ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ И ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ
Уверенность в том, что существует иная жизнь, ко-
торая продолжается и после распада тела, была свойс-
твенна людям с глубокой древности. Такие мыслители, как
Платон и Посидоний, впервые дали этому взгляду фило-
софское обоснование. Они утверждали, что наш земной
путь есть лишь прелюдия вечности. Платон даже называл
умение готовиться к смерти главной добродетелью мудре-
ца.
Ветхозаветная религия в этом смысле представляла
собой исключение. Очень долго она не находила ответа на
вопрос о посмертной участи человека. В результате иудеи
вынуждены были заимствовать понятие о загробном мире у
других народов. Халдеям и гомеровским грекам он рисо-
вался в виде подземной области, где тени умерших влачат
полусонное существование. По этому образцу в Ветхом За-
вете было создано представление о Шеоле, Преисподней.
Настоящее же "продолжение жизни" видели главным образом
в потомках.
До тех пор, пока личность еще не отделяла себя от
целого, от племени, человек мог мириться с идеей родо-
вого бессмертия. Но с углублением индивидуального соз-
нания она стала вызывать протест. Вопль Иова -- потря-
сающее свидетельство о религиозном кризисе, через кото-
рый пришлось пройти Израилю. Праведники страдают, а
злые торжествуют. Где же искать правду Божию? Только в
потустороннем? Но этого соблазна Ветхий Завет избежал.
Отказаться от веры в справедливость и благость Сущего
было тоже немыслимо. Значит, благая воля Творца должна
быть неисповедимым образом явлена здесь, на земле...
Таково было состояние умов в Израиле, когда около
IV века до н. э. он в первый раз услышал благовестие о
вечной жизни. Но не "бессмертие души" открылось ему, а
грядущее возрождение, воскресение целокупного человека,
когда и дух, и плоть, и все творение Божие смогут стать
причастными вечности.
Иудейские богословы освоились со столь новым для
них представлением не сразу. Автор Экклезиаста и Иисус,
сын Сирахов, так и не смогли принять его. Только во II
веке до н. э. оно превратилось в догмат иудейства, сос-
тавную часть его церковного предания. Впрочем, саддукеи
решительно отказались переосмыслить взгляд на посмертие
и сохранили прежнее понятие о Шеоле.
Иисус Христос полностью подтвердил веру в воскре-
сение из мертвых. Однако, постоянно указывая на реаль-
ность "будущего века" и на победу Бога над тлением, Он
не проповедовал спиритуализма, для которого земная
жизнь -- призрак.
Евангелие учит не только о потустороннем, а и о
том, как нам должно жить сегодня.
Бессмертие, воскресение, Царство Божие неотделимы
от того, что совершается в этом мире. Если человек ста-
нет пренебрегать своим земным служением, это будет из-
меной его призванию. С другой стороны, тех, кто все си-
лы отдает только материальному, ждет неминуемая катаст-
рофа.
Жизнь коротка. В любой момент от нас могут потре-
бовать отчета. Чтобы напомнить об этом, Иисус рассказал
притчу о богаче, который помышлял лишь о том, чтобы в
его житницах было больше зерна. Однажды, в урожайный
год, он задумал построить себе новые амбары, но именно
тогда пробил его смертный час, и все хлопоты пошли пра-
хом. "Таков, -- заключает Иисус, -- собирающий сокрови-
ща себе, а не в Бога богатеющий" [33].
Алчность, погоня за земными благами делает челове-
ка ущербным; забывая о нетленных сокровищах духа, он
обворовывает себя. Нет ничего страшнее этой слепоты.
Горе, вам, богатые...
Горе вам, пресыщенные ныне!..
Горе вам, смеющиеся ныне!
Ибо восплачете и возрыдаете...
Не собирайте себе сокровищ на земле,
где моль и тля разрушают и где воры подкапывают и
крадут,
но собирайте себе сокровища на небе,
где ни моль, ни тля не разрушают и где воры не
подкапывают и не крадут;
ибо, где сокровище твое, там будет и сердце твое
[34].
