8. Александр Мень

СЫН БОЖИЙ
В Библии мы нередко встречаемся с такими выражени-
ями, как "сын благословения", "сын гнева", "сын проро-
ческий". Они обозначают свойства, характер и призвание
человека. Под "сынами Божиими" израильтяне обычно под-
разумевали духовные существа, ангелов, иногда же --
праведников народа Господня или монархов, помазанных на
престол. Поэтому наименование "Сын Божий" прилагалось,
естественно, и к Мессии [10].
Христос постоянно называл Себя Сыном небесного От-
ца. Но из Его слов явствовало, что Его отношение к Богу
не похоже на отношение других. "Никто не знает Сына,
кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына". Когда
он говорил: "Мой Отец", то касался неповторимой тайны
Своей внутренней жизни: "Во Мне Отец и Я в Отце" [11].
Однако это -- не исступленное слияние мистика с божест-
венной Глубиной, а нечто совсем иное. Богосыновство
становится во Христе Богочеловечеством...
Книга Царства повествует, как пророк Илия ожидал
на Синае явления Славы Господней. Пылал огонь, ревел
ураган, колебания почвы сотрясали все вокруг, но в этом
не было Бога. И лишь когда в раскаленной пустыне вне-
запно повеял тихий прохладный ветер -- пророк ощутил
наконец присутствие Сущего. Нечто подобное произошло и
в священной истории. Ждали катастроф и падающих звезд,
а вместо этого на земле родилось Дитя, слабое, как лю-
бое из детей мира. Ждали небесного витязя, сокрушающего
врагов, а пришел назаретский Плотник, Который призвал к
Себе "всех труждающихся и обремененных". Ждали могу-
щественного Мессию и грозного Богоявления, а земля уви-
дела Богочеловека, умаленного, принявшего земную "плоть
и кровь"...
Весть о Христе приводила в смятение и иудеев, и
эллинов. Желая заключить Его в привычные для них мерки,
одни утверждали, что Иисус был лишь обычным смертным,
на которого сошел Дух Божий, а другие -- что Он имел
призрачное тело, оставаясь в действительности только
божественным Существом. Между тем Евангелие говорит о
Человеке, Который ел и пил, радовался и страдал, познал
искушения и смерть, и в то же время Он, сам не ведая
греха, прощал грешников, как прощает Бог, и не отделял
Себя от Отца. Поэтому Церковь исповедует во Иисусе Сына
Божия, Слово Сущего, Бога в действии, Который как бы
проникает в самые недра творения.
В начале было Слово,
и Слово было с Богом,
и Слово было Бог.
Оно было в начале с Богом.
Все через Него возникло,
что возникло.
В Нем была жизнь,
и жизнь была свет людям.
И свет во тьме светит,
и тьма его не объяла...
И Слово стало плотью,
и обитало среди нас,
и мы увидели Славу Его,
Славу как Единородного от Отца,
полного благодати и истины...
Ибо Закон был дан через Моисея,
благодать же и истина через Иисуса Христа.
Бога никто не видел никогда:
Единородный Сын, сущий в лоне Отца,
Он открыл [12].
Богочеловечество Христа есть откровение и о Боге,
и о человеке.
Уже пророки знали, что Первопричина всего -- не
безликая Мощь или космический Порядок, равнодушный, как
любая из сил мироздания, но -- Бог Живой, говорящий с
людьми, даровавший им Свой образ и подобие. Он ищет
согласия с человеком, призывает его к высшей жизни. Но
если в Ветхом Завете замысел Божий и лик Божий остава-
лись прикровенными, то явление Иисуса приближает Творца
к людям. Через Мессию мир должен познать, что Сущий
"есть любовь", что Он может стать для каждого Отцом.
Блудные дети земли призываются в дом Отчий, чтобы там
обрести потерянное сыновство.
Ради этого в мир рождается Сын Человеческий и Сын
Божий, Который в Самом Себе примиряет небо и землю. В
Новом Завете стало реальностью то, что было лишь неяс-
ной надеждой Ветхого. Отныне духовное единение с Иису-
сом есть единение с Богом.
"Бог стал человеком, чтобы мы стали богами" -- эти
слова св. Афанасия передают самую суть таинства Вопло-
щения.
ИСКУПИТЕЛЬ
"Сын Человеческий, -- говорит Христос, -- не для
того пришел, чтобы Ему послужили, но чтобы послужить и
дать душу Свою как выкуп за многих" [13]. Слова "вы-
куп", "искупление" были в Библии синонимом спасения,
ибо само понятие выкупа связано с освобождением от
рабства и с "приобретением для себя" [14]. Как некогда
Господь спас ветхозаветный Израиль и сделал его "своим
народом", так и Церковь Нового Завета должна стать Его
"уделом" [15].
Искупление есть и нечто большее -- возврат твари
на пути, предначертанные свыше. Порабощенная злу, вся
она, по словам ап. Павла, "стенает и мучается, ожидая
откровения сынов Божиих" [16]. Искупленный человек не
изымается из остального творения, а идет впереди него к
"новому небу и новой земле".
Пламя Логоса горит "во тьме", постепенно пронизы-
вая мироздание. Царству вражды и разложения Бог несет
животворную силу единства, гармонии и любви. И, подобно
растению, которое тянется к солнцу, природа внемлет
этому призыву и повинуется Слову.
