающих барщину. Однако
собственно хозяйство являлось лишь средством
воспроизводства необходимого продукта, но не
способом обогащения.
Б. традиционного типа
воспринималось как справедливое, если оно не
нарушало меры неравенства: естественно, что
помещик-дворянин был существенно богаче своих
крестьян, мелких ремесленников и торговцев и т.
д., но и из последних каждый должен был иметь
соответствующие жилище и приусадебное
хозяйство, землю, инструменты и рабочий скот и т.
д., иначе он выпадал из сложившейся социальной
системы и становился маргиналом - нищим, бродягой
или наемным рабочим на государственной или
частной фабрике, что также воспринималось как
потеря социального статуса. Такое неравенство
было легитимным и не вызывало протеста. Как
несправедливость воспринимались лишь
чрезмерные поборы с крестьян и прочих
"тяглецов", лишающие их положенных средств к
существованию; увеличение времени барщины, не
позволяющее крестьянам своевременно и
качественно обрабатывать свои наделы, и т. д. Это
не только вело к их "абсолютному обнищанию"
и делало материальное положение хуже, чем того
требовала мера неравенства, но самое главное -
лишало возможности жить и выполнять обязанности
соответственно сословному статусу и т. обр.
подрывало традиционную социальную иерархию.
Такое положение дел предшествовало всем
значительным народным волнениям, крестьянским
восстаниям, выступлениям городских низов.
Как и в любой традиционной
культуре, в докапиталистической России Б. было
подчинено достижению целей, имеющих не
собственно экономическую, материальную, а
наибольшую социокультурную ценность. Оно
накладывало на знатного и богатого человека
целый ряд обязательств: он должен был вести
соответствующий образ жизни, строить дворцы,
окружать себя предметами роскоши, чтобы
демонстративным потреблением поддерживать
статусную иерархию в об-ве; поддерживать
корпоративные отношения в рамках сословия -
дворянское собрание, членство в клубах (таков был
знаменитый Английский клуб в Москве);
покровительствовать искусствам (см.
Меценатство); в случае необходимости быть
готовым употребить свое богатство на благо
гос-ва (во время Отечественной войны 1812г.
аристократы снаряжали за свой счет целые полки);
содержать обширный круг приживал и слуг; в случае
острой необходимости (неурожай, стихийные
бедствия и т. д.) оказывать помощь своим
крестьянам, в первую очередь для того, чтобы не
прекращалось сельскохозяйственное производство
и поступление податей в казну.
Восприятие Б. не как частного
дела, а как ответственности перед об-вом является
важнейшей особенностью русской культуры и
сохраняется в буржуазный период. Об отражении
этой идеи в сознании русских предпринимателей
писал московский купец П.А. Бурышкин: "Про
богатство говорили, что Бог его дал в пользование
и потребует по нему отчета, что выражалось
отчасти и в том, что именно в купеческой среде
необычайно были развиты и благотворительность и
коллекционерство, на к-рые смотрели как на
выполнение какого-то свыше назначенного
долга" (Бурышкин П.А. Москва купеческая. М., 1990.
С. 100). Народ ждал от богатых людей, будь то барин,
купец или разбогатевший односельчанин, помощи
или просто подарков, к-рые служили как бы откупом
от не столь удачливых соседей.
Как показал В. Зомбарт,
особенностью капитализма является соединение Б.
с экономикой, хозяйственной деятельностью.
Капитализм в России также установил связь между
Б. и активными занятиями хозяйством.
Капиталистическое Б. можно нажить, приобрести,
заработать. Однако здесь кроется принципиальное
различие в понимании Б. в России и на Западе.
Согласно М. Веберу, в протестантском сознании
нажитое Б. является даром Божьим, знаком
богоизбранности и спасения души хозяина, поэтому
оно практически всегда воспринимается как
справедливое. В России же за Б., как правило,
видели нарушение этических норм, эксплуатацию и
обман. Разрыв между честной хозяйственной
деятельностью, честным трудом и Б. в нравственном
сознании России закрепился весьма прочно:
"трудом праведным не наживешь палат
каменных", "богатому черти деньги куют".
Стремление разбогатеть и предпринимаемые с этой
целью хозяйственные усилия не воспринимались, в
отличие от зап. нравственного сознания, как
достойный труд, равный по легитимности любому
другому виду созидательного труда. Напротив,
"хозяин - барин", т. е. человек неработающий,
праздный.
Б. является неоднозначной
культурной ценностью, часто ассоциируется с
пороками и преступлениями, на к-рые люди идут
ради его накопления. В художественной культуре
(литературе, изобразительном искусстве) немало
примеров тому, что Б. ассоциируется с жадностью,
жестокостью, ленью и праздностью, ненужной
роскошью и чревоугодием, а богачи считаются
людьми порочными и недостойными уважения.
Вследствие своей сомнительной
легитимности в русском нравственном сознании Б.