Христос призывал к внутренней независимости от
тленных вещей. "Истина делает вас свободными", -- гово-
рил Он [35].
Некогда, во времена пророков, вокруг них группиро-
вались люди, которые презирали стяжательство и называли
себя "духовными беднякам" . Они не были нищими в обыч-
ном смысле слова, но праведниками, желавшими освобожде-
ния от цепей суетности.
Такими же, по словам Христа, должны быть и Его
ученики. "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Не-
бесное". Они "нищие", ибо сознают, что нуждаются в бла-
годатных дарах Духа и полны надежды получить эти дары.
Однажды к Иисусу подошел юноша из знатной семьи и,
низко поклонившись, сказал:
-- Учитель благой, что мне делать, чтобы наследо-
вать жизнь вечную?
-- Что ты Меня называешь благим? -- сказал Иисус.
-- Никто не благ, кроме одного Бога [Христос отклонил
титул "благой", сдерживая чрезмерную почтительность
юноши, поскольку в его глазах Он был лишь человеком].
Ты знаешь заповеди: "Не убей, не прелюбодействуй, не
обманывай, почитай отца и мать".
-- Учитель, все это я сохранил от юности моей. Че-
го еще недостает мне?
Иисус пристально посмотрел на молодого человека,
который сразу Ему полюбился, и сказал:
-- Одного тебе недостает. Если хочешь быть совер-
шенным, иди, все, что имеешь, продай и отдай нищим, и
будешь иметь сокровище на небе; и приходи, и следуй за
Мной.
Юноша оказался очень богатым, и оставить привычный
образ жизни было для него слишком большой жертвой. При-
зыв застал его врасплох.
Стараясь пробудить его совесть, Иисус добавил: --
Как можешь ты говорить, что исполнил Закон и Пророков?
Ведь в Законе сказано: "люби ближнего, как самого се-
бя", -- а вот множество твоих братьев, детей Авраамо-
вых, одеваются в жалкие лохмотья и умирают с голода, а
твой дом ломится от богатства, откуда ничего не исходит
для них [36].
Но юноша так и ушел, погруженный в печальные мыс-
ли. -- Дети, -- сказал после этого Иисус ученикам, --
как трудно будет имеющим богатство войти в Царство Бо-
жие. Легче верблюду пройти через игольное отверстие,
чем богатому в Царство Божие.
Эти слова встревожили их. Ведь и сами они рассчи-
тывали на привилегии и награды при дворе Мессии. Непос-
редственный Петр выразил общее беспокойство. В отличие
от молодого богача, они бросили все и пошли за Иисусом.
На что же теперь можно им надеяться?
Иисус ответил многозначительной и загадочной фра-
зой: всякий, кто оставил ради Него и Евангелия мать,
отца, детей, дом, в будущем обретет во сто раз больше
"домов, матерей и братьев"...
Христос потребовал от богатого юноши "раздать
все", потому что намеревался сделать его своим апосто-
лом. Другим же людям: фарисею Никодиму, начальнику си-
нагоги Иаиру, Иосифу Аримафейскому, Иоанне, жене Хузы,
Он не предлагал жить в бедности. Следовательно, она
вовсе не являлась обязательным условием спасения. Тем
не менее Иисус часто говорил об опасности стяжания. Он
видел зло не в самом имуществе, а в порабощении сердца.
То, чем человек владеет, он должен употреблять для
помощи другим. "Блаженнее давать, нежели брать", -- го-
ворил Иисус [37]. Служение ближним здесь, на земле,
есть долг Его ученика. Этим еще раз подчеркивается по-
сюсторонний характер евангельской этики. Люди будут су-
димы по своим делам. Господь прежде всего спросит их не
"како веруеши", а как они поступали с братьями: накор-
мили ли голодных, посетили ли больных и попавших в бе-
ду? Социальный вопрос для Христа -- вопрос нравствен-
ный. Вот почему апостолы и Отцы Церкви так горячо про-
тестовали против угнетения неимущих. Вот почему в исто-
рии христианских народов измена Евангелию, отход от его
заветов под предлогом надежд на загробную жизнь получи-
ли впоследствии неизбежное возмездие, а принципы свобо-
ды, справедливости и братства оказались начертанными на
враждебных Церкви знаменах...