Чем больше узнаем мы сегодня о процессе миротворе-
ния, тем яснее обрисовывается картина Вселенной, восхо-
дящей по ступеням ввысь. Сначала -- упорядоченность
структур, потом -- жизнь, и наконец -- человек. Борьба
не стихает ни на миг. С каждым шагом Змей Хаоса отсту-
пает во тьму, с каждым шагом все шире разливается сия-
ние.
Когда же человек не выполнил своего предназначе-
ния, Само Слово явило Себя миру, воплотившись в "новом
Адаме". "Так возлюбил Бог мир, что дал Сына Единородно-
го..." Но самоотдача Иисуса не могла не стать трагеди-
ей. Тот, Кто соединяется с падшим миром, неизбежно ста-
новится причастным его страданию. Отныне боль любого
существа -- Его боль. Его Голгофа. Среди людей Иисуса
ждет не торжество, а муки и смерть.
Безгрешный, Он берет на Себя все последствия гре-
ха. Поэтому и призывает Церковь всех идущих за Ним:
"Будем с терпением проходить предлежащее нам поприще,
взирая на Начальника и Свершителя веры Иисуса, Который,
вместо предлежащей Ему радости, претерпел Крест" [17].
Его предтечами были святые и мученики минувших ве-
ков, которых гнали и предавали смерти. Их лики слились
в одном мессианском образе, представшем мистическому
взору Исайи Второго. Цари и народы, полагаясь на земную
силу, с презрением смотрели на истинного Служителя Гос-
подня. Но им пришлось убедиться, что именно этого от-
верженного Страдальца избрал Бог.
Кто поверит слышанному нами? и кому открылась сила
Ягве?
Перед Ним Он взошел, как росток, как побег из кор-
ня в земле сухой.
Не было в Нем ни вида, ни величия, что к Нему нас
влекли бы,
Ни благолепия, что пленило бы нас.
Презираем и отвергнут людами был Он, Муж скорбей,
изведавший мучения.
И как человека отверженного мы ни во что ставили
Его,
Он же ваял на себя наши немощи и понес наши болез-
ни.
Думали мы, что Он поражен, наказан и унижен Богом,
а Он изранен был за грехи наши и мучим за беззако-
ния наши.
Он принял на Себя кару для спасения нашего, и ра-
нами Его мы исцелились.
Все мы блуждали, как овцы, каждый своею дорогой,
но Ягве возложил на Него грехи наши.
Истязуемый, был Он покорен и в муках не отверз
уст;
как агнец, ведомый на заклание, и как овца перед
стригущими ее -- безгласна,
так и Он не отверзал уст Своих (Исайя, 53,1-- 7).
Мессия -- страдалец!.. Казалось, этого нельзя было
принять, понять, вместить. Мало кто из людей Ветхого
Завета решался вслух говорить о возможности столь неве-
роятной. Она представлялась кощунством. Но слово было
сказано и запечатлено в Писании, оставляя людей в сму-
щении и соблазне. Иудейские толкователи обходили это
место, как бы стараясь забыть его. Иисус же, напротив,
изъяснял Свою миссию, ссылаясь на пророчество о Слуге
Господнем. "Ныне исполнилось Писание это перед вами..."
Он проходил по земле, не покоряя людей очевид-
ностью Своего могущества. Он был умален в глазах "века
сего", сохранив этим неприкосновенной человеческую сво-
боду. Не рабов, а сынов искал Иисус, братьев, которые
бескорыстно полюбят Его и пойдут за Ним, презираемым и
отверженным. Если бы Мессия явился "во славе", если бы
никто не смог отвернуться от Него, это было бы принуж-
дением. Но Христос учил иному: "Вы познаете истину, и
истина сделает вас свободными".
Ради свободы человека Он заключил Себя в границы
тленного, Он стал в те дни "менее Отца", Он нуждался в
пище и отдыхе, Он закрыл от Себя грядущее и на Себе Са-
мом пережил всю скорбь мира.
Ремесленник из провинциального городка, окруженный
людьми невежественными и зачастую носящими клеймо поро-
ка, Он проводил Свои дни среди бедняков, мытарей, блуд-
ниц и прокаженных. У Него не было ни вооруженных отря-
дов, ни влиятельных союзников. Это ли Мессия, о Котором
веками грезили люди?
Камнем преткновения явилось и то, что проповедь
Назарянина не была одобрена официальными церковными
властями. Фарисеи упрекали Его за свидетельство о "Са-
мом Себе". На это Он ответил: "Я Сам свидетельствую о
Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня"
[18]. Чтобы принять Сына Человеческого, нужен подвиг
веры. Только чистые сердцем "узрят Бога". Он откроется
им во Христе Иисусе, Которого "начальники" осудили как
лжеучителя.
Теологи и иерархи ветхозаветной Церкви остались
глухи к Его Евангелию -- и в этом не было случайности.
Они оказались в плену у традиции, данной, по их мнению,
раз и навсегда. Они не допускали сомнений в своей не-
погрешимости, а в результате стали врагами дела Божия.
Произошло это не потому только, что Анна и Кайафа были
худшими из первосвященников. Самый факт приговора, вы-
несенного Христу иерархией, -- величайшая трагедия ре-
лигиозной истории мира, вечное предостережение. Страш-
ная правда звучит в "легенде" Достоевского, где он
изобразил Христа вновь пришедшим на землю и вновь осуж-
денным "князьями" Своей же Церкви...