и деятельность по его приобретению нуждались в
оправдании с помощью социально значимых и
безусловно одобряемых деяний. Такую роль в
России играли благотворительность и
меценатство. Русские купцы и предприниматели
потратили на них колоссальные средства, подарили
обществу и потомкам храмы, музеи, библиотеки,
больницы, школы, но так и не смогли оправдать в
глазах народа и интеллигенции эксплуатацию и
стяжательство (если бы это им удалось, не было бы
социалистической революции).
Значительное влияние на
представления о Б. оказала Русская православная
церковь. Хотя в православии не существует четко
сформулированной и разработанной хозяйственной
этики, отношение к проблеме достаточно ясно
определилось на протяжении всей его
тысячелетней истории. Прежде всего имеют большое
значение дискуссии "нестяжателей" и
"стяжателей" на рубеже 15-16 вв. Духовный лидер
нестяжателей преп. Нил Сорский энергично
возражал против церковного Б. как
препятствующего выполнению чисто духовных,
душеспасительных задач православия. Он
одинаково возражал как против Б. церковного
убранства ("И нам сосуды златы и серебряны и
самыя священные не подобает имети"), так и
против Б. монастырей ("Чтобы у монастырей сел
не было, а жили бы черньцы по пустыням, а
кормились бы рукоделием"). Главный оппонент
преп. Нила, духовный лидер "стяжателей" преп.
Иосиф Волоцкий, напротив, был сторонником не
только богатого церковного обихода ("Надобе
церковные вещи строити"), но и монастырского Б.,
прежде всего землевладения. Созданный им
Иосифо-Волоколамский монастырь являл собой
пример богатейшего, рационально организованного
хозяйственного механизма. Ему следовало
большинство русских монастырей, даже те,
основатели к-рых, подобно преп. Кириллу
Белозерскому, изначально стояли на позициях,
близких к "нестяжателям". При этом
"осифлянское" понимание назначения Б.
отражало основную тенденцию в развитии этой
ценности в русском менталитете - Б. было ценно не
само по себе, его назначение составляли не
комфорт и мещанское благополучие,
противоречащее монашескому и вообще
религиозному идеалу, а благотворительность,
основанная на христианских идеалах любви к
ближнему.
Погоня за Б. не рассматривается
православием (в отличие от протестантизма) в
качестве угодной Богу деятельности, а богатство -
свидетельства благодати. Напротив, здесь
предполагается, что в стремлении к Б. и мирскому
успеху всегда кроется возможность нарушения
этических заповедей - в этом православие следует
установкам первоначального христианства. Б.
может быть праведным лишь тогда, когда оно служит
праведным целям. Поэтому одним из первых и
наиболее распространенных до 19 в. видов
благотворительности были пожертвования на
церкви и монастыри, имеющие целью не столько
помощь бедным, сколько спасение души богатого.
Противоположность Б. - честная
бедность и даже нищета в нек-рых культурных нишах
считались атрибутом праведности и даже святости.
Нищенствующие монахи, отшельники, юродивые,
ушедшие от забот о хлебе насущном в духовное
совершенствование и молитвенное служение Богу,
пользовались на Руси неизменным уважением и
духовным авторитетом.
В годы советской власти Б.
подверглось не только конфискации и
национализации, но и тотальной культурной
дискредитации. Здесь резко возобладала
тенденция наделения Б, всеми негативными
нравственными чертами, его ассоциирования со
злом, обманом, эксплуатацией, насилием.
Позитивный культурный смысл отныне имело лишь
совокупное Б. народа, создаваемое общим трудом,
служащее общему благу и предназначенное для
реализации высшей цели - коммунистического
принципа "от каждого по способностям, каждому
по потребностям".
В годы "перестройки", в кон.
80 - нач. 90-х гг., в публицистике и средствах
массовой информации началась интенсивная
реабилитация частного Б., к-рое преподносилось
как один из главных рычагов экономической
мотивации населения. Внедрялась жесткая
ориентация на рост материального
благосостояния, средства достижения к-рого не
ограничивались никакими моральными,
социальными, идеологическими или духовными
запретами. Преобладание криминальных и
девиантных путей обогащения закрепило за Б. в
России кон. 20 в. негативные черты - жестокость,
обман, воровство. Социокультурная природа Б.
приобрела резко противоречивый характер: с одной
стороны, Б. осталось важнейшим элементом этики
успеха, с другой - оно воплотило в себе
безнравственность и социальное зло.
Последовавшее затем быстрое расслоение об-ва на
небольшую прослойку очень богатых и
катастрофически обнищавшее большинство не
сопровождалось формированием социокультурного
механизма, к-рый ставил бы Б. на службу об-ву или
по крайней мере позволял бы этически
регулировать стремление к нему.
Н.Н. Зарубина
БРАКИ
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ были в России на
протяжении ряда столетий официально запрещены.
Браки православных с неправославными лицами
запрещались под угрозой признания такого
соединения незаконным и под страхом отлучения
нарушителей церковных предписаний от церкви.
Православным не разрешалось также благословлять
своих детей на брак с лицами неправославными.
