— 31 —
Глава 3
МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ
Буддизм
Буддизм — религия преодоления страдания. В истории буддизм существует в двух главных разновидностях — хинаяна и махаяна. К ним следует добавить, хотя бы в виде упоминания, тантризм (так называемая "алмазная колесница") и ламаизм.
Буддизм возник в Индии в VI—V вв. до н. э. в противовес кастовому брахманизму. Индия, как Китай и Греция, была охвачена в то время философскими исканиями. Небрахманские касты не хотели больше оставаться за пределами поисков истины. Основатели двух новых религий — джайнизма и буддизма — были выходцами не из брахманских каст. Сиддхартха Гаутама Шакья-Муни, известный миру под именем Будды, т.е. Просветленного, был, например, сыном князя из племени шакья.
В Индии возникло немало буддийских Центров, храмов и монастырей, но все же в самой стране буддизм большого распространения не получил и в мировую религию превратился за ее пределами — в Китае, Японии, Средней Азии, Корее, Вьетнаме и в ряде других стран. Отторжение произошло потому, что буддизм отвергал кастовость, авторитет Вед и брахманов, религиозный ритуализм, а потому не вписался в социальную структуру и культуру индийского общества, основывавшегося как раз на отвергаемой буддизмом традиции.
Рис. Статуя сидящего Будды
— 32 —
Учение самого Будды оказалось во многом отличным от того, что появилось в буддизме позднее. Наиболее адекватной была самая ранняя форма — хинаяна (буквально — малая колесница, узкий путь к спасению). Буддизм в этом его виде противопоставил брахманизму не какой-то новый исходный принцип религии, а воспринял из его вероучения как идею сансары — гибельной цепи перерождений, так и учение о законе кармы, т.е. мысль о том, что последующее воплощение зависит от поведения человека в предыдущем существовании. Даже идеал избавления, освобождения в обеих религиях почти адекватен: человек стремится к безличному бытию, угасанию личности в нирване, из которой уже нет возврата к новому рождению.
Рис. Будда с двумя учениками
Различие религий — в новом взгляде буддизма на мир и в понимании пути спасения. Буддизм — религия избавления от страдания. Понятие "страдание" не сводится к обычному смыслу, вкладываемому в это слово, это не просто боль и несчастье. Это религиозная категория, которая может быть правильно понята только исходя из религиозного познания той истины, что все земное существование, поскольку оно индивидуальное, в целом является упадком, чем-то гибельным как в страданиях, так и в радостях. Какой человек не знает, что у него болит? Но дело в том, что непросветленный человек (обычный), если он не владеет религиозным пониманием, не знает, что страдание, гибель, радости, все индивидуальное бытие, т. е. всякое оформленное существование, является преходящим и несущественным. Буддизм предлагает теорию относительно сути этой индивидуальной действительности — учение о дхарме, которое утверждает, подобно современному атомизму, что все явления воспринимаемого нами мира, включая наше "Я", — это не какие-то постоянные и покоящиеся сущности, а текуче изменчивое столкновение факторов существования, следствие волнения дхарм — частиц мироздания, своего рода монад духовного начала. Движущей силой индивидуальных образований является жизненная воля (танха). Весь совокупный мир явлений подчинен закону становления, зависимости одного от другого. Из этой цепи детерминаций выпадает одно-единственное состояние — нирвана, успокоившееся бытие, в глубине своей не знающее уже никаких различий и никакого движения.
— 33 —
Таким образом, мир, как его видел Будда, является бесконечным числом отдельных мимолетных сущностей, находящихся в состоянии безначального волнения, но постепенно направляющихся к успокоению и абсолютному уничтожению всего живого, когда его элементы приведены один за другим к полному покою. Это и есть нирвана, т.е. уничтожение, растворение индивида в универсальном целом. Успокоение — вот единственное реальное блаженство, которое может дать жизнь.
И кроме успокоения и полного уничтожения души как отдельной субстанции, буддизм не предложил ничего. Путь к этой цели, определенный в четырех священных истинах, состоит в избавлении от страдания. Все преходящее подвержено страданию, причиной которого является привязанность к жизни, вовлеченность в ее заботы. Чтобы избежать страдания, человек должен подавить в себе всякую привязанность к чему-либо и всякое желание, стать безразличным к радостям и горестям жизни, к самой смерти. К уничтожению страдания ведет "восьми-составной путь": праведная вера в Будду, его учение и общину; праведная решимость; праведные слова; праведные дела; праведный образ жизни; праведные стремления; праведные помыслы; праведное созерцание (медитация, йога). Следуя этим путем, человек достигает просветления, становится архатом (святым) и погружается в нирвану (небытие), когда прекращается цепь перерождений (сан-сара) и смерть уже не ведет к новому рождению, а освобождает от всех желаний, а с ними и от страданий, от возвращения к какой-либо форме индивидуального существования. Это этико-аскетический путь погружения в мистическое безразличие. Человек рвет цепи, связывающие его с миром. Достигнув таинственного пробуждения чувства, внутреннего просветления, он еще в земной своей жизни перестает быть личностью и в конце юнцов добивается цели, достигая состояния Будды и погружаясь в нирвану.