В мире Он был, и мир через Него возник, и мир Его
не познал.
К своим пришел, и свои Его не приняли,
Всем же, кто принял Его, --
дал Он власть стать детьми Божиими, верующими во
имя Его [19].
УЧЕНИКИ ПЕРЕД ТАЙНОЙ
Но если даже люди "церковные" -- книжники и богос-
ловы -- не узнали Его, как случилось, что Иисус все же
нашел Себе учеников? Человеческая логика, "плоть и
кровь" были тут поистине бессильны. Это тайна веры,
святая святых, где душа встречает своего Спасителя. Ра-
зум апостолов мучили сомнения, во просветленная любовь
принесла победу вере, и они склонились перед гонимым
Странником, как перед Мессией, Сыном Бога Живого.
Ответом на исповедание Петра было пророчество
Христово о Церкви, которая устоит, даже если все силы
ада ополчатся против нее [20]. А самого Симона Иисус
назвал "Скалой", на которой она будет поставлена. Как
бы ни понимать эти слова, трудно сомневаться в том, что
Господь возложил на апостола какую-то исключительную
миссию. Поэтому и в Церкви он был признан "первоверхов-
ным". Иногда возражают против этого, ссылаясь на от-
сутствие у Петра абсолютного авторитета в первой общи-
не. Действительно, ни диктатором, ни "князем" Церкви в
земном смысле слова он не был. Но разве не отверг Сам
Христос со всей определенностью любые претензии на та-
кое господство? Пусть цари владычествуют над народами,
говорит Иисус, а "между вами да не будет так". Поэтому
не честолюбивому "лидеру", а скромному рыбаку было ска-
зано; "Паси агнцев Моих". Только действие Духа Божия
превратило его потом в пастыря Христова. Тогда же, во
время беседы у Кесарии Филипповой, Петр отнюдь еще не
стал "скалой" Церкви. Поэтому Иисус сразу же дал иное
направление его мыслям. Запретив разглашать мессианскую
тайну, Он завел речь о Своих страданиях и смерти.
Услышав это, Петр опечалился. Он отозвал Иисуса в
сторону и с присущей ему непосредственностью решил
ободрить Его.
-- Бог милостив к Тебе, Господи! Не будет этого с
Тобой!
Но слова ученика могли только ранить душу Иисуса.
Разве и Сам Он не хотел бы, чтобы "чаша миновала Его"?
Разве стремился к тому, чтобы люди оказались убийцами
Мессии? Но Ему предстояло добровольно испить чашу ис-
купления...
-- Отойди от Меня, сатана [Арам.: противник, про-
тивящийся], -- сказал Он, оглянувшись на учеников, --
ты Мне соблазн, потому что думаешь не о Божием, а о че-
ловеческом.
Смущенный Петр умолк, а Иисус начал говорить, об-
ращаясь уже ко всем Двенадцати. Они должны быть готовы
ко всему. Приближается время испытаний. "Если кто хочет
за Мной пойти, да отречется от самого себя, и возьмет
крест свой, и следует за Мной". Путь к Царству лежит
через победу над собой. Мессия станет жертвой, но и Его
последователи должны учиться подражать ему. Только тог-
да они смогут стать участниками мессианского торжества.
"Истинно, истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих
здесь, которые не вкусят смерти, доколе не увидят Сына
Человеческого, грядущего в Царстве Своем" [21].
Значило ли это, что конец мира настанет уже при
этом поколении? Многие ученики именно так и поняли Ии-
суса. Между тем Он говорил не столько о грядущем,
сколько о том, что совершается ныне, что началось еще в
первые дни Его проповеди. Посеянное Христом семя рас-
тет, зерно становится деревом, а тем временем Суд уже
происходит, новая эра уже наступила.
Прошло несколько дней. Близился праздник Суккот,
или Кущей, который по обычаю следовало проводить в шат-
рах, сделанных из ветвей. Богомольцы готовились идти в
Иерусалим. Иисус же оставался за Иорданом. И там прои-
зошло еще одно необыкновенное явление. Трем апостолам
-- Петру, Иакову и Иоанну дано было на миг увидеть за-
весу приоткрытой и созерцать сверхчеловеческую славу
Христа [22]. Быть может, в преддверии Страстей Он хотел
духовно укрепить самых близких, зная, какие испытания
ждут их впереди.
Однажды, взяв их с Собой, Иисус поднялся на высо-
кую гору, в то время как остальные отдыхали внизу. Пока
Он молился, Петр, Иаков и Иоанн, расположившись рядом с
Ним, заснули. Когда же они пробудились, их поразила пе-
ремена, происшедшая с Учителем. Лицо Его после молитвы
лучилось неземным светом; даже одежда Иисуса стала ос-
лепительно белой. Два незнакомца вели с Ним беседу. Не-
постижимым образом апостолы поняли, что это явились к
Нему из иного мира древние пророки. Страх уступил ощу-
щению мира, счастья, близости Божией... Увидев, что те
двое уходят, ученики затрепетали, боясь потерять невы-
разимое блаженство этой минуты. "Равви! -- проговорил
Петр. -- Хорошо нам здесь быть. Сделаем три шатра: Тебе
один, и Моисею один, и Илии один". Он не знал, что ска-
зать, ему почудилось, что наступил час совершения обря-
да Кущей...