Требуя от супругов полного общения не только
физического, но и нравственного и религиозного,
Православная церковь смотрела неодобрительно на
браки православных с неправославными. В
допетровскую эпоху Б.м. на Руси не допускались.
Брак православного с
"еретиком", т. е. всяким не принадлежащим к
православию, в соответствии с постановлением VI
Вселенского собора (680-681) допускались лишь при
условии принятия последним православия. При
заключении браков русских князей с
представительницами царственных домов
неправославного
исповедания(польских,венгерских и др.)
неправославные становились православными. Так,
дочь норвежского короля Олафа Индигерда,
вышедшая замуж за великого князя Ярослава, и дочь
польского короля Казимира - жена князя Всеволода
Святославича Чермного приняли православие.
Лжедмитрия I осуждали за то, что он, не окрестивши
Марину Мнишек по обряду Православной церкви,взял
ее себе в жены и венчал царским венцом. Дочери
великих князей выдавались за иноверцев с
условием, что их не будут принуждать к измене
православной вере.
Первое разрешение Б.м.
последовало в 1721 г. Поводом послужило обращение
шведских пленных, желавших без перемены веры,
из-за недостатка женщин своего исповедания,
жениться на русских православных женщинах.
Законом 18 авг. 1721 г. было разрешено иноверцам
вступать в супружество с русскими только в том
случае, если они примут российское подданство, не
будут склонять православную сторону к перемене
веры и согласятся на воспитание общих детей в
православии. Браки православных женщин с
мужчинами иной веры были действительны только в
России. При возвращении пленных шведов на родину
православных жен с ними не отпускали. Особые
правила о смешанных браках для разных мест
последовали в кон. 18 - первой пол. 19 в.: в 1768 г. - указ
о польских диссидентах (о православных в Польше),
в 1812г. - для Финляндии, в 1819г. - для Остзейской губ.
В 1832 г. был издан общий указ о браках русских с
иностранными подданными.
В соответствии с главным
положением действующего до кон. 19 в.
законодательства русским подданным
православного и римско-католического
исповеданий запрещались браки с нехристианами, а
протестантского исповедания - с язычниками. В
случае перехода нехристианина в христианскую
веру брак его с некрещеной женой оставался в
полной силе. Браки лиц православного исповедания
с лицами др. христианских исповеданий
допускались лишь при условии венчания по
православному обряду, крещения и воспитания
детей в православной вере.
Браки коронованных особ с
представительницами иной национальности и веры
диктовались обычно политическими интересами.
Посредством заключения таких браков князья и
цари на Руси роднились с мусульманскими родами и
христианскими династиями Европы. Переход
неправославной невесты в православие был
обязательным условием заключения таких браков.
Хан Узбек выдал свою сестру Кончаку замуж за
московского князя и согласился на ее крещение
под именем Агафьи. Тетка Петра I Евдокия
Васильевна Нарышкина (жена брата царицы Натальи
Кирилловны) была внучкой касимовского царя Алп
Арслана, происходившего по прямой линии от
Кучума, представителя касимовской знати. Эмиры и
прибывшие с ними соплеменники, постепенно
посредством браков смешиваясь с русскими, дали
впоследствии начало множеству фамилий
российского дворянства. В ряде губ. России в 18 в.
большинство местных дворян состояло из крещеных
татар и мордвы. Княжеские титулы среди них носили
более 100 человек.
Брак представителя
императорского дома, к-рый мог иметь право на
наследование престола, с особою др. веры
совершался лишь по принятии ею православного
исповедания. Многими супругами российских
императоров были немецкие принцессы
протестантского исповедания, принявшие до
венчания с наследниками престола православие. В
качестве исключения из правил следует
рассматривать сохранение лютеранской веры в
недолгом замужестве с сыном Петра I царевичем
Алексеем кронпринцессы Шарлотты, принцессы
Вольфен-бюттельской.
Иноземцы женились на русских
православных женщинах, желая избежать
дискриминации, улучшить свое социальное
положение, из-за недостатка невест своей веры и
др. Бытовали конфессиональные предпочтения. Так,
иностранки (немки), к-рых православные российские
императоры выбирали себе в супруги, были
преимущественно протестантского исповедания, а
не католического. Власти сознательно отдавали
предпочтение лютеранам (протестантам), поскольку
протестантизм представлял меньшую опасность для
ортодоксальной церкви, чем католицизм. В прошлом
русские православные архиереи перед
рукоположением давали обет в том, что они не
позволят никогда в своих епархиях никому из
православных брачного сочетания с
"латинянами". У католиков было больше
заметно стремление жениться на католичках, в то
время как протестанты меньше обращали внимания
на вероисповедание будущей супруги. Смешанные
браки между христианами разных конфессий были
явлением гораздо более распространенным, чем
браки между христианами и мусульманами и др.
Б.м. служили средством
ассимиляции иностранцев, живших в России.
Переход в православную веру поощрялся и
стимулировался властями, тогда как переход
православного человека в др. веру запрещался.
