13 Искусство отличается от науки тем, что
оно направлено не на изучение сущего как такового, а на
создание вещей. Искусство появляется тогда, когда на
сходные предметы вырабатывается единый общий взгляд,
объединяющий многие эмпирические представления, благо-
даря которым приобретается навык, или опыт, возникающий
из часто повторяющихся воспоминаний об одном и том же;
поскольку же содержание этих воспоминаний составляют
восприятия единичных предметов, то и сам опыт имеет де-
ло только с единичным. Следует, однако, иметь в виду,
что Аристотель не всегда последовательно проводит раз-
личие между "наукой" и "искусством".
14 В угловые
скобки заключены слова, которые отсутствуют в более
ранних рукописях. В квадратных скобках даны слова, от-
сутствующие в греческом тексте, но необходимые для пра-
вильной передачи смысла. В круглых скобках - поясни-
тельные слова и фразы, которые в большинстве случаев
заключены в таковые в самом греческом тексте.
15 Под всем остальным,относящимся к тому же роду. Аристо-
тель подразумевает рассудительность, мудрость и ум.-
16 Созерцание и научное знание здесь тождественны:
объект науки (напр., такой, как математика) существует
с абсолютной необходимостью в отличие от изменчивых
субъектов.
17 Более полное определение эпистеме
дается в An. Post. (71 в 21-22) - Характер отсылки
предполагает у слушателей хорошее знание "Аналитик",
что еще раз свидетельствует о том, что слушатели курса
этики - не юноши. Вера здесь не психологическое состоя-
ние, но интуитивное понимание посылок доказательства,
признающее их истинными, первыми, непосредственными,
более известными и предшествующими. Вера, опирается на
особое чувство, подобное уму.
18 Данная глава об
уме соответствует Ап. Post. (100в5-117в15). Эта логи-
ческая глава в "Этике" подготавливает трактовку мудрос-
ти как соединения науки (аподиктического знания) и ума
(интуиции) в гл. 13. Интересно, что к концу гл. 6 ис-
кусство выпадает из рассмотрения и речь идет о трех
способностях вместо четырех. Потому ли, что мудрость
есть добродетель искусства или рассудительность как
практический ум, навык включает в себя искусство?
19 Аристотель правильно толкует первоначальное значение
слова "София". У самого же Аристотеля это первая фило-
софия, мудрость, которая занимается самым ценным. см.
отличие ценимого от хвалимого (Богом, первым Небом) и
т. п. Ниже мудрецами называются философы Анаксагор и
Фалес. Это мудрецы в аристотелевском смысле в отличие
от "мудрого" Фидия или Поликлета. Сократ у Платона про-
водит аналогичное различение Софии и фронесис, упоминая
этих же философов.
20 Разница между мудростью и
рассудительностью очерчена особенно резко: мудростью
все признают одно и то же, потому что ее предметы не
касаются животрепещущих человеческих дел.
21 Пос-
кольку общее у Аристотеля ценится выше частного, он и в
рассудительности, занятой частным, "с облегчением" на-
ходит своего рода управляющее знание, чей предмет -
сравнительно общие вещи - государство, политика. Поли-
тическая наука, или искусство, и рассудительность есть
один и тот же склад (в смысле "навык"), ибо предмет то-
го и другого - изменчивые человеческие дела, однако по-
нятия эти не тождественны, потому что "рассудитель-
ность" может быть не только общей, государственной, но
и частной, личной.
22 У Аристотеля государственная
наука - это и искусство составлять законы и управлять,
и практические навыки политика. В обиходном языке в
слово "политика" вкладывался только второй смысл, так
что получалось, что общее название узурпировано частным
значением. Занимающиеся государственными делами здесь
должностные лица, а не те, кто управляет и создает за-
коны. Частное решение голосованием - это последний этап
обсуждения. Отсюда понятна критика подмены законов
частными постановлениями (декретами) народного собра-
ния, которое не имеет законодательных прав.
23 Познание здесь тождественно рассудительности;по мысли
Аристотеля, рассудительность, касающаяся самого челове-
ка, только один из видов рассудительности. Он настолько
отличается от других видов, что большинство ошибочно
принимает этот вид за рассудительность в собственном
смысле слова.
24 Ф. Бэкон здесь имеет в виду "сле-
пой опыт" ("experentia"), осуществляемый без должного
метода, в отличие от научного метода - "experentia li-
terata".
25 Понимание априорных знаний Кантом от-
личается от того, как понимали априорное знание его
предшественники. До критической философии априорным
считали не только независимое от опыта знание, но и
знание, обусловленное опытом опосредствованно. Непос-
редственное - это знание, которое мы добываем непос-
редственным восприятием (видим или слышим) . Например,
при виде горящего дома мы непосредственно заключаем:
дом горит. Но этим наше апостериорное знание о данном
явлении не исчерпывается. Видя горящий дом, можно безо-
шибочно заключить, что, после того как дом сгорит, ос-
танется пепел. Это заключение также опирается на опыт.