Что произошло потом, никто из учеников отчетливо
не помнил. Это была сама Слава Предвечного, светлое об-
лако Богоприсутствия, и над всем звучали слова: "Это --
Сын Мой возлюбленный; слушайте Его".
А в следующее мгновение сияние померкло; апостолы
увидели Учителя прежним.
Он стоял один на вершине горы.
Петр, Иаков и Иоанн едва могли опомниться. Иисус
же, подойдя к ним, сказал: "Встаньте, не бойтесь" -- и
начал спускаться вниз. Как во сне, они последовали за
Ним. По дороге Иисус нарушил молчание и велел хранить
виденное в тайне, "доколе Сын Человеческий не воскрес-
нет из мертвых".
Не решаясь обратиться к Нему, ученики шепотом
спрашивали друг у друга: "Что значит воскреснуть из
мертвых?"...
Примечания ("ГЛАВА ДЕСЯТАЯ")
[1] Мф 15, 21-- 28; Мк 7, 24-- 30. Близ Тира Хрис-
тос исцелил дочь финикиянки, хотя вначале отказал ей в
просьбе. Этот эпизод часто вызывал недоумение. В самом
деле, почему Христос, без колебаний исцеливший слугу
римского сотника и не отклонивший просьбы эллинов о бе-
седе с Ним, проявил в данном случав такую суровость? В
какой-то мере ответ дается тем, что известно о религии
сирофиникиян. Это был наиболее изуверский вид язычест-
ва, стяжавший мрачную славу массовыми ритуальными
убийствами, принесением в жертву детей. разнузданными
чувственными обрядами. Для Израиля как ближайшего сосе-
да финикиян их религия была синонимом, предельного не-
честия. Быть может, именно поэтому Христос произнес
столь резкие слова, показывая, что не может быть равно-
го отношения к исповедникам единого Бога и к последова-
телям этой демонической религии. И лишь когда женщина
смиренно согласилась с Ним, но продолжала молить Его,
Он совершил исцеление ради ее великого доверия к Нему.
[2] Мф 16, 13-- 20; Мк 8, 27-- 30; Лк 9, 18-- 21.
Обращение "Бар-Иона" (сын Ионы) сохранилось в греческом
тексте Евангелия от арамейского предания.
[3] Б. Спиноза. Переписка. Письмо 73.
[4] Цит. по: Ф. Шарф. Иисус Христос -- чудо исто-
рии. Пер. с нем. М., 1906, с. 252.
[5] И. П. Эккерман. Разговоры с Гете, с. 847.
[6] М. К. Ганди. Моя жизнь. Пер. с англ. М., 1959,
с. 143.
[7] См. Прем. 2, 24. Образ чудовища Хаоса (Левиа-
фан, Раав, Дракон) появляется в библейской письменности
раньше образа Сатаны. См. Ис. 51, 9-- 10; Пс 73, 13--
14; 88, 11; Иов. 9, 13 (в этом стихе имя дракона "Раав"
синодальный перевод заменяет словом "гордыня"); (ср.
Откр 12, 9; 20, 2; Ин 8, 44; 1 Ин 3, 8).
[8] Пс 8.
[9] Быт 3.
[10] Втор 32, 8; Ис 28. 1; Иов 1, 6; 2 Цар 7, 14;
Ис 2, 7.
[11] Ин 10, 38; 14, 11. Значительная часть подоб-
ных изречений Христа содержится в Ин. Это объясняется
тем, что: а) эти речи обращены к духовным вождям Израи-
ля, в то время как синоптики приводят слова, обращенные
к народу; 6) богословские интересы Ин сосредоточены на
тайне Воплощения; в) само IV Евангелие адресовано к ау-
дитории более подготовленной, чем адресат синоптиков.
Тем не менее и в первых трех Евангелиях есть достаточно
свидетельств Христа о Себе, близких по форме и по духу
к Ин (напр., Мф 10, 32, 37; 11, 27-- 30; 24, 35; 28,
18). Мнение, согласно которому автор IV Евангелия был
оторвавшийся от палестинской традиции греческий теолог,
теперь можно считать опровергнутым. Были вскрыты ара-
мейские корни текста, связь Ин с Ветхим Заветом и рав-
винистической традицией, а также с Кумраном. Все это
доказывает, что автор вышел из иудейской среды первой
половины 1 в. См. RFJB, II. р. 658-- 661; Ch. Dodd. The
Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge, 1972,
p. 74 ff; R. Brown. The Gospel According to John. New
York, 1966, p. LXII-- LXIV.
[12] Ин 1, 1 сл. В последней фразе -- отголосок
арамейской аллитерации: "убба" ("лоно") и "Абба"
("отец").
[13] Мф 20, 28; Мк 10, 45.
[14] См. Исх. 19, 5; Ис 63, 9.
[15] 1 Петр 2, 9-- 10; Ср. Гал 1, 4; Тит 2, 14.
[16] Рим 8, 19 сл.
[17] Евp 12, 1-- 2.
[18] Ин 8, 13-- 18. Говоря о свидетельстве двух,
Иисус, вероятно, намекал на старый принцип иудейского
права, которое требовало минимум двух свидетелей при
разбирательстве дела: см. Втор 19, 15; Талмуд, Песахим,
113 в.
[19] Ин 1, 10-- 12.
