Епископ Леонтий являлся одним из самых известных и почитаемых святых Древней Руси. И при этом источники предлагают две взаимоисключающие версии его жизнеописания.
Одна из этих версий представлена в житии святого 1. Исследователи по-разному определяют время появления первого краткого жития Леонтия. Одни из них считают, что оно возникло вскоре после обретения мощей святого, в 1160-е или 1170-е гг. Другие относят его ко второй половине XII в. Но старейший список данного жития, по мнению Г. В. Семенченко, относится лишь ко второй половине XIV в.2.
Согласно данному житийному тексту, Леонтий родился и получил воспитание в Константинополе. "И за премногую его добродетель епископом поставлен бысть Ростову". Бывшие до того епископы Феодор и Иларион покинули Ростов, не вытерпев неверия и "многодосаждения" людей. Леонтий же сумел обратить в христианство местных жителей. Следуя евангельскому изречению о переливании молодого вина в новые мехи (Матф. 9:17), он стал проповедовать среди молодежи. Люди же старшего поколения, омрачавшиеся неверием, "не внимаху учению его". И устремились неверные с оружием и дреколием "на святопомазаную его главу", желая изгнать Леонтия из города и убить. Епископ же, нимало не смутившись, ободрил бывших с ним священников и диаконов, велев им облачиться в священные ризы. И когда нападавшие увидели ангельский лик Леонтия, одни из них пали замертво, а другие ослепли. Но святой своей молитвой вернул им здоровье и научил их веровать во Христа, и крестил. Много еще чудес совершил епископ Леонтий, прежде чем почил с миром. Святое тело его было положено в церкви Богородицы, которую создал прежде бывший здесь епископ3. В 1160-е гг. произошло обретение мощей Леонтия. На рубеже XII и XIII вв. он был причислен к лику святых и как креститель Ростовской земли получил высочайший статус равноапостольного4.
Вторая версия жизненного пути св. Леонтия имеется в послании Владимирского и Суздальского епископа Симона к Поликарпу. Считается, что оно относится к 1220-м гг.5 Однако самые ранние списки Киево-Печерского патерика, в составе которого это послание дошло до нас, датируются лишь XV в.6 В названном произведении утверждается, что Леонтий был поставлен ростовским епископом из монахов Киевского Печерского монастыря. Кроме того, он назван священномучеником, "егоже Бог прослави нетлением, и се бысть первопрестолникъ, егоже невернии много мучивши, убиша, и се третий гражанинъ небесный бысть Рускаго мира, со онима варягома венчавься от Христа, егоже ради убиенъ бысть"7.
Как видим, данная версия почти по всем пунктам расходится с вышеприведенной житийной версией. В самом деле, в упомянутом патерике Леонтий предстает не выходцем из Константинополя, а бывшим киевским монахом, не третьим по счету епископом Ростова, а первым (первопрестольником), не искоренителем "неверия" и крестителем язычников, а мучеником, погибшим от их рук.
Все эти противоречия ясно осознавались большинством предшествовавших исследователей. Тем более что ранние летописи и другие древние источники умалчивают о существовании ростовского епископа Леонтия. Одни авторы, писавшие на данную тему, становились на позицию житийной версии8, другие отдавали предпочтение версии Киево-Печерского патерика9, третьи пытались их непротиворечиво согласовать10. Но, по здравым рассуждениям Г. В. Семенченко, нельзя проверить достоверность обеих версий (созданных через много лет после смерти Леонтия), и едва ли стоит пытаться примирить их друг с другом". Таким образом, ныне невозможно достоверно реконструировать конкретные обстоятельства жизни епископа Леонтия. Гораздо важнее для понимания того, как функционировал культ этого святого в эпоху Древней Руси, понять, каким образом в представлении людей того времени сосуществовали две приведенные выше взаимоисключающие версии его биографии.
Как известно, житийная версия являлась официальной. Недаром она нашла отражение в службе св. Леонтию12 и летописных текстах 13, она же представлена во всех ныне известных житийных иконах14. Да и дошедшие до нас многочисленные списки жития Леонтия15 свидетельствуют о популярности той же версии. Казалось бы, патериковая версия биографии св. Леонтия в эпоху Древней Руси была не актуальной. Однако в действительности дело обстояло далеко не так.
Судя по большому количеству списков и печатным изданиям XVII в., Киево-Печерский патерик был ничуть не менее популярен в России XV-XVII вв.16, чем житие св. Леонтия. Более того, до нас дошли рукописные сборники рубежа XV-XVI и XVI вв., в которых сосуществуют и житие Леонтия Ростовского, и Киево-Печерский патерик'7. Следовательно, русские читатели того времени под одной обложкой находили порой обе взаимоисключающие версии биографии данного святого. Важно, что Киево-Печерский патерик уже по крайней мере с конца XV - начала XVI в. был хорошо известен в Ростове, о чем свидетельствует использование сведений данного произведения при написании жития ростовского епископа Исаии18. Наконец, согласно описи Ростовского архиерейского дома 1691 г., Киево-Печерский патерик имелся в книгохранилище ростовского Успенского собора 19, то есть там, где находилась тогда и где находится ныне гробница св. Леонтия.