Только с изданием в 1905 г. закона о свободе
вероисповедания детей от брака, в к-ром один из
супругов был православным (ой), разрешалось
воспитывать в иной, нежели православная, вере.
Число Б.м. в Российской империи в
целом было незначительно. Заключение браков
между лицами, принадлежащими к разным
конфессиям, происходило почти исключительно в
городах, где был смешанный национальный состав
населения и наблюдалось ослабление
патриархальных традиций.
Браки в дореволюционной России
заключались преимущественно в пределах одного
не только социального и территориального, но и
вероисповедного круга. Росту
межконфессиональных браков препятствовали
относительная замкнутость крестьянских
хозяйств и моноэтничность поселений. Б.м. были
явлением редким и не приветствовались в народе.
Время после Октябрьской
революции 1917г. отмечалось падением социального
авторитета религии и ослаблением религиозности
в об-ве. В связи с этим религиозные установки
перестали играть прежнюю существенную роль при
принятии решения о вступлении в брак.
Тем не менее верующие люди
разных конфессий до настоящего времени
предпочитают вступать в брак с единоверцами и
критически настроены по отношению к Б. м.
В последние годы с возрождением
в России традиционных национальных ценностей
произошло возрождение прежних
этноконфессиональных стереотипов мышления.
Распространение представлений о тождестве
национальности граждан с традиционным
вероисповеданием (наиболее характерные -
"русский - значит православный", "немец -
лютеранин") наряду с пропагандой национальных
идей служит в настоящее время препятствием к
заключению Б.м. С др. стороны, наблюдающийся в
российском об-ве рост межконфессиональных
контактов и пропаганда идей
межконфессионального диалога выступают
факторами, благоприятными для их заключения.
Браки российских граждан с
приехавшими в Россию иностранцами служат
увеличению общего числа межконфессиональных
браков в стране. При этом, однако, следует
учитывать, что как иностранные, так и российские
граждане часто причисляют себя к той или иной
конфессии лишь по традиции - по религиозной
принадлежности своих предков или
национальности, в действительности не являясь
верующими.
Активизация деятельности
религиозных организаций и увеличение числа
верующих в 90-х гг. 20 в. привели к повышению роли
религиозного фактора в российском об-ве.
Религиозная ориентация верующих проявляется в
их поведении в быту, труде, а также в личной жизни,
в том числе при выборе супруга (супруги) и
заключении брака. Лица, для к-рых вера в Бога
стала основной ценностью в жизни, стремятся
заключать браки с людьми верующими. Среди Б. м.
преобладают браки между представителями
различных христианских конфессий. Заключение
браков между лицами разных конфессий, не
склонных уважать личные религиозные убеждения
супруга (супруги), чревато напряжением в семейных
отношениях. Напротив, развитие отношений
супругов на основе общих
нравственно-мировоззренческих принципов служит
прочности межконфессиональных браков,
стабильности семьи, создает благоприятные
условия для воспитания детей.
О. В. Курило
БРАКИ
МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ не были в дореволюционной
России распространенным явлением. На протяжении
столетий стойко держалась тенденция к
преимущественному заключению браков внутри
своей общности. Эндогамия, преимущественное
заключение браков внутри своей общности, служила
фактором устойчивости этноса. Росту
межнациональных браков препятствовали
замкнутость полунатуральных крестьянских
хозяйств, моноэтничность поселений,
этноконфессиональные стереотипы.
Межнациональные брачные союзы на обыденном
уровне воспринимались негативно.
Увеличению удельного веса Б. м.
способствовали войны и массовые миграции
населения, а также развитие международных
экономических связей.
Фактором заключения Б. м. в
советское время нередко служили социальные
причины. В 1920-1930-е гг. представители различных
национальностей заключали межэтнические браки
также с целью избежать репрессий (например,
русские выходили замуж за евреев (женились на
еврейках) с целью сокрытия своего прошлого, а
немки (немцы) - национальности).
Число заключаемых
межэтнических браков зависело от национального
состава населения. В регионах, где процессы
этнического смешения были менее интенсивны, был
соответственно более значительным удельный вес
однонациональных браков.
В 1925 г. мужчины-русские на
европейской части РСФСР заключили 99,1 %
однонациональных браков; мужчины-белорусы в БССР
- 90, мужчины-украинцы в УССР - 96,9, мужчины-татары и
мужчины-башкиры в РСФСР - 97,9, мужчины-марийцы в
РСФСР - 97,5% и т. д.
В 1927 г. по европейской части
РСФСР среди мужчин-мордвы на 100 браков
приходилось 7,2, среди женщин - 4,5 межнациональных
брака; у башкир соответственно- 12,6 и 11,7; у татар-4,7
и 2,2; у чувашей - 4,2 и 1,7; у русских - 1,6 и 2,6
национальносмешанных брака.
В целом в РСФСР (на 1936 г.) доля
межнациональных браков составляла 10,2%, в
Мордовской АССР - 7,2, в Марийской АССР - 7, в
Чувашской АССР - 8,4%.