[20] "Врата ада" (Мф 16, 18) означают могущество
зла. В семитических языках слово "врата" было синонимом
силы. Этот образ был взят из строительной терминологии:
крепкие врата считались залогом неприступности города.
[21] Мф 15, 24-- 28; Мк 8, 34-- 38; 9, 1; Лк 9,
23-- 27. Некоторые толкователи предполагают, что в
действительности Христос сказал не "крест", а "иго".
Однако иудеям той эпохи крест как символ страдания был
уже хорошо известен. И местные, и римские власти много
раз практиковали этот вид казни: см. И. Флавий. Арх.
XVII, 10; Война 11, 5.
[22] Мф 17, 1-- 13; Мк 9, 2-- 13; Лк 9, 28-- 36.
Восточное предание считало горой преображения Фавор. В
древнем "Евангелии евреев" говорилось, что Иисус был
перенесен на эту гору Духом Святым (Ориген. На Иоанна
11, 6). Однако современные экзегеты ставят это предание
под сомнение. Фавор отнюдь не "высокая" гора (ок. 300
м). В евангельские времена там был расположен укреплен-
ный поселок и поэтому Фавор не был удобным местом для
уединения {И. Флавий. Война. IV, 1, 8). Кроме того, го-
ра расположена в Галилее, а не в области Филиппа. Пола-
гают, что евангелисты имели в виду один из отрогов Ер-
мона.

ГЛАВА XI. МНОГО ЗВАНЫХ -- МАЛО ИЗБРАННЫХ
Сентябрь-декабрь 29 г.
Если даже после исповедания Петра апостолы не были
готовы к восприятию богочеловеческой тайны, то что, в
таком случае, вкладывали они в слово "Мессия"? Кем был
для них Иисус на третий год их ученичества?
Хотя каждый день, который Двенадцать проводили с
Ним, был наполнен чувством близости Бога, истинный
смысл этого чуда ускользал от них. Не разделяя полити-
ческого радикализма зелотов, апостолы продолжали ве-
рить, что Христос -- это "Тот, Кто должен избавить Из-
раиль" [1]. Мысль о страждущем Спасителе мира не укла-
дывалась в сознании учеников. Им был ближе грозный Мес-
сия апокалипсисов, и они надеялись, что, основав Царс-
тво Божие в Иерусалиме, Сын Человеческий явится народам
в несокрушимой мощи земного торжества. Одним словом, в
те дни Двенадцать остановились на полдороге от мессиа-
низма народных поверий к мессианизму евангельскому.
Сам Христос не отрицал, что приход Его предсказан
в пророчествах, что в Нем осуществились чаяния Ветхого
Завета; Свое служение Он нередко изъяснял с помощью
священных текстов Библии. Это помогало Его последовате-
лям сохранить связь с традицией и постепенно углубить
свои представления о Мессии.
Впрочем, иногда раздумья над Писанием приводили к
неясностям. Так, еще в Голане апостолы задали Иисусу
вопрос об Илии-пророке. Считалось, что этот древний бо-
рец за веру не умер, а пребывает в лоне Божием; когда
же придет назначенный час, он вновь предстанет перед
Израилем и укажет ему на Избавителя. Ученики недоумева-
ли: если Иисус -- Мессия, то почему не является Илия?
"Говорю вам, -- ответил Иисус, -- что Илия уже пришел,
и не узнали его, но сделали с ним все, что им захоте-
лось".
Было ясно, что речь идет об Иоанне Крестителе. Но
учеников заставили насторожиться слова, которые вслед
за тем произнес Наставник: "Так и Сыну Человеческому
предстоит страдать от них" [2]. Зачем Он снова говорит
об этом? С какой стороны грозит Ему опасность? Решится
ли Ирод Антипа на новое преступление? Но ведь он и без
того вызвал гнев народа! А если не тетрарх, то кто же?
Неужто поставленные Богом пастыри? Правда, многие из
них относились к Иисусу с недоверием, но допустит ли
Бог, чтобы Его служители ополчились на Мессию? Быть мо-
жет, пройдет некоторое время, и они опомнятся, поймут,
что галилейский Наставник воистину послан с неба.
Зная об этих недоумениях, Христос объяснил учени-
кам, что отныне "первые стали последними" и пастыри
превратились в волков. Прежде чем поверить в Иисуса как
в живое откровение Бога, иерархи и законники должны бы-
ли признать в Нем хотя бы Пророка. Однако сделать это
им помешали устоявшиеся взгляды и уязвленная сословная
гордость. Единственным их желанием стало теперь -- как
можно скорее избавиться от Назарянина.
В связи с этим Христос по-новому пересказал учени-
кам притчу о званых на пир. Некий царь справлял свадьбу
своего сына. Он отправил слуг пригласить на праздник
знатных гостей. Те же в ответ оскорбили посланных, а
некоторых убили. Разгневанный властелин покарал обидчи-
ков, однако брачного торжества отменять не захотел. Он
приказал слугам звать во дворец всех, кого придется,
включая случайных прохожих и нищих, чтобы они заняли
места на его пиру.
Ученые и пастыри не приняли Евангелия, а вместо
них ко Христу стекаются "ам-хаарецы", бедные люди из
народа, "мытари и грешники".