Не следует, однако, думать, будто Христос предла-
гал какую-то конкретную программу переустройства об-
щества. Он дал людям свободу самим создавать такие про-
екты, исходя из этики Его учения. Поэтому, когда два
брата попросили Иисуса быть арбитром при разделе нас-
ледства, Он возразил: "Кто поставил меня судить или де-
лить вас?" [38]. Верящие Ему и без прямых указаний смо-
гут найти путь. "Ищите прежде Царства Божия и правды
его, и все остальное приложится вам". По той же причине
Христос не касался и политических проблем эпохи, а го-
ворил о том, что актуально во все времена.
ЦАРСТВО БОЖИЕ
Что же такое Царство Божие, весть о котором зани-
мает столь важное место в проповеди Иисуса?
Сторонники вульгарного мессианизма связывали это
понятие с внешним торжеством Израиля и фантастическим
благоденствием на земле: солнце умножит свой свет, реки
-- живительную воду, плоды будут необыкновенной величи-
ны. Пророки же верили, что воцарение Бога изгонит вся-
ческое зло и преобразит Вселенную. В апокалиптической
литературе последних веков до нашей эры переплетались
оба воззрения. А то, что начало Царству положит приход
Мессии, было общим чаянием почти всех иудеев.
Иисус говорит о Царстве Небесном как о Своем Царс-
тве. Всем державам мира, всем видам человеческого Града
Он противопоставляет владычество Господне. Царство Бо-
жие "не от мира сего", оно выше всего преходящего; сок-
рушая власть Сатаны, оно несет на землю законы Неба.
Эту духовную реальность нельзя ставить в один ряд
с каким-либо земным счастьем. Земное счастье хрупко:
немного нужно, чтобы развеять его, как сон; но и оно
укрепляется и приобретает новый смысл в лучах евангель-
ской радости, которая учит бесстрашию, вселяет уверен-
ность и надежду.
Даже люди, которые, казалось бы, сломлены обстоя-
тельствами жизни или своими грехами, преодолев искус
силой веры, обретут блаженство в обетованной земле
Царства Божия. Ее наследуют миротворцы и сострадатель-
ные, чистые сердцем и гонимые за правду. Там утешатся
плачущие, обогатятся "нищие духом", насытятся алчущие
Правды.
Таким образом, благая весть Христова есть весть о
спасении, о приобщении мира к божественной жизни как
высшей его цели.
Когда фарисеи, много размышлявшие о "конце вре-
мен", спросили Иисуса о явлении Царства, Он ответил им:
"Не приходит Царство Божие приметным образом, и не ска-
жут: "вот оно здесь" или "там". Ибо вот Царство Божие
внутри вас" [40]. Оно незримо уже присутствует среди
людей, если в их душах воцаряется Господь. Оно приносит
вступающим в него не забытье, а светлое, радостное
чувство близости небесного Отца.
Со временем же настанет день, когда Слава Царства
будет явлена, как молния, которая "исходит от востока и
светит до запада". Говоря об этом, Иисус прибегал порой
к образному языку апокалиптических книг, а некоторые
Его слова были поняты учениками в том смысле, что день
Славы совсем близок.
Однако гораздо чаще Иисус недвусмысленно учил о
долгом, постепенном приближении Царства и сравнивал его
с процессом созревания.
Таково Царство Божие: оно подобно человеку,
который бросит семя в землю, и спит, и встает
ночью и днем,
А семя всходит и тянется вверх, он сам не знает
как;
земля сама собой дает плод:
сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в
колосе.
Когда же созреет плод, он тотчас посылает серп,
потому что настала жатва...
Подобно Царство Небесное зерну горчичному,
которое взял человек и посеял на поде своем.
Хотя оно и меньше всех семян,
но, когда вырастет, оно больше овощей и становится
деревом,
так что птицы небесные прилетают и вьют гнезда в
ветвях его.