Ближе всего стоят к этой цели монахи, отказавшиеся от всего мирского и отдавшие всю жизнь благочестивым размышлениям, много дальше — буддисты-миряне. Доступные для них благочестивые дела, хотя и улучшают карму, но все же недостаточны для спасения и нирваны. Буддизм в своей первоначальной форме инаяны был учением монахов и главным образом для монахов, т.е. для тех, кто ушел из мира. Буддийскими общинами, в строгом смысле этого слова, были общины монахов (бхикшу), аскетов. Со временем они стали создавать монастыри, которые превратились в главную и, по существу, единственную форму организации буддистов. У них не было иерархически организованной церковной структуры, жреческой касты. Монастыри служили центрами распространения буддизма, здесь писались священные тексты (сутры), составившие к началу нашей эры писаный буддийский канон — Трипитаку.
Вступивший в монастырь (сангху) отказывался от всего, что связывало его с миром, т.е. от семьи, касты, собственности, и принимал пять обетов: не убий, не укради, не пьянствуй, не лги, не прелюбодействуй. В любой момент монах мог выйти из санг-
— 34 —
хи и возвратиться к мирской жизни. Решившиеся отдать религии всю жизнь, проходили обряд посвящения (ординации) и принимали дополнительные пять обетов — не петь, не танцевать, не спать на удобных постелях, не есть в неположенное время, не употреблять вещей с сильным запахом и ярко окрашенных, не заниматься стяжательством.
Махаяна (широкий путь к спасению) — форма буддизма, сложившаяся позднее и достигшая расцвета около 200 г. н. э., — во многом отличалась от хинаяны. Она более похожа на обычную религию тем, что не довольствуется функцией "внутреннего просветления" небольшого круга людей. Она делает понятие нирваны более доступным обыденному религиозному сознанию, отходит от исключительно негативного отношения к миру сансары. Было признано, что благочестие и подаяние мирянина сопоставимы с заслугами монаха и могут приблизить его к заветной цели — нирване. На колеснице спасения могут уместиться теперь многие. В буддизме появляется новая фигура — бодисатва, святой подвижник, достигший ступени спасения, но остающийся с людьми, чтобы облегчить их страдания, повести по пути спасения. С появлением бодисатв в буддизме стал развиваться пантеон святых, которым можно было молиться, прося у них помощи и заступничества. Наряду с великим Буддой (Шакья-Муни) появились и многие другие будды, они приобрели имена, были персонифицированы, превратились в объекты почитания и культа. Возникла практика поклонения их изображениям, главным образом скульптурным. Во многих странах Востока сохранились до наших дней высеченные в скальных породах фигуры будд и бодисатв, изображения различных сцен из их жизни. Наряду со всем этим появилось не известное раннему буддизму представление об аде и рае, была разработана космогония, изображавшая множество небес, на которых размещался божественный пантеон. И сам Будда из учителя мудрости превратился в Бога-спасителя. Если хинаяна отвергала посредничество брахманов, то в махаяне вновь возникают представления о роли монахов и духовенства как посредников на пути к спасению. Монастыри активно занимаются торговлей, появляются сказочно богатые храмы с фигурами Будды, изготовленными из ценных материалов.
В целом буддизм — пессимистическая в своей оценке мира, его смысла и действительности религия. В социологическом плане наиболее существенно то, что буддизм не придавал никакого значения складывающимся в этом мире формам общности, социальной организации и объединениям, он только отвергал кастовый строй. Для Будды и его последователей не существовало
Рис. Бодисатва Майтрейя. Индия. II в.
— 35 —
границ между людьми, устанавливаемых кастами. Всем кастам был открыт доступ в буддийские общины и тем самым к спасению, которое не обязательно достигалось в первом существовании в качестве буддийского монаха, но к которому постепенно можно было приближаться на протяжении многих рождений. В деле собственного спасения буддизм, как и другие религии Индии, во внимание принимает не только в настоящее время проживаемую жизнь, но и гораздо большие временные интервалы, поэтому в нем отсутствует устремленность к миссионерской проповеди, когда считается, что человек должен быть спасен сегодня, пока еще не поздно, пока он не расстался с жизнью, будучи так и нераскаявшимся, не обращенным в истинную веру грешником. Согласно буддизму, человек постепенно и медленно созревает для познания и тем самым для просветления и спасения. Поэтому буддизм создает общину как для тех, кто уже теперь достиг многого на пути очищения, — монашеские ордена (мужские и женские), так и для тех, кто хочет продолжать еще жизнь в миру, — мирские сообщества, такие, как семья и государство. Все эти сообщества, которые согласно воле Будды должны жить в духе его учения, рассматриваются, конечно, только как предварительные и в конечном счете не имеющие ценности образования. Монашеский орден, учрежденный Буддой, является общиной, сплоченной стремлением к совершенству в соответствии с проповедью Учителя. В позднем буддизме, когда нирвана уже потеряла свою абсолютную, чисто негативную сущность, когда она стала рассматриваться как состояние, при котором человек обнаруживает в своем ближнем свое собственное "Я" и чужие воспринимаются как близкие (ибо все исходят из одной системы дхармы и тем самым составляют части одного тела), а индивид может обеспечить себе спасение с помощью спасения другого.