Одних только перечисленных выше фактов достаточно, чтобы предполагать наличие в России XV-XVII вв. людей, которые больше доверяли патериковой, а не житийной версии биографии св. Леонтия. Но это предположение так и осталось бы не более чем предположением, если бы не обнаружились источники, его подтверждающие. Причем они непосредственно связаны с Ростовом. Речь идет о двух синодиках ростовского Успенского собора20, а также синодиках ростовских Борисоглебского21 и Авраамие-ва22 монастырей. Соборные синодики начали составляться во второй половине XVII в., при ростовском митрополите Ионе (1652-1690)23. Синодик Борисоглебского монастыря был заведен в последней четверти XVII в.24, а Авраамиева монастыря - в 1700-1701 гг.25.
В первоначальной части всех этих синодиков имеется список ростовских архиереев, предназначенный для поминовения, и начинается он с епископа Леонтия26. Следовательно, составители данных списков считали его первым ростовским епископом, так же, как и авторы Киево-Печерского патерика. А раз так, значит они придерживались патериковой версии его биографии.
На это можно было бы возразить, что составители данных синодиков при написании списков ростовских архиереев, не особо задумываясь, просто следовали какой-то давней случайно возникшей традиции. И такое возражение имело бы основание при наличии во всех остальных синодиках того времени списка ростовских архиереев, начинающихся с Леонтия.
Однако в доступных для изучения синодиках второй половины XVII в. представлено еще два других варианта размещения имени Леонтия в перечнях ростовских архиереев. В двух синодиках, происходящих из тех же Авраамиева и Борисоглебского монастырей, имя Леонтия помещено на третьем месте, после Феодора и Илариона27, то есть в полном соответствии с житийной версией. А в трех синодиках второй половины XVII в., возникших в Ярославле, имя указанного святого помещено на седьмом месте28, что соответствует традиции, закрепленной во многих летописях29. А. А. Шахматов полагал, что она возникла при ростовском архиепископе Григории (1396-141 б)30. Любопытно, что в ростовских синодиках XVIII в. имя Леонтия в упомянутых списках всегда стоит на третьем месте31.
Итак, становится очевидным, что, по крайней мере, в Ростове второй половины XVII в. мнения людей по поводу биографии св. Леонтия разделились. Одни из них придерживались ее житийной версии, другие больше доверяли ее версии Киево-Печерского патерика. Причем именно для ростовцев данный выбор был действительно актуален. Ведь Леонтий в Древней Руси являлся самым известным и почитаемым из ростовских святых, он олицетворял Ростовский архиерейский дом32 и в какой-то мере Ростов в целом. Вот, например, что поется в древней службе святому: "Тобою ос[вя]-ти Г[о]с[по]дь град великий славный Ростов, венценосче Леонтие"33. Поэтому в Ростове, очевидно, чаще, чем где бы то ни было, задумывались, в чем же, собственно говоря, состоял подвиг Леонтия, являлся ли он равноапостольным крестителем Ростовской земли или мучеником за веру?
Похоже, во второй половине XVII в. преобладала вторая точка зрения. Об этом говорит следующее. Упомянутые синодики ростовского Успенского собора не могли быть составлены без благословения и без непосредственного надзора митрополита Ионы (1652-1690 гг.). Следовательно, он был сторонником патериковой версии биографии св. Леонтия. Только этим можно объяснить странный факт отсутствия в ростовском Успенском соборе его житийной иконы. Не было такой иконы и в ростовской приходской Леонтьевской церкви34. Тогда как в храмах соседних Ярославля, Углича и некоторых других русских городов и монастырей подобные иконы существовали35. Значит, в Ростове второй половины XVII в., очевидно, не без влияния митрополита Ионы, сознательно отказались от представления на иконах житийного варианта биографии этого святого. Но и тогда двойственность в восприятии св. Леонтия оставалась, так как в службе ему, которую, конечно, никто не отменял, по-прежнему фигурировала характеристика святого, почерпнутая из его жития.
Характернейший пример двойственного отношения к биографии епископа Леонтия демонстрирует "Архиереом ростовским летопись", составленная в начале XVIII в., как полагают, митрополитом Димитрием Ростовским (1702-1709)36. В ней Леонтий, в соответствии с житием, представлен в качестве третьего, после Феодора и Илариона, епископа Ростова. Но в статье о нем, без какого-либо согласования, одна за другой, кратко изложены житийная и патериковая версии его биографии37.
Пожалуй, именно в этой неустранимой двойственности и заключалось своеобразие культа св. Леонтия в эпоху Древней Руси.
1. См.: Семенченко Г. В. Древнейшие редакции жития Леонтия Ростовского //ТОДРЛ. -Л., 1989. - Т. XLII. - С. 250-254.
2 Та же. - С. 244,251. См. в этой работе библиографию по вопросу о датировке древнейшего жития св. Леонтия.
3 Там же.-С. 250-251.
4 Там же.-С. 241-253.