Подобно Царство Небесное закваске,
которую взяла женщина и положила в три меры муки,
доколе не вскисло все [41].
В свете этих притч можно думать, что и сегодня ис-
тория христианства переживает скорее всего только нача-
ло. Для осуществления замыслов Божиих две тысячи лет не
более чем миг. Процесс роста происходит медленно. Зак-
васка действует не сразу.
Небесный дар не дается праздным. Поэтому Иисус
требует неустанной борьбы. "Царство Божие, -- говорит
Он, -- усилием берется" [42]. Все значительное редко
достигается без жертвы, без отказа, без труда, а ради
Царства никакой подвиг нельзя считать чрезмерным. Чело-
век должен искать, действовать, выбирать.
Входите узкими вратами,
ибо широки врата и просторен путь, ведущий в поги-
бель, и многие идут им.
Ибо узки врата и тесен путь, ведущий в жизнь, и
немногие находят его [43].
Предание сохранило и другие слова Христовы, указы-
вающие на неизбежность выбора:
Кто близ Меня, тот близ огня,
кто далек от Меня -- далек от Царства [44].
Единение с Отцом превосходит все ценности и идеа-
лы, все священные и благородные цели человечества. Об-
ретая его, мы обретаем все.
Если соблазнит тебя рука твоя, -- отруби ее;
лучше тебе без руки войти в жизнь,
чем с двумя руками пойти в геенну, в огонь неуга-
симый [45].
Подобно Царство Небесное зарытому в поле сокрови-
щу,
которое человек, найдя, скрыл,
и от радости идет и продает все, что имеет, и по-
купает поле то.
Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хоро-
шую жемчужину.
Найдя одну многоценную жемчужину,
он пошел и продал все, что имел, и купил ее [46].
"Не хорошо человеку быть одному", -- учит Библия.
Люди созданы как существа, нуждающиеся друг в друге. И
само дело Божие они должны осуществлять совместно.
Древнее обетование было обращено к ветхозаветной Церк-
ви, то есть к Общине верных. Она была избрана, чтобы
стать "народом святым и царством священников", братс-
твом людей, посвятивших себя Богу. Когда же народ Заве-
та оказывался недостойным этого призвания, пророки воз-
лагали надежду на тех, кто устоял, кого они называли
"Шеаром", Остатком. Но Иисус уже говорит не просто об
Остатке, а созидает как бы новый народ Божий.
Некоторые богословы высказывали мнение, будто у
Христа не было намерения основывать Церковь и что оно
было приписано Ему лишь позднее. Но в Евангелиях многое
говорит против этой точки зрения.
Можно ли считать случайным, что Иисус избрал имен-
но двенадцать апостолов? Несомненно, Он видел в них
своего рода родоначальников Общины Нового Завета, по-
добно тому как древний Израиль вел происхождение от
двенадцати патриархов. Христос говорит о престолах, на
которых воссядут двенадцать Его учеников "судить", то
есть, возглавлять, Израиль [47]. Знаменательно, что
после измены Иуды апостолы сочли необходимым выбрать на
его место другого, чтобы сохранить число двенадцать.
Кроме них Иисусом было выбрано семьдесят апостолов, и
это тоже знаменательно. По традиции считалось, что все
народы земли произошли от семидесяти предков.
Само слово "Церковь" Иисус употреблял редко, веро-
ятно потому, что в те дни оно определенно связывалось с
ветхозаветной Общиной. Церковь же Христова полагала ос-
нование для новой духовной общности, хотя и построенной
на почве Ветхого Завета. Иисус дает ей собственные за-
коны, отличные от законов, принятых в земных царствах
("Между вами же да не будет так..."). Он ободряет ее:
"Не бойся, малое стадо, ибо благоволил Отец ваш дать
вам Царство" [48].
Из малых ручьев Церковь должна превратиться в ши-
рокую реку. "Вы соль земли, -- говорит Христос, -- вы
свет мира. Не может укрыться город, расположенный на
верху горы" [49].