В буддизме в целом большое значение имеет заповедь милосердия. Нельзя убивать никакое живое существо. Нужно равно доброжелательно относиться и к добрым, и к злым. Нельзя платить злом за зло, ибо это лишь множит зло и страдание. Это значит также, что нельзя защищать других от насилия, наказывать даже за убийство. Непротивление злу — абсолютное правило, которое не знает исключений. Не противясь злу, нужно уклоняться от соучастия в нем. Вот почему, чтобы воплотить в жизнь предписания буддизма, нужно уйти из мира и вести монашеский
Рис. Культовая утварь из Сиккимского монастыря в Индии
— 36 —
образ жизни. Поскольку отрешение не может быть общим правилом, выделяются пять обязательных для всех последователей Будды заповедей, о которых уже было сказано, в их числе — не убивать живого.
Учение самого Будды нередко характеризуют как "атеистическое", имея в виду следующее. Согласно этому учению, надеяться человек должен не на богов, а на самого себя: никто не спасет и не избавит его от страданий сансары, если он сам этого не добьется праведным образом жизни. Наиболее правоверный буддист может почитать Будду как величайшего из когда-либо живших людей, постигшего истину и указавшего путь, но он представляет его себе как живого в прошлом человека, и ничего больше. Главное в буддизме — этическое учение о личном спасении человека без помощи сверхъестественных сил.
Рис. Тхера (учитель) на улице одного из городов Мьянмы
Во II в. буддизм проник в Китай и получил огромное распространение. Он просуществовал там около двух тысячелетий, оказав огромное воздействие на китайскую культуру. Он не стал господствующей религией в силу ряда причин, но занял прочное место в религиозной жизни, главную роль в которой играло конфуцианство.
В VII в. в Китае возник чань-буддизм, сегодня чаще именуемый дзэн-буддизмом. Чань привил буддизму китайскую трезвость и рационализм: не пытаться достичь нирваны или стать Буддой, а увидеть и понять Истину, которая вокруг тебя — в красоте природы, в радости труда и т.д., научиться жить и радоваться жизни, но жить только для себя. Это учение оказало огромное влияние на развитие не только китайской, но и японской культуры, а также ряда других стран Востока, а в ХХ в. — и Запада.
Буддизм как мировая религия достиг наиболее завершенного облика в Тибете — в ламаизме. Тибетский далай-лама и сегодня является символом и высшей ценностью не только в глазах ламаистов, но и многих буддистов в разных странах мира Ламаизм сложился в позднем Средневековье (VII— XV вв.). Основываясь на синтезе разных направлений буддизма, он впитал в себя и влияние тантризма, который ввел в обиход ман-далу — своеобразную графическую диаграмму Вселенной, насыщенную магическими знаками и символами, имеющую мно-
— 37 —
жество вариаций, и калачару — "колесо времени", в рамках которого 60-летний звериный цикл символизирует кругооборот человека в кармическом мире сансары. Однако самое важное в тантризме — его мистико-магическая основа, выявляющаяся в медитации и в магических обрядах, включая и сексуальную практику: ритуальное общение полов с целью приобретения энергии — шакти. Ламаизм предусматривает строгие этические нормы существования.
Индо-буддийская религиозная традиция обусловила характерные черты той цивилизации, в недрах которой она получила развитие, такие, как преимущественное внимание к религиозно-мотивированному индивидуальному поведению и социально-политическая индифферентность, относительная слабость политических институтов в сочетании с устойчивой иерархией социального неравенства (касты) и стабильностью социальной структуры. Еще одна характерная черта — религиозная терпимость. В XIX в. восточным цивилизациям пришлось испытать натиск капиталистического Запада. Опыт XX в. свидетельствует, что страны Востока сумели сохранить традиции и в значительной степени продолжают опираться на них в попытках вписаться в современный мир. Это обстоятельство помогает решать проблемы поддержания устойчивого социального порядка, морального стандарта, в какой-то мере модернизации, хотя существуют и большие трудности. Индия обрела политическую независимость в XX в., и индуизм был одним из важнейших факторов в развитии национально-освободительного движения, лидером которого стал Махатма Ганди. Но в жизни современной Индии колоссальные сложности связаны с религиозной рознью (между индуистами и мусульманами).
Христианство
Христианство наряду с буддизмом и исламом относят к числу мировых религий, имея в виду как его влияние на ход истории, так и масштабы распространения. Если Другие мировые религии не ставят вопроса о движущих силах и ходе истории человечества, так что она как бы выпадает из сферы их внимания, то христианство можно по праву отнести к "религиям исторического Божественного откровения". Христианство рассматривает историю как однонаправленный, неповторимый, "разовый" процесс, направляемый богом: от начала (сотворение мира) к завершению, юнцу (приход мессии, Страшный Суд). Содержание этого процесса составляет драма впавшего в грех человека, отошедшего от Бога, спасти которого способна только милость Божья, и эту милость он может обрести в вере в Спасителя и Церковь, которая является носительницей этой веры. На протяжении многих столетий, начиная уже с III—IV вв., христианство было
— 38 —
связано с важнейшими моментами общественного развития, определявшего исторические судьбы человечества.
По данным, опубликованным в 1982 г. в "Мировой христианской энциклопедии" (Оксфорд, Великобритания), из 4,2 млрд населения Земли христианами номинально были 1,4 млрд, т.е. одна треть. Ислам исповедовали 723 млн и буддизм — 274 млн.
Христианство в современном понимании — собирательный термин, включающий три основных направления: католицизм, православие и протестантизм, в рамках которых существует множество различных вероисповеданий и религиозных объединений, возникших в разное время на протяжении его двухтысячелетней истории.
Рис. Иисус Христос. Монастырь св. Екатерины. Синай. VI в.