Впрочем, не все пришедшие на зов удостоятся бла-
гословения Божия. Об этом говорит заключительный эпизод
притчи. Когда царь заметил, что один из гостей сел за
стол, не надев вопреки обычаю чистого платья, он усмот-
рел в этом пренебрежение к себе и к наследнику и прика-
зал выгнать невежу из дворца. Следовательно, Царство
Божие предназначено не просто для "бедняков", а для
тех, кто готов исполнять завет Христов. Вот почему
"много званых, но мало избранных". На вопрос: "Верно
ли, что мало спасаемых?" -- Иисус ответил:
Подвизайтесь войти узкой дверью,
ибо многие, говорю вам, будут стараться войти и не
смогут.
Когда встанет хозяин дома и затворит дверь,
и вы, стоя снаружи, станете стучаться в дверь и
говорить:
"Господи, отвори нам", и Он ответит вам: "Не знаю
вас, откуда вы" --
тогда вы начнете говорить:
"Мы ели перед Тобой и пили, и на улицах наших Ты
учил", и скажет Он вам:
"Не знаю вас, откуда вы. Отойдите от Меня, делате-
ли неправды".
Там будет плач и скрежет зубов,
когда увидят Авраама, Исаака и Иакова и всех про-
роков
в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон [3].
Христос от каждого требовал духовного и нравствен-
ного подвига, "усилия". Он вовсе не был, как порой пы-
тались изобразить, "демократом", для которого сама при-
надлежность к обездоленным классам есть уже заслуга.
Этим объясняется холодность Иисуса к шумным проявлениям
народного восторга. Массовый энтузиазм вспыхивает легко
и легко делает своей добычей тех, кто жаждет подчинения
и ищет кумиров. Не таковы должны быть чада Царства.
Отказ Иисуса идти навстречу страстям толпы и сог-
ласиться на роль популярного вождя, по-видимому, спо-
собствовал упадку Его влияния в Галилее. На этом поспе-
шили сыграть противники и скоро добились своего. Когда
Учитель вернулся из Голана, атмосфера резко перемени-
лась. Было ясно, что чья-то рука направляет против Него
людей. Его уже не допускали, как прежде, свободно про-
поведовать в синагогах. Церковному отлучению Он под-
вергнут не был, но этой карой грозили всем Его привер-
женцам.
С тех пор Иисус вынужден был навсегда покинуть Ка-
пернаум. Побоялись принять Его и соседние приморские
города. Что там произошло -- неизвестно, но из слов
Христовых явствует, насколько энергичными были происки
Его врагов:
Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида!
Ибо, если бы в Тире и Сидоне совершились чудеса,
совершившиеся в вас,
то давно бы в рубище и пепле покаялись.
Но говорю вам: Тиру и Сидону легче будет в день
суда, чем вам.
И ты, Капернаум, до неба ли ты будешь вознесен?
До ада ты будешь низвергнут; ибо если бы в Содоме
были совершены чудеса,
совершившиеся в тебе, он остался бы до сего дня.
Но говорю вам, что земле Содомской легче будет в
день суда, чем тебе [4].
В Назарет путь Христу был также закрыт. Когда Он
вторично пытался проповедовать там. Его едва не убили.
Кольцо быстро сжималось. Теперь уже можно было ожидать
вмешательства тетрарха, но осторожный Антипа предпочел
остаться в стороне. От своего управляющего, жена кото-
рого была ученицей Иисуса, Ирод мог знать о трудностях.
Его постигших. Был момент, когда ему захотелось увидеть
Назарянина, но потом он решил, что лучше всего будет,
если Тот покинет его владения.
С этой целью Ирод сообщил некоторым из фарисеев,
что готовится арестовать и казнить Иисуса- Они же, пос-
пешив к Учителю, сказали Ему: "Выйди и уходи отсюда,
потому что Ирод хочет Тебя убить". Однако Иисус сразу
заметил уловку тетрарха.
Пойдите, скажите этой лисице:
вот Я изгоняю бесов и исцеления совершаю сегодня и
завтра,
и в третий день -- свершение Мое...
Ибо не может быть, чтобы пророк погиб вне Иеруса-
лима [5].
Фарисеи поняли, что Иисус и Сам намерен покинуть
Галилею, что Его цель -- город Давидов, где Он готовит-
ся принять мученическую смерть.
Трудно проследить путь Христа после того, как Он
стал гонимым Скитальцем. Он находил убежище то в одном,
то в другом селении, но нигде не задерживался подолгу.
Когда один книжник сказал Ему: "Равви, я буду следовать
за Тобой, куда бы Ты ни шел", он услышал исполненный
горечи ответ: "У лисиц есть норы, и у птиц небесных
гнезда, Сыну же Человеческому негде голову приклонить"
[6].
Судьба Иисуса стада беспокоить родных. Хотя братья
и относились скептически к Его деятельности, они отнюдь
не желали Ему зла. Когда Он был популярен, это, вероят-
но, даже льстило им. Теперь же, видя, что в Галилее Ии-
суса постигла неудача, они предложили Ему идти с ними в
Иерусалим на праздник Кущей и заявить там о Себе.
-- Пойди отсюда и иди в Иудею, -- сказали братья с
плохо скрываемой иронией, -- чтобы и ученики Твои виде-
ли дела Твои, которые Ты творишь. Ибо никто ничего не
делает втайне, а хочет сам быть на виду. Если Ты это
делаешь -- яви Себя миру...