Поэтому первое дело Церкви Христовой -- благовес-
тие. Но в этом ее ожидают немалые трудности. Порабощен-
ность суетой, искушения, легкомыслие, леность души бу-
дут противодействовать возрастанию Царства. Однако
всегда найдутся люди, "алчущие и жаждущие правды". Бла-
говестников должны радовать даже те, кто отнесется к
ним без вражды. Им следует избегать замкнутости и сек-
тантской гордыни.
Однажды Иоанн Зеведеев сказал Иисусу:
-- Учитель! Мы видели человека, именем Твоим изго-
няющего бесов, и препятствовали ему, потому что он не
следовал за нами.
-- Не препятствуйте ему, -- ответил Господь, -- не
может человек сотворить чудо именем Моим и вскоре ска-
зать на Меня злое, ибо, кто не против нас, тот за нас
[50].
Многие люди, даже стоящие вне Общины, не потеряны
для Царства. "Тот, кто далек от вас сегодня, будет
завтра близок" [51].
По-разному встречали и Сына Человеческого, а ведь
"ученик не больше Учителя". Разве не были столь многие
глухи к Его призыву? Но это не остановило Его. Пусть
"званые" в Царство Божие отказались прийти. Он терпели-
во продолжал отыскивать тех, кто пойдет за Ним.
Однажды, когда Иисус посетил некоего фарисея,
кто-то из гостей, слушая Его слова, воскликнул: "Блажен
тот, кто вкусит хлеба в Царстве Божием!" Тогда Иисус
рассказал притчу: "Сделал человек большой ужин и позвал
многих. И послал раба своего в час ужина сказать приг-
лашенным: "приходите, уже готово". И начали все, как
один, извиняться. Первый сказал ему: "я купил землю, и
мне нужно пойти посмотреть ее. Прошу тебя, извини ме-
ня". И другой сказал: "я купил пять пар волов и иду ис-
пытать их. Прошу тебя, извини меня"". И третий сказал:
"я женился и потому не могу прийти". И придя, раб сооб-
щил это господину своему. Тогда, разгневавшись, сказал
хозяин дома рабу своему: "выйди поскорее на улицы и пе-
реулки города и введи сюда нищих, и увечных, и слепых,
и хромых". И сказал раб: "Господин, сделано то, что ты
приказал, и еще есть место". И сказал господин рабу:
"выйди на дороги и к околицам, заставь людей войти,
чтобы наполнился мой дом. Ибо говорю, что никто из му-
жей тех приглашенных не вкусит моего ужина"" [52].
Памятуя о том, что далеко не все люди готовы отк-
ликнуться на призыв, ученики Христовы должны следовать
своему Учителю, который поступал подобно крестьянину,
бросающему зерна во вспаханную землю.
Вот вышел сеятель сеять.
И, когда сеял, некоторые зерна упали при дороге,
и прилетели птицы и поклевали их.
Другие же упали на камень, где у них не было зем-
ли,
и тотчас взошли, ибо земля у них была неглубока.
Когда же солнце взошло, они были опалены им и, не
имея корня, засохли.
Другие же упали в терние, и поднялось терние, и
заглушило их.
Другие же упали на землю добрую и дали плод:
какое -- сто, какое -- шестьдесят, какое -- трид-
цать [53].
На евангельской ниве может вырасти и бурьян. Но
это не должно смущать истинных учеников Христовых. Им
нужно лишь хранить трезвость и бдительность.
Остерегайтесь лжепророков,
которые приходят к вам в одежде овечьей, а внутри
-- волки хищные.
По плодам их узнаете их. Разве собирают с терния
виноград или с репейника смоквы?..
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" вой-
дет в Царство Небесное,
но исполняющий волю Отца Моего, Который на небесах
[54].
Сорняки проникнут в Церковь незаметно, и подчас их
будет трудно отличить от настоящей пшеницы Божией. "По-
добно Царство небесное человеку, посеявшему доброе семя
в поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и
посеял между пшеницей плевелы, и ушел. А когда взошла
зелень и дала плод, тогда явились и плевелы. И придя,
рабы домохозяина сказали ему: "Господин, не доброе ли
семя посеял ты на своем поле? Откуда же в нем плевелы?"