В центре христианства — образ Иисуса Христа. Христиане — католики, православные, протестанты — верят, что он одновременно является человеком и Богом. Они принимают его учение и пытаются следовать его примеру в своей жизни. Священная книга христиан — Библия, в которой к Ветхому Завету (священной книге последователей иудаизма) добавлен Новый Завет, повествующий о жизни и учении Христа. В Новый Завет входят четыре Евангелия (от греч. — благовестие), Деяния апостолов — первых проповедников христианства, Послания апостолов к христианским общинам и, наконец, Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова. Произведения эти считаются "богодухновенными", т.е. написанными людьми по внушению Святого Духа. Христиане верят, что своей смертью Иисус Христос примирил род человеческий с Богом, что своим воскресением он победил смерть и зло, дал "новую жизнь" тем, кто в него уверовал.
Христианство возникло в Римской империи, вобравшей в себя весь мир Средиземноморья, когда основанная на рабстве цивилизация уже клонилась к упадку) К 60-м гг. I в. существовало уже несколько христианских общин, помимо самой первой, иерусалимской, состоявшей из учеников, собравшихся вокруг Иисуса. Самое раннее из новозаветных сочинений (Апокалипсис) было написано в 68—69 г., Евангелия же составлены в середине II в. Это было время, когда уверенность римлян в том, что их мир — лучший из возможных миров, осталась уже в прошлом, а на смену пришло ощу-
— 39 —
щение неминуемой катастрофы, крушения вековых устоев, близкого конца света. Эта идея явственно звучала у стоиков, приверженцев одного из самых распространенных в античной философии течений, известными представителями которого были Сенека и император Аврелий. В низах зреют осуждение царства богатых и власть имущих, жажда обновления, преображения жизни. Поиски спасения от жизненных тягот и несправедливостей рождают веру в приход Спасителя. Первые христиане верили в близкий конец существующего мира и установление — благодаря прямому вмешательству Бога — его царства на Земле, в котором будет восстановлена справедливость.
Вопрос о том, существовал ли Иисус, если отбросить связанную со многими привходящими обстоятельствами дискуссию, сам по себе достаточно прост. Христианские источники рисуют Иисуса как инициатора исторического движения, у истоков которого стояла палестинская первообщина его учеников. О жизни и личности Иисуса источники сообщают очень мало, они, скорее, излагают его слово, учение. Носителем этого слова, этого учения предание называет Иисуса, и в высшей степени вероятно, что так оно и было в действительности. Можно согласиться с теми теологами, которые полагают, что если было по-другому, то это все равно не меняет ничего сказанного в предании. Мы говорим об Иисусе как о провозвестнике христианского учения, образ которого в таком именно качестве и рисуют христианские источники. Множество публикаций последних полутора столетий о жизни и личности Иисуса — не более чем вольные "фантазии на тему".
В Евангелиях Иисус из Назарета — галилейский проповедник. Христос же — нарицательное имя, что в переводе с греческого означает помазанник (по-древнееврейски — "машиах", отсюда — мессия). Иисус никому не открывал, что он и есть ожидаемый мессия, Спаситель. В Евангелиях оба имени нигде не стоят рядом. Никто из ближайших учеников Иисуса, кроме Симона-Петра, не был уверен, что их учитель и есть Христос. Только он на вопрос Иисуса: "А вы за кого почитаете меня?" — ответил: "Ты Христос". Это тот Петр, который стал впоследствии главой Церкви. Евангельские рассказы и призваны были убедить слушателей, что галилейский проповедник Иисус является ожидаемым иудеями мессией,
Рис. "Рождество Господа нашего Иисуса Христа". Художник Гюстав Доре
— 40 —
Христом, поскольку большая часть народа не хотела верить, что Иисус есть Христос: "Мы знаем его, откуда он; Христос же, когда придет, никто не будет знать, откуда он". Согласно Евангелиям, Иисус Христос и был основателем новой религии.
Титул "Христос" связывает Иисуса с ветхозаветными предсказаниями о грядущем Пророке, Священнике и Царе — "сыне Давида". Христос — обещанный Израилю Царь, "праведная Отрасль Давида". Он пришел возвестить, что "Царство Небесное приблизилось", что Бог — отец всех людей, и перед ним все равны. Его обвинили в кощунстве и подстрекательстве против власти Рима. Он предстал перед судом, был приговорен римским наместником Понтием Пилатом к смерти и распят на кресте. Своей мученической смертью Иисус искупил грехи людей и дал им надежду на спасение. Он воскрес, "смертию смерть поправ", дал уверовавшим в него новую жизнь, внутренне освободив их от поглощения привычным ходом вещей.
Обличение испорченности мира, его греховности, обещание спасения и установления царства мира и справедливости — вот чем привлекало христианство. Оно давало надежду и утешение всем страждущим. Им было обещано Царство Божье: те, которые здесь первые, там станут последними, а последние здесь там будут первыми. Зло будет наказано, а добродетель вознаграждена, высший суд свершится, и каждому будет воздано по делам его. Нет такого человека, который не провинился бы перед Богом, не нарушил его заповеди, все грешны. Иисус Христос своей мученической смертью искупил грехи людей, которые уверовали в него, последовали за ним и тем самым обрели надежду на бессмертие и прощение. Таким образом был учрежден Новый Завет — "закон Христов". Верующие в него перестали быть рабами "закона", они обрели "сыновство", "милость Господню".