В послевоенное время в стране
наблюдалась тенденция постепенного увеличения
удельного веса семей с супругами разной
национальности. Национальносмешанные браки были
широко распространены, в особенности среди
русских, живущих в инонациональной среде. По
данным переписи населения, в 1959 г. в нашей стране
было 5,2 млн национальносмешанных браков.
Если в 1959 г. такие семьи
составляли по всей стране 10,2% общего числа семей,
то в 1970 г. их число возросло уже почти до 14%.
В нашей стране численность
национальносмешанных семей в дальнейшем
постепенно увеличивалась: с 1959 по 1970 г. - более чем
на 2700 тыс. (в среднем на 0,3% в год), с 1970 по 1979 г. -
почти на 2 млн (в среднем на 0,16% в год).
В это время наблюдалось
постепенное сближение доли межнациональных
семей в городе и на селе. Так, в конце 50-х гг. их
доля среди всех семей в городе была почти в 3 раза
выше, чем на селе, в конце 70-х гг. - уже менее чем в 2
раза.
Соотношение доли
национальносмешанных семей и темпов роста за
период 1970- 1979 гг. в разных республиках страны было
неодинаковым. Самую высокую долю
межнациональных семей (более 15 %) дали Украина,
Белоруссия, Молдавия, Латвия, Эстония. Среднюю
долю (11-15%) показали РСФСР и Литва. Еще менее
распространенными (до 1%) межнациональные браки
были в этот период в Узбекистане, Казахстане,
Грузии, Азербайджане, Киргизии, Таджикистане,
Армении, Туркмении.
В советское время факторами,
способствовавшими заключению межнациональных
браков, выступали рост межрегиональных миграций,
урбанизация страны, ослабление черт
традиционного образа жизни, распространение
русского языка, а также политика, направленная на
развитие межнациональных отношений и
интернационализацию об-ва. В официальной
идеологии интернационализма, к-рая
господствовала в СССР, рост числа Б. м.
рассматривался как один из важнейших примеров
крепнущего взаимопонимания и дружбы народов.
Доля разных народов СССР в
процессе "всеобщего смешения" была
неодинаковой. Основная часть межнациональных
браков заключалась между представителями трех
восточнославянских народов - русскими,
украинцами и белорусами. Из 100 межнациональных
семей лишь 2-3 не включали представителей этих
народов, при этом в более чем в половине
национальносмешанных семей один из супругов был
русским. В то же время русские не относятся к
этносам с очень высокой долей
национальносмешанных семей. Это связано с тем,
что русские в РФ живут преимущественно в
однонациональной среде, в к-рой доля
межнациональной брачности минимальна. Напротив,
доля национальносмешанных браков у русских,
проживавших в союзных республиках, среди др.
народов, была наиболее высокой.
Наибольшей доля лиц, состоявших
в национальносмешанных браках, была среди
финноугорских титульных этносов РСФСР, достигая
иногда 45-50% (мордва, карелы, коми). Среди татар,
чувашей, башкир, удмуртов их доля составляла 25-30%.
Значительны были эти показатели и среди нек-рых
нетитульных этносов: среди немцев (более 40%) и
евреев (более 30%). От 10 до 20% приходилось на
межэтнические браки, заключенные русскими (13%),
латышами (19%), молдаванами (18%).
Б. м. заключались
преимущественно в городах, в к-рых был смешанный
состав населения. Они влияли на изменение
структуры населения с точки зрения его
этнического состава, выступая в качестве
главного канала ассимиляционных процессов.
Вследствие заключения межнациональных браков
происходило изменение этнической ориентации
детей, взаимопроникновение черт национальных
культур, обычаев, нравов, интернационализация
семейного быта.
Национальносмешанные браки в
целом менее устойчивы, чем однонациональные. В
большинстве союзных и автономных республик СССР
только браки среди русских распадались чаще, чем
Национальносмешанные.
В 70-е гг. отмечалось замедление
прироста национальносмешанных браков во всех
регионах, а в последние годы он практически
приостановился.
Заключению Б. м. в Средней Азии и
Закавказье препятствовал отток части
инонационального населения из этих регионов. В
последние годы уменьшение межнациональных
браков вызвано обострением этнополитической
ситуации как в странах ближнего зарубежья, так и
в российских регионах, ростом национальных
движений. Межнациональные браки нередко
оцениваются как крайне негативное явление,
мешающее национальному возрождению. В силу этого
лица разных национальностей предпочитают в
последние годы жениться и выходить замуж за
представителей своего этноса. С др. стороны,
благоприятным фактором для заключения Б. м. в
России стала миграция лиц разных
национальностей из ближнего зарубежья.
Распад Советского Союза,
изменение экономической и политической
обстановки в стране негативно повлияли на
заключение Б. м. Рост национального самосознания
у различных этнических общностей страны
способствовал увеличению числа моноэтнических
браков и вместе с тем - уменьшению межэтнических.