Он сказал им: "Враг-человек это сделал". Рабы же ему
говорят: "Так хочешь, мы пойдем выберем их?" Он гово-
рит: "Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не вырвали с кор-
нем вместе с ними и пшеницу, дайте им всем расти до
жатвы, и во время жатвы я скажу жнецам, выберите прежде
плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшени-
цу соберите в житницу мою" [55].
Только суд Божий произведет окончательный отсев и
отделит доброе от злого. Суд же, как и Царство, уже на-
чался. По слову Евангелия, он "состоит в том, что свет
пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели
свет" [56]. В результате возникает цепь кризисов и ка-
тастроф, вызванных столкновением правды Божией и чело-
веческого зла. Последний Суд станет огненным очищением
мира, когда руда истории будет переплавлена для Царс-
тва. Это новое рождение, трудное, как и всякие роды,
принесет плод -- обновленную тварь...
Подобно Царство Небесное большой сети,
закинутой в море и собравшей рыб всякого рода.
Когда она наполнилась, ее вытащили на берег
и, сев, собрали хорошее в сосуды, а плохое выбро-
сили вон.
Так будет и в конце века: выйдут ангелы и отделят
злых от праведных
и бросят их в печь огненную: там будет плач и
скрежет зубов [57].
Эти притчи подводят нас к теме, которая издавна
составляла мучительный вопрос для христианской мысли.
Что имел в виду Иисус, говоря о "муке вечной"?
Тот факт, что образы "огня", "Геенны", "червя"
взяты Им из иудейской апокалиптики, мало что поясняет
[58]. Однако Христос не прибегнул бы к ним, если бы за
ними не крылась определенная реальность. Слова об "изг-
нании во тьму" не подразумевают, конечно, пространства
или "места", где пылает физический огонь. Этот символ,
передающий атмосферу отверженности, содержит лишь намек
на состояние вне Бога, вне света и истинного бытия.
Но главное: может ли Бог любви, возвещенный Хрис-
том, бесконечно карать за грехи временной жизни? Неуже-
ли могущество зла столь велико, что оно будет существо-
вать всегда, даже тогда, когда "во всем" воцарится Гос-
подь? Впрочем, ведь наши нынешние понятия о времени ед-
ва ли применимы к вечности. Не обещает ли Слово Божие,
что "времени уже не будет"?
Человеку пока не дано проникнуть в эту тайну. Но
весь Новый Завет свидетельствует против той мысли, буд-
то Геенна -- некая непреходящая реальность, противопо-
ложная Царству. Она есть "смерть вторая", небытие, уход
в ничто. "Жизнь" в эсхатологическом смысле слова есть
только "жизнь вечная". Царство Божие.
Толкователи уже давно заметили, что притчу Христо-
ву о разделении на "овец и козлищ", на добрых и злых
нельзя понимать буквально, ибо грань между светом и ть-
мой чаще всего проходит через сердце одного и того же
человека. Однако, чем больше в нем света, тем полнее
сохранится его личность после того, как огонь Суда выж-
жет все нечистое [59].
Величие человека как образа и подобия Творца в
том, что он может стать участником созидания Царства.
Когда победа над злом будет полной, тогда осуществится
то, о чем грезили, чего жаждали и что приближали милли-
оны разумных существ. Все самое прекрасное, созданное
ими, войдет в вечное Царство. Наступит эра сынов Божи-
их, которую лишь в отдаленных подобиях описывала Биб-
лия.
Однако уже и теперь, в этом несовершенном, полном
ужаса и страданий "веке", сила и слава Грядущего могут
быть обретены. Иисус говорил, что Его ученики увидят
Царство еще в этой жизни. Оно пришло на Землю в лице
Сына Человеческого, в Его благовестии, в Его торжестве
над смертью и явлении Духа.