Новый закон дает наставления и правила высшего порядка: он осуждает не только убийства, преступления, но и само намерение совершить его. С помощью насилия нельзя сделать мир лучше: зло только множит зло. Евангелие призывает: "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними". Поэтому делайте добро не только тем, кто вам делает добро, но и "любите врагов ваших, и благодарите, и взаймы давайте, не ожидая ничего". Проповедь евангельского Христа призывала не к политическому сопротивлению, но к нравственному совершенствованию. Справедливого государства, совершенного устрой-
Рис. Евангелист Марк. Изразец. Коломенское. 1701 г.
— 41 —
ства быть не может. Все человеческое греховно и неизбежно несовершенно. Попытки руками самого человека построить царство справедливости на земле обречены, они неизбежно рухнут так же, как рухнула Вавилонская башня. Царство справедливости — не от мира сего, это Царство Божье. Человек не может освободиться от тех обязанностей, которые на него налагают государство, семья, но он может и должен освободиться внутренне, почувствовать, что жизнь не сводится к повседневному, раз и навсегда заведенному ходу вещей.
Идея первородного греха, т.е. отпадения людей от Бога, идея искупления и спасения, идея богочеловека, Спасителя — таковы основные идеи христианской проповеди. Христианство учило видеть в людях не богатых и бедных, свободных и рабов, греков, египтян, иудеев и т.д., а только праведных и грешных. Оно поначалу объявило пороками богатство, силу, жадность, образованность, гордость, а добродетелями — бедность, смирение, любовь к ближнему. Слабые старались таким образом утвердить свое нравственное превосходство над "сильными мира сего". Христиане верили, что справедливость, недостижимая на этом свете, восторжествует в Царствии Небесном, которое возвестил Сын Бога, Спаситель мира — Христос, каковым и был Иисус, проповедовавший новую веру и распятый в Иерусалиме на кресте, но воскресший и вознесшийся на небо. Уверовавшие в него люди отказывались от своего имущества, стремились вести праведную жизнь, совместно трудясь и предаваясь благочестивым занятиям.
Долгое время существовали разрозненные христианские общины, в которых вы-
Рис. Портрет апостола Павла. Художник Франческо Гверчино. Первая половина XVII в.
Рис. Апостол Петр. Икона. XVII в.
— 42 —
делились проповедники, не имевшие должностного положения. Позже появляются должности дьякона, ведающего текущими делами общины, и епископа, заведовавшего деньгами и имуществом.
В христианских общинах пресвитеры (с греч. — старейшины) становятся их священниками, митрополиты — руководителями церковных областей, патриархи — первосвятителями крупных региональных церковных объединений. Уже во II в. епископы выступают не только как хозяйственные руководители, но и как главные специалисты по вопросам вероучения (догматики) и культа. В христианских общинах первых веков существовало множество течений — сект, ересей. В борьбе между ними формировались официально одобренные и принятые церковью вероучение и система обрядов. Главное место среди них занимают таинства — культовые действия, посредством которых на верующих должна изойти Божья благодать. Первыми таинствами были причащение, в котором под видом хлеба и вина верующие вкушают "плоть и кровь Христову", крещение водой, смывающей "первородный грех".
Рис. Святые Кирилл и Мефодий. Современная работа монахов Афона
В 395 г. Римская империя распалась на западную и восточную части. Это способствовало обособлению западной Церкви во главе с римским епископом (папой) и ряда восточных Церквей во главе с патриархами — константинопольским, антиохийским, иерусалимским и александрийским. Между западной и восточной ветвью христианства (римско-католической и православной Церквами) развернулась борьба за влияние, которая завершилась их формальным разрывом в 1054 г. К тому времени христианство из гонимой веры уже превратилось в государственную религию. Это произошло в IV в. при императоре Константине и узаконено так называемым Миланским эдиктом в 313 г. Началась "Константинова эра" в истории христианства — многовековой "союз алтаря и трона".
В Восточной и Юго-Восточной Европе утвердилось православие византийского происхождения. Киевская Русь приняла христианство в 988 г при князе Владимире Святославиче. Этот шаг имел важные последствия в истории России: прежде всего для разви-
— 43 —
тия государственности, а позже и для формирования национального самосознания.
"Московские и всея Руси" митрополиты, а с 1589 г. патриархи, не стремились к светской власти, власти Церкви над государством. Патриаршество отменил Петр I, и оно было восстановлено лишь в 1918 г. Синодальная Церковь фактически была составной частью государственного аппарата Церковь в России всегда следовала заповеди "всякая власть от Бога".
Несомненно, христианство принесло с собой из Византии на Русь высокий уровень культуры — нравственный опыт, философско-богословскую мысль, эстетические чувства. Церковное искусство оставило бесценные творения зодчества, иконописи, пения. Немаловажным было уже просто то, что Церковь способствовала распространению грамотности и смягчению нравов. Вместе с тем обретение новой веры было сопряжено с разрушением святынь прежней культуры. Чтобы утвердиться на Руси, христианство должно было вытеснить славянские языческие верования, "сокрушить идолов", которым прежде поклонялись. Поклонение матери-природе, земной и доступной, сменилось поклонением недостижимым и непостижимым "Небесам". Принятие христианства Киевской Русью — это пересадка на славянскую почву чужеродной культуры византийского, восточного христианства. В годы ордынского ига и смут Русская Православная Церковь мирила враждующих князей, она была хранительницей национальной культуры. Она занимала патриотические позиции в годы бедствий, вражеских нашествий. Так было и в 1812 г., и в Великую Отечественную войну 1941—1945 гг. Православие как "господствующее вероисповедание" пользовалось немалыми привилегиями. Выход из него по законам Российской империи вплоть до 1905 г. рассматривался как уголовное преступление.