Однако, несмотря на общее уменьшение числа
межэтнических браков, они и впредь будут
составлять определенную часть браков,
заключаемых в стране. Либерализация об-ва,
изменение традиционного уклада жизни,
уменьшение национального противостояния и
развитие межнациональных отношений -
объективные процессы, к-рые приведут к
увеличению числа браков, заключаемых между
лицами разных национальностей в нашей стране в
будущем (см. также Браки межконфессиональные).
О.В. Курило
БУДДИЗМ - одна из
трех мировых религий наряду с христианством и
исламом, к-рая получила распространение на
территории России с 17 в. Это древнейшая мировая
религия, сформировавшаяся в недрах индийской
цивилизации в 6 в. до н. э. Региональные формы Б.,
характерные для ряда территорий России
(бурятская, калмыцкая, тувинская) и имеющие
общебуддийские основы, позволяют говорить о них
как о составляющих частях российской
цивилизации.
В Российской Федерации на 1 янв.
1999 г. зарегистрировано 167 буддийских общин и
организаций, причем значительное число
последователей буддизма находится на
нетрадиционных для Б. территориях, на
европейской части России. Б. в России относится к
традиционным религиям, т. к. связан с регионами
исторического распространения школы тибетского
буддизма гелуг среди монгольских народов, прежде
всего бурят и калмыков, к-рое интенсивно началось
в 17 - 18 вв.
Основанная Цзонхавой в Тибете в
15 в. гелугпа (школа Добродетели, или
"Желто-шапочная", названная по атрибуту
одежды монахов) становится государственной
религией теократического гос-ва в Тибете и ряда
монгольских гос-в. В этой форме Б. получает
распространение среди бурят и калмыков и
попадает на территорию России. Отдельные
буддийские идеи и концепции (концепция царской
власти и ряд др.) были знакомы монгольским
народам с раннего Средневековья. Однако в том
виде, в к-ром Б. существует на территории Бурятии,
Калмыкии, Тывы, Читинской и Иркутской обл.,
территориях его традиционного, исторического
распространения, он появился лишь в 17 в., быстро
завоевав лидирующие позиции в Забайкалье и в
Калмыцкой степи.
На историю распространения Б. в
России оказали важное воздействие два основных
фактора. С одной стороны, государственные
интересы Российской империи (геополитические и
экономические) требовали поощрения и признания
Б., распространенного среди российских подданных
(бурят и калмыков), с др. стороны - царское
правительство и Синод стремились к ограничению
влияния Б., проводили политику христианизации и
русификации бурят и калмыков, пытались сделать
их "русскими", подчинить единым для гос-ва
законам и русскому быту.
Соответственно двойственный
характер имели все законодательные акты
Российской империи, касавшиеся Б. Впервые Б. был
законодательно оформлен в 1741 г. указом
императрицы Елизаветы Петровны. "Ламайская"
вера получила официальный статус в Российском
гос-ве, превратившись в "терпимую" религию,
к-рую разрешалось проповедовать на определенных
территориях, на к-рых проживали этносы - носители
Б., но нельзя было проповедовать в ущерб
православию, принятие к-рого всячески поощрялось
властями (принявшие православие "ламаиты"
освобождались на несколько лет от налога).
В сер. 19 в. принимается ряд
положений (в частности, "Положение о ламайском
духовенстве в Восточной Сибири", 1853 г.) и
правил, направленных на регламентацию Б.,
ограничение штатного расписания духовенства,
количества молитвенных зданий (дацанов и
хурулов). Структура буддийской социальной и
духовной организации сформировалась еще в
Тибете и монгольских гос-вах, однако в России она
получила законодательное оформление от лица
государственных структур.
Государственные правовые акты
сер. 19 в. официально признавали наличие
"ламайской" веры на территории России,
подтверждали ее статус терпимой религии, но в то
же время ограничивали деятельность буддийского
духовенства, делали его подотчетным
государственным структурам, регламентировали
число монастырей и монахов, их обслуживавших.
Б. связал Россию с буддийским
миром, явился и продолжает являться своеобразным
цивилизационным мостом между Востоком и Западом,
подчеркивая особенности "срединного"
положения России, вмещающей в себя зап. и вост.
культуры. Интерес к буддийскому Востоку в России
был связан прежде всего с ее геополитическими
ориентациями, направленными на регионы Дальнего
Востока и Центральной Азии, а также с
соперничеством с Англией за сферы влияния в
Тибете, экономическими интересами,
обусловленными торговлей с Монголией, Китаем и
др. странами Востока. Продвижение России в
Среднюю Азию, захват англичанами Бирмы, попытки
последних расширить сферу своего влияния за счет
Тибета - все это создавало постоянное напряжение
между двумя странами. Русские военные и
дипломаты проявляли значительный интерес к
Британской Индии. В кон. 19 - нач. 20 в. со стороны
России предпринимался целый ряд экспедиций в
страны буддийского Востока с целью сбора
политической и статистической информации для
военного ведомства; в них принимали участие
ученые-востоковеды и буддологи (И.П. Минаев, П.К.