-- Я еще не пойду на этот праздник, -- ответил Ии-
сус, -- потому что Мое время еще не исполнилось.
Тем не менее, когда братья ушли, Иисус отправился
в Иерусалим, но "не явно, а как бы втайне".
Свое намерение посетить столицу Он объяснил учени-
кам, прибегнув к притче.
"Была у человека смоковница, посаженная в виног-
раднике его, и пришел он искать плода на ней, и не на-
шел, и сказал виноградарю: "Вот три года, как я прихожу
.искать плода на этой смоковнице и не нахожу. Сруби ее,
к чему она и землю истощает?" Но тот сказал ему в
отевт: "Господин, оставь ее и на этот год, а я тем вре-
менем окопаю ее и унавожу, не даст ли плода на будущий
год. Если же нет -- ты ее срубишь" [7].
Одним словом, Иисус хотел еще раз испытать Иеруса-
лим, прежде чем наступят роковые дни.
Не желая привлекать внимания, Он выбрал для путе-
шествия дорогу, по которой паломники ходили редко. Они
опасались враждебности самарян и предпочитали идти по
восточному берегу Иордана. Иисус же отправился с учени-
ками не в обход, а прямо через Самарию.
Когда наступил вечер, Он послал вперед апостолов
приискать ночлег. Но в самарянской деревне в них узнали
иудеев, идущих на богомолье, и отказались впустить в
дом. Иоанн и Иаков, усталые и раздраженные, сказали
Учителю:
-- Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь со-
шел с неба и истребил их, как и Илия сделал?
-- Вы не знаете, какого вы духа, -- возразил Ии-
сус, -- Сын Человеческий пришел не губить души, а спа-
сать [8].
В конце концов им все же дали приют в каком-то се-
лении. А через несколько дней путники, смешавшись с
толпой, никем не замеченные, вошли в ворота столицы.
Праздник Кущей длился уже четыре дня и был в самом
разгаре. Неустанно звучала музыка, трубили трубы, пе-
рекрывая людской гомон; над горой Морив стелились клубы
жертвенного дыма. Справляя конец жатвы, народ веселился
и пел, пировал и молился. Все свободные места в городе
были усеяны шатрами, наскоро сооруженными из веток. Ря-
дом с ними стояли верблюды, повозки и мулы. Иерусалим
был подобен кочевому лагерю.
По вечерам богомольцы располагались в многочислен-
ных пристройках Храма послушать речи мудрецов, отдох-
нуть, поделиться новостями. А новостей было много:
стычки евреев и египтян в Александрии, казнь Сабина,
обвиненного в "оскорблении величества", восстание фри-
зов, расправа Пилата над галилеянами. Предметом ожив-
ленных толков был также Равви из Назарета. "Он добрый",
-- говорили одни, а другие пожимали плечами: "Он вводит
народ в заблуждение" [9]. Впрочем, с некоторых пор эту
тему в Иерусалиме стали считать опасной. Люди боялись
навлечь на себя осуждение старейшин.
Внезапно внимание присутствующих привлек спор, ко-
торый вели книжники в одном из уголков галереи. Всех
поразил неизвестный Человек с галилейским выговором.
"Каким образом Он знает Писания, не пройдя учения?" --
удивлялись книжники. "Мое учение -- не Мое, но Послав-
шего Меня", -- отвечал Он.
"Не Тот ли это, Кого ищут убить?" -- догадывались
иерусалимляне. Но почему Он действует открыто? Те, кому
важнее всего было мнение власть имущих, встревожились:
"Неужели же воистину узнали начальники, что Он -- под-
линно Мессия?" Их перебили пришедшие из Галилеи:
-- Этого мы знаем, откуда Он. А когда Мессия при-
дет, никто не будет знать, откуда Он.
-- И Меня знаете, и знаете, откуда Я, -- сказал,
обернувшись к ним. Учитель, -- и не от Себя Я пришел,
но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.
Мнения разделились. Одни предлагали схватить ере-
тика и вести к архиереям, другие, бывшие свидетелями
Его исцелений, защищали Назарянина. Он же продолжал го-
ворить о неведомом для них пути, по которому Ему надле-
жит следовать, исподняя волю Отца.
-- Будете искать Меня, и не найдете, и, где Я, ту-
да вы не сможете пойти.
-- Куда Он собирается? -- с усмешкой заметили
книжники. -- Не в рассеяние ли к грекам, учить их?
Они поспешили сообщить Кайафе, что Иисус появился
в городе. Тот немедленно отправил храмовую стражу с
приказом задержать его. Наконец-то самозванец у него в
руках! Однако посланные вернулись ни с чем.
-- Почему вы не привели Его? -- строго спросили
их.
-- Никогда еще не говорил человек, как этот Чело-
век, -- оправдывались служители.
-- Неужели и вас ввели в заблуждение? Разве
кто-нибудь из начальников или из фарисеев уверовал в
Него? Но толпа эта, не знающая Закона: прокляты они.
Фарисей Никодим оказался свидетелем разговора.
-- Разве Закон наш судит человека, не выслушав его
прежде и не узнав, что он делает? -- заметил он.
-- Ты что, сам галилеянин? -- ответили ему. --
Исследуй Писания и убедись, что из Галилеи не может
прийти пророк.
Однако на сей раз первосвященник Кайафа не осме-
лился больше ничего предпринять. Иисус же, когда спус-
тилась ночь, вышел восточными воротами по направлению к
Елеонской горе.