В жизни Западной Европы до XVI в. доминировала римско-католическая Церковь (католическая в переводе с греческого означает всеобщая), т.е. вселенская, претендующая на то, что она, и единственно она,
Рис. Крещение Руси. Икона
— 44 —
является истинным и полным воплощением христианства. Глава Церкви — папа Римский — считался наместником Христа на земле и преемником апостола Петра. Он избирался конклавом, собранием коллегии кардиналов (нынешний — Иоанн Павел II — избран в 1978 г.). Папа является главой не только Церкви, но и государства Ватикан, занимающего небольшую площадь на территории Рима и имеющего дипломатические отношения со многими странами мира. В конце прошлого века провозглашен догмат о непогрешимости папы, когда он официально, "с кафедры", выступает по вопросам веры и морали. В этом заключается одно из догматических отличий католицизма от других направлений христианства — уверенность в том, что в католической вере дана не только религиозная истина, но и истина о всех делах человеческих, включая социально-политическую жизнь общества. На этом основывалась в Средние века теория и практика теократизма, притязаний на верховную власть Церкви и в политике, и в светской жизни. Сегодня эта уверенность выражается в том, что Церковь предлагает свое социальное учение как единственный способ решения общественных проблем. С этой уверенностью связана и свойственная католической Церкви нетерпимость в отношении других разновидностей христианской веры, иных мировоззрений. Нужно сказать, что она в значительной мере отказалась от наиболее архаичных и мешавших уже ей самой традиций и повернулась лицом к современному миру. Решающим событием был в этом обновлении Второй Ватиканский собор (1962—1965). В настоящее время католическая Церковь провозглашает необходимость поисков решения глобальных проблем современности в духе гуманизма, уважения жизни, достоинства человеческой личности.
В XVI в., в эпоху раннебуржуазных революций в Европе, христианство претерпело еще один крупный раскол. Католицизм был идеологической опорой феодализма, и потому начавшееся антифеодальное движение оказалось направленным и против католической Церкви. Вожди Реформации в Германии и Швейцарии — Мартин Лютер, Жан Кальвин и Ульрих Цвингли — обвинили ее в искажении подлинного христианства. Они призывали вернуться к истинной вере ранних христиан, ко "всеобщему священству", устранив посредников между человеком и Богом. По сути, была создана новая разновидность христианства, буржуазная по своему духу, — протестантизм. Протестантизму присущ индивидуализм в делах веры: каждый верующий вправе читать и интерпретировать откровение Божье — Библию. “Мысли и чаяния души не могут быть никому подвластны, кроме Бога, — провозглашал Мартин Лютер, — поэтому нелепо и невозможно повелениями принудить кого-либо верить так, а не иначе..." Протестантизм учил, что важны не столько обряды, сколько добросовестное выполнение каждым своих обязанностей, так что это учение о "мирском призвании", о том, что именно в добросовестном труде воплощает человек христианские заповеди. Всякий труд ценен, важен его нравственный мотив,
— 45 —
а также прилежание и упорство. Мартин Лютер писал: "Если ты спросишь последнюю служанку, зачем она убирает дом, доит коров, моет клозет, то она может ответить: я знаю, что моя работа угодна Богу, о чем мне известно из его слов и наказа".
Реформация приняла в качестве высшего авторитета в делах веры Священное Писание, отказавшись от накопившихся за прежние века установлений — Священного Предания Церкви. Единственным посредником между людьми и богом она признала Христа, выдвинула идею всеобщего священства и оправдания только благодатной милостью, только верой, чтобы отказаться от посредничества целой армии клириков, покончить с продажей индульгенций, почитанием мощей, паломничествами и прочим. Это было новое понимание Бога и человека, Церкви, таинств, государства, свободы христианства, совести. Так к великому расколу на восточное и западное христианства XI в. прибавился в XVI в. новый — между средневековым христианством и христианством, ставшим на реформаторский путь.
С самого начала протестантизм разделился на ряд самостоятельных вероисповеданий — лютеранство, кальвинизм, англиканство. Позже возникло множество деноминаций, протестанских сект, этот процесс продолжается и в наше время, а прежние секты превратились в церкви, такие, как баптистская, методистская или адвентистская.
Для протестантизма было характерно стремление разделить сферы влияния духовной власти Церкви и светской власти государства: Богу — Богово, а кесарю — кесарево. Протестантизм переносил центр тяжести религиозной жизни с церковных форм на отдельную личность, ее совершенствование. Он упростил обрядность.
В XX в. протестантизм выступил инициатором экуменического движения, т.е. движения за преодоление раскола христианства. К этому движению в 50-е гг. примкнула Русская Православная Церковь. Экуменическое движение и созданный им Всемирный Совет Церквей главное внимание уделяют ныне поиску стратегий развития современного общества, преодоления нависших над человечеством угроз.