Козлов, Н.М. Пржевальский, Г. Цыбиков, Н.К. Рерих и
др.). Вместе с тем российские ученые занимались
прежде всего научными исследованиями и
значительно обогатили не только академическую
науку, но и собрали бесценные материалы,
рукописи, предметы культового искусства,
оставили дневники путешествий, наполненные
описаниями священных мест Б., монастырей, быта
монахов и т. д.
Интерес России к буддийскому
миру был не только политическим или
экономическим. Он был связан с тем, что на ее
территории оказались народы, исповедовавшие Б. и
имевшие свои собственные каналы, по к-рым они
общались с буддийским миром, в частности с
Монголией и Тибетом, где находились основные
буддийские центры школы гелуг и откуда в Россию
шел постоянный импульс, связанный с буддийской
культурой.
Воздействие буддийской
культуры из Тибета и Монголии, несмотря на
создание самостоятельных буддийских центров в
России, способствовало появлению буддийской
литературы, предметов культа, духовных учебных
заведений, типографий, начатков образованности
среди массы кочевников - последователей Б. и др.
Калмыцкая знать и духовенство имели контакты с
Тибетом и главой тибетской сангхи (общины) -
Далай-ламой, к-рый назначал ханов в Калмыцком
ханстве, существовавшем вплоть до 1771 г. на
территории России. Калмыцкие ламы получали
образование в Тибете.
Вместе с тем народы,
исповедующие Б. на территории России, были самым
непосредственным образом связаны со всем ходом
социальных и политических событий российской
истории, они постоянно интегрировались в
структуру государственных отношений, общую
судьбу народов России и оказали воздействие на
ее культуру. В этом состоит уникальность России
по сравнению со странами западного мира, в к-рые
Б. проник "извне", завоевывая новое
культурное пространство в 20 в. В свою очередь,
буддийские страны Востока, попавшие в сферу
влияния зап. стран, оказались под воздействием
жесткой колониальной политики, насаждавшей зап.
устои и приведшей к полному закабалению
колониальных народов. Народы, исповедующие Б.,
принимали присягу, по крайней мере формально, на
верноподданство России добровольно (в Калмыкии и
в Забайкалье), они становились российскими
подданными и постепенно начинали
интегрироваться в социальную, экономическую,
политическую и культурную жизнь России,
превращаясь в ее неотторжимую часть.
Этот процесс был достаточно
сложным. Продолжительное время в социальной и
экономической структуре кочевых народов - бурят
и калмыков - существовали наряду с феодальными
родоплеменные отношения (к-рые распространены до
сих пор), кочевое скотоводство, определявшие
уклад их хозяйства и бытовые особенности. Вместе
с тем постепенно складывалось единое
этногеографическое пространство, происходили
смешение и ассимиляция (далеко не всегда -
русификация), формировались единство и
многообразие российской культуры и цивилизации.
Буддийский Восток на территории
России радикально менял ее отношение к проблеме
Б. Это была общегосударственная проблема,
проблема внутренней политики России, хотя и
связанная с ее внешнеполитическими
ориентациями. Отношение к последователям
"ламайской" веры как к народам, входящим в
состав Российской империи, обусловило также
развитие практического востоковедения (и
практической буддологии), к-рое было призвано
способствовать дальнейшей интеграции этих
народов в социополитическую, экономическую и
культурную жизнь страны. Безусловно,
предпринимались попытки русификации и
христианизации последователей Б., но они были
достаточно умеренными и непоследовательными. В
целом народы, исповедующие Б. на территории
России, получили "высочайшее позволение"
исповедовать его и в дальнейшем.
В связи с тем что Б. в России
существовал и существует как на территориях
своего традиционного распространения, так и за
их пределами, следует отметить, что он как
мировая религия, провозгласив идеи равенства и
независимости от национальных и социальных
факторов, в свое время разорвал этнические
границы, что позволило ему укорениться за
пределами Индии. Однако в скором времени он
претерпел инволюцию, приняв специфические
региональные (национальные) формы, особенности
к-рых проявились не только в ассимиляции местных
культов и синкретизме с элементами добуддийской
культуры, но и в конфессиональном заполнении
этнических территорий, хотя в случае с Б.
говорить о полном совпадении религии и этноса в
России не приходится, поскольку на этих
территориях проживали и проживают последователи
шаманизма и христианства. Вместе с тем именно те
территории, на к-рых этнос и конфессия имели
тенденцию к совпадению (хотя и не совпадали
целиком), можно считать территориями
традиционного распространения Б. Б. вне пределов
традиционного распространения (на европейской,
нетрадиционной для него части России) в более
"чистом" виде выступает как претендующая на
вселенскость религия, постулируя отказ от
национальной принадлежности. Для России
характерно наличие как традиционно буддийских
регионов, в к-рых конфессия и этнос имеют
тенденцию к совпадению, так и нетрадиционных, в
к-рых происходят процессы, во многом
напоминающие те, что происходили в 20 в. в странах
Запада: адаптация к зап. культуре, отход от вост.
корней, трансформация многих концепций и
положений под воздействием зап. среды. Наличие
традиционных для Б. территорий формирует
своеобразие буддийских групп и общин на
нетрадиционных для Б. территориях России - прежде
всего это значительный интерес к учению и
практике различных школ тибетского Б.