Если в самом Иерусалиме Его окружала обстановка
чуждая и враждебная, то на Елеоне Он должен был ощущать
Себя как в лучшие галилейские дни. Здесь, среди маслич-
ных садов, в небольших поселках жили Его друзья и пос-
ледователи. Вифания уже давно, со времени Его первого
посещения, стала своего рода христианским центром. Сюда
сходились верные Иисусу люди. В доме Лазаря и у Симона
Прокаженного Он мог отдохнуть среди близких и любящих
Его.
Время от времени Учитель приходил в Иерусалим,
расположенный всего в трех километрах. Там Он старался
держаться в тени, как бы затерянный среди других нас-
тавников и раввинов. Рядом с Ним были только ученики и
несколько галилеян, иногда к ним присоединялись случай-
ные слушатели. Власти пока отказались от попыток взять
Иисуса под стражу. Либо они не находили удобного слу-
чая, либо надеялись, что новая секта распадется сама
собой.
Только один раз проповедь Иисуса привела к откры-
тому конфликту.
Праздник Кущей заканчивался 22-го числа осеннего
месяца тишри. В этот день левиты в последний раз зажи-
гали огромные светильники, огни которых озаряли город
во время торжеств. Сидя в одном из притворов, Христос
говорил о символах праздника -- свете и воде. Обряд
возлияния воды напоминал о странствиях в пустыне, когда
Моисей открыл родник для жаждущих. Вода -- знак жизни,
которую дарует Премудрость Господня. Но отныне Сам Мес-
сия будет давать воду жизни вечной. Он призывает к Себе
людей, как некогда звала Премудрость: "Кто жаждет, да
идет ко Мне и да пьет".
Светильники обозначают свет Закона. Однако свет,
исходящий от Мессии, горит еще ярче. "Я -- свет миру.
Тот, кто следует за Мною, не будет ходить во тьме, но
будет иметь свет жизни".
После таких слов набожные люди, не желая участво-
вать в беседе, ушли, полные негодования. Остались лишь
те, кто готов был выслушать Учителя. Однако и они не
выдержали долго.
-- Если пребудете в Слове Моем, -- сказал Иисус,
-- воистину вы ученики Мои, и познаете истину, и истина
освободит вас.
Такое выражение показалось им странным и обидным.
-- Мы -- потомки Авраама и никому не были рабами
никогда. Как же Ты говоришь: "вы сделаетесь свободны-
ми"?
-- Истинно, истинно говорю вам, всякий, делающий
грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вовек,
сын пребывает вовек. Итак, если Сын вас освободит, вы
действительно свободны будете.
-- Отец наш Авраам, -- упрямо повторяли они гордый
девиз патриотов, не понимая, о чем идет речь. Раздраже-
ние их возрастало с каждой минутой.
-- Если бы вы были дети Авраамовы, вы делали бы
дела Авраама. Теперь же вы ищете убить Меня, Человека,
Который сказал вам истину. А услышал Я ее от Бога. Это-
го Авраам не делал. Вы делаете дела отца вашего.
Они снова не поняли. Одним казалось, что Он преу-
величивает опасность, нависшую над Ним: "Не бес ли в
Тебе, кто Тебя ищет убить?" Другие же были глубоко за-
деты.
-- Мы не были рождены в блуде. Один у нас Отец --
Бог.
-- Если бы Бог был Отец ваш, -- возразил Иисус, --
вы любили бы Меня, ибо Я от Бога исшел и пришел... По-
чему вы речи Моей не понимаете? Потому что не можете
слышать слова Моего. Вы -- от отца вашего, диавола, и
ходите делать похоти отца вашего. Он -- человекоубийца
был от начала...
-- Не правильно ли мы сказали, что Ты -- самарянин
и бес в Тебе?
Их уже охватила настоящая ярость.
-- Во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего, а вы бес-
честите Меня. Я же не ищу славы Моей. Есть Ищущий и Су-
дящий. Истинно, истинно говорю вам: если кто слово Мое
соблюдет -- не увидит смерти вовек.
-- Теперь мы знаем, что в Тебе бес... Неужели Ты
больше отца нашего Авраама, который умер? И пророки
умерли. Кем Ты Себя делаешь?
-- Если Я Сам Себя прославляю, слава Моя -- ничто:
Отец Мой -- вот Кто прославляет Меня, Он, о Ком вы го-
ворите, что Он -- Бог ваш. И вы не познали Его, Я же
знаю Его... Авраам, отец ваш, возликовал, оттого что
ему предстояло видеть день Мой: и увидел, и возрадовал-
ся.
-- Тебе нет еще пятидесяти, и Ты видел Авраама?
-- Истинно, истинно говорю вам: прежде чем Авраам
был, Я есмь.
Я ЕСМЬ... Так мог говорить один Предвечный. Это --
Его тайное имя, которое произносил первосвященник в дни
Кущей, когда святые слова заглушал трубный звук и клики
народа [10]. И вот теперь они на устах Назарянина! По-
добно древним пророкам, исполненный неземной силы, сто-
ит Он перед людьми.
Колебаниям нет больше места. Либо Он лжец и бого-
хульник, либо Сам Бог говорит Его устами.
И выбор был сделан. Поверившие теснее сплотились
вокруг Иисуса, а остальные с угрозой взялись за камни-