Ислам
Ислам — вторая после христианства по числу последователей мировая религия, религия смирения и полной покорности всевышней воле. Ее основал в VII в. на почве арабских племенных религий пророк Мухаммед. В противоположность политеизму языческих религий он провозгласил, что существует лишь один великий Аллах (ал или эл — общесемитский корень слова "Бог") и что все должны быть покорны его юле (ислам, мусульмане — от слова "покорность"). Это был призыв к сплочению арабов под зна-
— 46 —
менем единого Бога, Все правоверные должны сплотиться вокруг учения святого пророка, на основе культа единого Аллаха. Мухаммед призвал арабов верить в единого Бога и служить ему в ожидании юнца мира, судного дня и установления "царства справедливости и мира" на земле.
Мухаммед родился, как принято считать, в 570 г. Рано осиротев, он пас скот своего дяди, а затем поступил на службу к богатой вдове и вел ее торговые дела. Аравия стояла на перекрестке торговых путей, и во многом благосостояние арабов, не только жителей таких городов, как Мекка или Ят-риб (будущая Медина), но и кочевников, зависело от торговли. Активное общение с разными народами и религиями, в том числе с иудаизмом и христианством, происходило еще и потому, что к этому времени ареал проживания арабов расширился: они жили в Сирии, Палестине, Месопотамии. Не удивительно, что многое в учении Мухаммеда оказалось заимствованным из Ветхого и Нового Заветов.
Рис. Мухаммед и черный камень. Иллюстрация из книги Рашидааддина. 1307 г.
Священная книга мусульман — Коран. Согласно преданию, текст Корана был поведан пророку самим Аллахом через посредничество Джебраила (библейский архангел Гавриил; служил посредником между Богом и людьми). Мусульманские богословы объясняют многочисленные совпадения текстов Библии и Корана тем, что Аллах и раньше передавал свои священные заповеди пророкам — Моисею, Иисусу, но эти заповеди были искажены иудеями и христианами. Только Мухаммед смог передать их в полном и истинном виде.
Само слово Коран означает "чтение вслух". По поверью, в пустыне Мухаммеду являлся Джебраил и читал ему начертанные на небе письмена-откровения, которые тот передавал своим приверженцам. Первые проповеди Мухаммеда были записаны его секретарями-писцами и легли в основу Корана, который состоит из 114 сур (глав), где говорится обо всех сторонах жизни, включая правосудие, мораль, обрядовые предписания.
В исламе монотеизм проведен наиболее последовательно: Аллах — Бог единственный, безликий, высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший, творец всего сущего и верховный судья. Над Богом нет никакого нравственного закона, в соответствии с которым он должен действовать. Аллах воспринимается и представляется как ничем не детерминированная воля. Рядом с ним нет ни других богов, ни каких бы то ни было самостоятельных существ. Аллах творит мир и управляет им не через постоянные, имманентно
— 47 —
присущие миру законы, а через перманентное вторжение в ход вещей. То, что выглядит как закономерность в природных явлениях, на самом деле лишь привычка в Божественной деятельности, которая в любой момент может быть изменена Аллахом.
Содержание того, что Аллах требует от людей, изложено в законе, данном в его откровении. Безграничному всевластию Бога отвечает закон, охватывающий все стороны жизни, в том числе профанной, т.е. в данном случае не приложимо правило "Богу — Богово, а кесарю — кесарево", поскольку "Богова" вся без исключения жизнь человека. Ислам является в этом смысле "религией книги и закона", вся жизнь верующих полностью подчинена закону. Как сказано в Коране, "истина, благочестие перед Богом есть покорность". Это единственно возможная позиция человека перед Богом и его непостижимой волей. Подчиняться этой воле следует не потому, что она благая, а потому, что она Божественная, всемогущая.
Существуют, кроме ангелов, как бы воплощающих идею добра (во главе с Джебраилом, Микаилом, Исрафилом и Азраилом), демоны и джинны — злые духи во главе с проявившим непокорность и ставшим дьяволом Полисом, которого проклял Аллах, обещая, что на Страшном суде он вместе со всеми демонами будет низвергнут. Но и они тоже исполняют волю Аллаха.
В исламе есть учение о рае и аде, о воздаянии человеку в загробном мире за его дела. На Страшном Суде сам Аллах будет допрашивать каждого из живых и мертвых, и они, нагие, с книгой, в которой записаны их дела, будут в страхе ждать его решения. Грешники попадут в ад, праведные пойдут в рай. Заступничество Мухаммеда может смягчить участь грешников, побудить Аллаха простить грешника и направить его в рай. Воля Бога непостижима, ничем не связана. Она может вести к ошибке, вводить в заблуждение. В 6-й суре прямо говорится: "Кого пожелает Аллах вести прямо, уширяет тому грудь для ислама, а кого пожелает сбить с пути, делает грудь его узкой, тесной, как будто бы он поднимается на небо" (аят 125). Аллах милостив к тому, к кому он благоволит. Это не равнозначно фатализму, но определяет религиозную позицию, согласно которой человек и его судьба находятся в полной зависимости от непостижимой, иррациональной воли Бога.
Отсюда еще один практический результат: безусловная покорность религиозному закону. Наиболее сильно воздействует ис-
Рис. Вознесение пророка Мухаммеда. Средневековая миниатюра
— 48 —
лам на человеческую жизнь через учение об обязанностях — долге. Система мусульманского права — шариат — определяет нормы отношений человека в семье и обществе, его предписания охватывают все вопросы, касающиеся культа, гражданского и уголовного права, регламентируют практически все детали быта, формы вежливого обращения и т.д. Это всеобъемлющий свод обязательств правоверных перед людьми, обществом и Аллахом.