Но в отличие от первого оно складывается опосредство-
ванно.
26 Концепцию Канта об априорных знаниях Д. Юм
развивает в трех своих основных сочинениях: "Трактат
о человеческой природе", книга первая; "О познании",
часть III, гл. 1-4 и "Исследование о человеческом поз-
нании".
27Спекуляция (от лат, specular - наблюдаю,
созерцаю), согласно Канту, есть догматический способ
познания, при котором оперируют понятиями или суждения-
ми, а также предметами, которые обычно не могут быть
даны ни в каком возможном опыте. Обычно спекулятивное
познание противопоставляется познанию "физическому",
или познанию "природных вещей", имеющему дело лишь с
тем, что дано в возможном опыте. Кант обвинял догмати-
ков и сторонников старой, "докритической" метафизики в
чистой спекуляции. Однако не всякую спекуляцию он счи-
тал бесплодным философствованием: спекулятивное позна-
ние приобретает реальный смысл и может быть плодотвор-
ным, если оно садится на основу критической философии,
то есть когда при познании пытаются установить связь
между возможным опытом и категориями, которыми опериру-
ет философ.
28 Органон (древнегреч. орудие, инс-
трумент, средство) в философии - средство или орудие
правильного мышления и исследования. Под общим названи-
ем "Органон были собраны и изданы логические черты
Аристотеля. Ф. Бэкон назвал свой основной труд "Новым
органоном" именно в смысле нового метода, "орудия" или
инструмента исследования. Кант-употребляет термин "ор-
ганон" в смысле орудия познания или средства приобрете-
ния знаний (синтетических) в противовес канону.
29 Метемпсихоз-одушевление, оживление, переодушевление.
Один из поздних греческих терминов для обозначения пе-
реселения душ.
30 "Антропологический принцип в философии" - самая
крупная работа Н. Г. Чернышевского, специально посвя-
щенная вопросам философии. Имела важное значение для
распространения материализма в России.
31Речьидет о И.С.Тургеневе и его романе "Накануне"(1860)
32 Один - верховный Бог в скандинавской ми-
фологии. Наделен чертами могучего шамана, мудреца, бог
войны, хозяин вальхаллы. У древних германцев континента
Одину соответствовал Батан (Волан).
33 Адонис
бог плодородия в древнефиникийской мифологии. Соответс-
твует вавилонскому Таммузу. С V века до нашей эры культ
Адониса распространился в Греции, позднее в Риме. Оси-
рис (Озирис) - в древнегреческой мифологии бог умираю-
щей и воскресающей природы, брат и супруг Исиды, отец
Гора, покровитель и судья мертвых. Изображался в виде
мумии.
34 Пять теней - Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Грибоедов
и Белинский.
35 Эрос, по мнению Платона,
древнейший из богов. Согласно платоновской философии.
Эрос даже не Бог, а демон, то есть промежуточное су-
щество между Богом и человеком, между красотой и безоб-
разием, добром и злом, мудростью и незнанием.
36 Слова о"праздном гуляке" Моцарте принадлежат Сальери-
персонажу трагедии А. С. Пушкина "Моцарт и Сальери".-
37 Апофатическое познание - стремление адекватно вы-
разить абсолютную трансцендентность Бога путем последо-
вательного отрицания всех его атрибутов и обозначений,
устраняя одно за другим относящиеся к нему, представле-
ния- и понятия (например, о Боге нельзя сказать не
только то, что его нет, но и то, что он есть, ибо он по
ту сторону бытия).
38 Катафатическое мышление -
описание Бога посредством позитивных утверждений, атри-
бутов и обозначений, употребление которых в силу транс-
цендентности Бога мыслится неизбежно метафорическим, но
в силу так называемой аналогии бытия признается оправ-
данным.
39 Деизм - религиозно-философское воззре-
ние, получившее распространение в эпоху Просвещения,
согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем
какого-либо участия и не вмешивается в закономерное те-
чение происходящих там событий.
40 Томизм - нап-
равление в схоластической философии и теологии католи-
цизма, порожденное влиянием Фомы Аквинского. Скотизм -
средневековая философская школа XIV-XV веков, возникшая
в кругу учеников и последователей Дунса Скота. В ка-
честве францисканского направления в схоластике скотизм
противостоял томизму - официальной доктрине доминиканс-
кого ордена.
41 Панлогизм - философский принцип,
согласно которому действительность трактуется как логи-
ческое выражение идеи, самораскрытие спекулятивного по-
нятия, как мыслящая себя субстанция, "сам себя познаю-
щий разум" (Гегель).
42 Семасиология - раздел языкознания,изучающий значение
единиц языка, прежде всего слов.
43 Венский кружок - философский кружок, раз-
работавший основы логического позитивизма. Центральная
идея - сведение философской проблематики к логическому
анализу языка науки, соединяемому с принципом верифика-
ции. Распался в начале второй мировой войны.