5 Понырко Н. В. Эпистолярное наследие Древней Руси. XI-XIII. Исследования, тексты, переводы. - СПб., 1992. - С. 175.
6 Там же. - С. 172; Ольшевская Л. А. Патерик Киево-Печерский //Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI - первая пол. XIV в.-Л., 1987. Вып. I.-C. 308-313.
7 Понырко Н. В. Указ. соч. - С. 185.
8 Федотов Г. Святые Древней Руси. - М., 1990. - С. 115-116; Ленхофф Г. Канонизация и княжеская власть в Северо-Восточной Руси: культ Леонтия Ростовского //Ярославская старина. - 1996. Вып. 3. -С. 13-22.
9 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. - М., 1871. - С. 20; Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв. - СПб., 1913. - С. 135-149; Воронин Н. Н. Житие Леонтия Ростовского и русско-византийские отношения второй половины XII в. //Византийский временник. - М., 1963. Вып. 23. - С. 23-46; Хорошев А. С. Политическая история русской канонизации (XI-XVI вв.). - М., 1986. - С. 61-62.
10. Православный собеседник, издаваемый при Казанской духовной академии. - Казань, 1858. Февраль. -С. 298; Макарий. История русской церкви. -СПб., 1868. -Т. 2. -С. 27-28, 329-332.
11. Семенченко Г. В. Указ. соч. - С. 245.
12 См., напр.: Минея служебная, май. - М., 1691. Л. 252 об.-267 об.
13. ПCPЛ.-CПб.,1862.-T.9.-C.230-231;ПCPЛ.-CПб.,1908.-T.21.-Ч.l.-C.115.
14 См.: Иконография ростовских святых. Каталог выставки /Сост. А. Г; Мельник. -Ростов, 1998.-С. 25-29.
15 Филипповский Г. Ю. Житие Леонтия Ростовского //Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI - первая пол. XIV в. - Л., 1987.-Вып. I.-C. 159-161.
16 Ольшевская Л. А. Указ. соч. - С. 308-313.
17 Лукьянов В. В. Краткое описание коллекции рукописей Ярославского областного краеведческого музея //Краеведческие записки. - Ярославль, 1958. - Вып. 3. - С. 110, 114.
18 Ключевский В. О. Указ. соч. - С. 26-27; Семенченко Г. В. К характеристике редакций жития ростовского епископа Исайи //Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода. - М., 1989. - С. 35-44.
19 ГМЗРК. Р-1083. Л. 28. - (Опись Ростовского архиерейского дома 1691 г.).
20 Титов А. А. Синодики XVII и XVIII веков Ростовского Успенского собора. - Ростов, 1903. - С. 9-46; ГМЗРК. Р-225, Р-226.
21 ГМЗРК. Р-9. - (Синодик Ростовского Борисоглебского монастыря).
22 ГМЗРК. Р-132. - (Синодик Ростовского Авраамиева монастыря).
23 Титов А. А. Указ. соч. - С. 4.
24 Рукописные памятники Ростовского музея //Труды Ростовского музея. Ростов, 1991. -С. 24.
25 ГМЗРК. Р-132. Л. 5 об., 10. - (Синодик Ростовского Авраамиева монастыря).
26 Титов А. А. Указ. соч. - С. 5; ГМЗРК. Р-9. Л. 16. - (Синодик Ростовского Борисоглебского монастыря); ГМЗРК. Р-132. Л. 14. - (Синодик Ростовского Авраамиева монастыря).
27 ГМЗРК. Р-222. Л. 14 об. - (Синодик Ростовского Авраамиева монастыря); ГМЗРК. Р-1097. Л. 22 об. - (Синодик Ростовского Борисоглебского монастыря)
28 ЯИАМЗ. № 15585. Л. 98 об. - (Синодик Ярославского Спасского монастыря); ЯИАМЗ. № 15445. Л. 25.-(Синодик Ярославского Спасского монастыря); ЯИАМЗ. № 15427. Л. 31 об.-(Синодик ярославской церкви Рождества Христова).
29 См., напр.: ПСЕЛ. - СПб., 1910. -Т. 23. -С. 135; ПСРЛ.-М., 2000. -Т. 24.-С. 165; ПСРЛ. - М.;Л., 1949. - Т. 25. - С. 226.
30 Шахматов А. А. Обозрение русских летописных сводов XIV-XVI вв. -М.;Л., 1938. - С. 146,149, 159.
31 Титов А. А. Указ. соч. - С. 5; ГМЗРК. Р-1132. Л. 5 об. -(Синодик Спасо-Яковлевского монастыря).
32 Васильев В. История канонизации русских святых. - М., 1893. - С. 73.
33 Минея служебная, май. - Л. 265 об.
34 Мельник А. Г. Иконография ростовских святых по письменным источникам //Россия в X-XVIII вв. Проблемы истории и источниковедения. Тезисы докладов и сообщений вторых чтений памяти А. А. Зимина. - М., 1995. - С. 348-349.
35 Иконография ростовских святых. Каталог... - С. 25-29.
36 Титов А. А. Летопись о ростовских архиереях. - СПб., 1890. - С. I-II.
37 Там же.