Основными обязанностями мусульманина считаются следующие "пять столпов веры"
1. Исповедание: "Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед его пророк". Чтобы стать мусульманином, достаточно торжественно произнести эту фразу и выполнить остальные обязанности.
Рис. Мечеть Эль Файум. Египет
2. Молитва: обязательный каждодневный пятикратный ритуал. Те, кто не молится пять раз в день, — неверные. По пятницам и в праздничные дни совершаются торжественные богослужения, которыми руководят имамы ("стоящие впереди"). Перед молитвой правоверный обязан совершить омовение, обряд очищения (малого — мытье рук, ног и лица; большого, в случае серьезной нечистоты, — полное омовение всего тела). Если нет воды, ее заменяет песок.
3. Пост: главным является рамазан, который длится месяц, и в течение его от рассвета до заката правоверные не имеют права ни есть, ни пить, ни курить.
4. Милостыня: обязательная милостыня — закят — воспринимается как очистительный ритуал для имущих (несколько процентов годового дохода), а дополнительная — салака — является добровольным даянием.
5. Хадж: еще один из столпов веры, исполнение которого для многих трудно осуществимо. Считается, что каждый здоровый мусульманин, по возможности, должен раз в жизни посетить святые места в Мекке и поклониться Каабе. Ежегодно несколько десятков тысяч правоверных прибывает в Мекку в дни великого жертвоприношения Аллаху. Совершившие обряд паломники получают почетное наименование — ходжа.
К этим пяти нередко добавляют еще один (шестой) столп веры — священную войну против неверных (джихад, или газават). Война против неверных всегда рас-
— 49 —
сматривалась как священная заповедь, участие в ней освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному, павшему на поле боя, место в раю
Суть исламского благочестия выражена в Коране во 2-й суре: "Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в дни несчастий и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они — богобоязненные" (аят 172).
Местом богослужения, проповедей и молитв является мечеть. Это также место собраний правоверных во всех важных случаях жизни, своего рода культурный центр. Здесь решаются текущие дела, проводится сбор милостыни и пожертвований и т.д. Важная функция мечети — организация обучения детей. Образование в исламских странах всегда было религиозным и находилось под попечительством местных духовных властей. Имам и мулла данной мечети были одновременно учителями в мекгебе, т.е. школе при мечети. При наиболее известных мечетях существовали медресе, где готовили будущих специалистов по исламу, богословов и законоведов.
Исламское учение воплотилось в своего рода теократии От главного, Божественного закона ожидали не только определения принципов, основ человеческой деятельности, но и конкретных предписаний, касавшихся поведения мусульманина в качестве слуги Аллаха, члена семьи и общества, в качестве гражданина теократического государства. Ислам не создал Церкви, он создал теократическое государство. В отличие от других религий он стремился не к тому, чтобы освятить религиозным авторитетом и придать достоинство реально существующему обществу, но к тому, чтобы реализовать, воплотить в жизнь религиозное сообщество. Это означало слияние духовного и светского начал. Если сравнивать с христианством, то ислам развивался в условиях религиозно-политической слитности, так что его предводителями и авторитетами были политические и одновременно религиозные вожди — пророк, халифы, эмиры, представители власти на местах. Любой чиновник должен был согласовывать свои действия с нормами Корана и шариата, т.е. считаться с ролью духовенства, с силой религии. Ислам послужил мощным импульсом к
Рис. Мечеть Куббат ас-Сахра ("Купол скалы"), известная также как мечеть Омара Иерусалим.
— 50 —
развитию в сжатые исторические сроки такого феномена, который обозначается понятием "мусульманский мир". Из небольшой группы семитских племен на обширной территории Ближнего Востока выросла этнокультурная общность с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. Быстро развивавшаяся арабо-мусульманская культура в средние века на какое-то время стала во главе мировой цивилизации. Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в том числе и на культурные центры христианской Европы. Позже, в связи с общим упадком арабской государственности, ситуация изменилась. Однако в тех странах, где распространен ислам, он играет огромную роль в качестве религиозной доктрины, формы социальной организации, культурной традиции. Из многих религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных.
Контрольные вопросы
1. На каком основании богословская и философско-социологическая науки выделяют три мировые религии?
2. Где и когда возникла одна из мировых религий — буддизм?
3. Расскажите о сущности буддизма. Как он трактует смысл человеческого существования?
4. Как относится буддизм к социальной организации общества?
5. Почему считается, что буддизм как мировая религия достиг наиболее полного завершения в ламаизме?
6. Когда и как возникло христианство, какие основные этапы исторического пути развития прошла эта мировая религия?
7. Назовите основные священные книги христианства и расскажите, как они трактуют смысл бытия, нормы и правила человеческого существования?
8. Как выделить три основных направления в христианской религии? Что между ними общего и в чем различие?
9. Кто и когда основал ислам как религию?
10. Почему Коран считается главной священной книгой мусульман, кто ее составил и каково ее содержание?
11. Как ислам трактует понятия "Бог", "закон", "истина"?
12. Перечислите основные обязанности мусульман перед Аллахом, людьми и обществом.
13. Как соотносятся ислам и социальные институты? Почему считается, что ислам способствовал созданию теократического государства?