Нигде, кроме России, Б. не
сталкивался со столь сильной и, главное,
поддерживаемой гос-вом мировой религией, как
православие. Ни в одном буддийском гос-ве Востока
христианство не имело главенствующего положения
и не оказывало столь жестокого давления на
буддизм. Б. в России пришлось накапливать
собственный опыт сопротивления православию,
отчасти используя опыт тех стран, где
происходило взаимодействие этих двух мировых
религий (но где христианство не имело такой
постоянной поддержки гос-ва, как в России).
Несмотря на то что Б. в Российской империи
считался религией "второго сорта", он не дал
себя ассимилировать и в ходе истории не раз
противостоял православию.
Т. обр., Россия, в отличие от
стран зап. мира, является страной, где Б.
существует традиционно. Ряд российских регионов
в силу исторических причин оказались под
воздействием этой вост. религии. По отношению к
Б., в том числе и в официальных документах вплоть
до 1917г., использовался термин "язычество",
к-рый относил Б. к разряду "небогодухновенных
религий" (без понятий о Боге, творце мира и
человека, душе, т. е. тех понятий, к-рые разделяли
др. "терпимые" религии). Процессы
либерализации и демократизации в российском
об-ве, вызванные революционной ситуацией нач. 20
в., способствовали тому, что именно в этот период
значительное количество крещеных буддистов
вернулось в лоно Б., началось строительство новых
храмов и монастырей. Новые законы (в том числе и
первые декреты Советской власти) и
провозглашенные в них демократические свободы
давали надежду на значительное улучшение
положения Б. в России. Б. вступал в новый век, имея
определенные достижения. Он пользовался
известной самостоятельностью, обладал мощной
сетью монастырей и храмов, оснащенных
библиотеками, типографиями, школами, в к-рых
изучались философские дисциплины, медицина,
астрономия. В среде буддистов существовал слой
высокообразованного монашества, представители
к-рого получали образование в монастырях на
территории не только России, но Монголии и
Тибета. Существовала преемственность
буддийского духовенства, служившая гарантией
дальнейшего развития Б. в России. Но главным
итогом явилось то, что Б. стал реальным
достоянием культуры России, фактом ее истории,
неотъемлемой и существенной деталью картины ее
религиозной жизни. На территории России
действовали ок. 200 монастырей и храмов (включая
Туву, к-рая с 1914 г. находилась под протекторатом
России), приблизительно 25 тыс. представителей
буддийского духовенства; Санкт-Петербургский
дацан - первый буддийский храм в Европе (освящен в
1915 г.); вокруг него группировалась смешанная в
этническом отношении община, к к-рой примыкали
представители российской интеллигенции. Б.
увлекались и интересовались многие
представители российской культуры и философии.
В нач. 20 в. и в России, и в странах
зап. мира происходит переосмысление многих
традиционных ценностей, возрастает роль
"свободы выбора", прежде всего в духовной
сфере. В России Б. вступает на "канонические"
территории Православной церкви. В его недрах
возникает обновленческое движение, выступающее
за чистоту учения и возврат к ранним буддийским
идеалам. Вместе с тем оно стремится
соответствовать запросам (духовным и научным) 20
в., утверждает свои позиции как мировая религия.
К сожалению, дальнейшие события
в России в советский период продемонстрировали
несостоятельность надежд на нормальное развитие
религиозной ситуации. Наибольшая часть
испытаний и притеснений со стороны сталинского
режима пришлась на долю Б. - на какое-то время он
был просто вычеркнут со страниц российской
истории. Все буддийские монастыри и храмы были
закрыты, большинство из них уничтожено, 25 тыс. лам
подверглись репрессиям, многие были расстреляны.
Только в 1946 г. было открыто два
дацана (Иволгинский и Аггинский), однако это не
повлекло за собой радикального улучшения
положения Б. в России, хотя произошло нек-рое
оживление религиозной жизни: стали налаживаться
связи с международными и зарубежными
буддийскими организациями и центрами,
переиздавалась классическая буддологическая
литература, издавались переводы буддийских
текстов.
Недолгое время осуществлялась
деятельность буддийской общины Б. Дандарона,
проповедовавшего идею распространения
буддийского учения в зап. части России. Он был
осужден и погиб в лагере в 1974 г.
Радикальные перемены
происходят в Б. в последние годы. За к.-н.
пять-шесть лет в России было зарегистрировано 167
общин и организаций, причем большая их часть
действует на европейской, "нетрадиционной"
для Б. территории России.
Б. в России - это не только
религия, но и культура, образ жизни, связующее
звено между Россией и странами буддийского мира.
Вместе с тем это часть российской культуры, ее
богатейшее достояние. В нем нашла отражение
история исповедующих Б. народов, прочно
связанных с историей России и внесших достойный
вклад в культурное пространство, к-рое вобрало в
себя элементы культур Востока и Запада.
Е.С. Сафронова