Призывный свет Царства горит вдали, но в то же
время отблески его рядом с нами: в простых вещах и со-
бытиях жизни, в радости и скорби, в самоотверженности и
одолении соблазнов. Предчувствие его -- в звездах и
цветах, в весенней природе и золоте осени, в кипении
прибоя и ливнях, в радуге красок и музыке, в смелой
мечте и творчестве, в борьбе и познании, в любви и мо-
литве...
"А Я ГОВОРЮ ВАМ..."
Возможно ли, посильно ли для людей то, к чему зо-
вет Евангелие? Ведь человек, даже полюбив идеал, часто
не находит в себе сил подняться до него. Другое могучее
притяжение владеет им, пригибая к земле; и человек слу-
жит Маммоне, носит на шее камень заботы, проводит отпу-
щенные ему драгоценные дни, погрязая в мелочах. Ему бо-
лее внятен голос того, кто искушал Иисуса в пустыне: он
готов жить "хлебом единым", он требует чудес, он опь-
янен насилием. К Богу человек приходит с сердцем, пол-
ным корысти и себялюбия, и странно звучат над нашим мя-
тущимся и заблудшим миром слова: "Будьте совершенны,
как Отец ваш небесный совершен..."
Кто же может проложить путь к Царству? Кто подве-
дет к нему человека?
В Ветхом Завете люди верили, что только Всемогущий
творит невозможное. Когда Он пребывает среди Своего на-
рода, Он очищает его, даруя ему духовные силы. Раввины
называли это мистическое Присутствие Шехиной, незримым
излиянием Божественного, приходящего в мир. "Если двое
или трое собрались для изучения Закона, -- говорили
мудрецы, -- Шехина обитает среди них" [60]. Это была
тайна, у порога которой останавливались величайшие муд-
рецы Израиля. Ведь близость Божия непереносима для че-
ловека. Только побеждающая вое преграды любовь Сущего
может соединять несоединимое.
Но вот люди слышат слово Иисуса Назарянина: "Где
двое или трое собраны во имя Мое, Я там среди них..."
[61].
Кто же Он, ставящий Себя на место Шохины Господ-
ней? Он называет себя Сыном Человеческим, как нередко
называли простых смертных, но при этом Сам Учитель ясно
свидетельствует, что на Нем исполнились обетования про-
роков:
Блаженны очи, видящие то, что вы видите.
Ибо говорю вам: многие пророки и цари
хотели увидеть то, что вы видите, и не видели,
и услышать то, что вы слышали, и не услышали [62].
Значит -- Мессия? Долгожданный утешитель Израилев?
Однако может ли даже Мессия отпускать грехи, как делает
Иисус? Может ли Он быть "выше Храма"? Почему называет
Он Себя "господином субботы" и отменяет то, что завеща-
ли отцы и сам Моисей?
Все видели, что Иисус проповедует "как власть име-
ющий, а не как книжники и фарисеи". В Капернауме с пер-
вых же дней жители города "изумлялись учению Его, ибо
слово Его было со властью". Но откуда, спрашивали они,
эта власть, превышающая авторитет признанных богословов
и хранителей церковного предания? Как понимать Его сло-
ва "А Я говорю вам..."? Каким правом отменяет Он поста-
новления Торы и противопоставляет Себя ей?
Трудно заподозрить, будто мудрым, кротким, полным
смирения и любви Учителем владеет пустое самообольще-
ние. Что же в таком случае значит притязание быть "воз-
любленным Сыном Отца"? Конечно, и всех верных Он назы-
вает "сынами", однако недвусмысленно дает почувство-
вать, что Его сыновство -- иное. Иисус никогда не гово-
рит "Отец наш". Он -- единственный Сын и Господь Царс-
тва, нет человека, который стал бы с Ним наравне.
Власть Его исключительна.
Все Мне предано Отцом Моим,
И никто не знает Сына, кроме Отца,
И Отца не знает никто, кроме Сына,
И кому хочет Сын открыть.
Придите ко Мае, все труждающиеся и обремененные,
и Я дам вам покой.
Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня,
ибо Я кроток и смирен сердцем,
и найдете покой душам вашим,
ибо иго Мое благо и бремя Мое легко [63].
Иисус не только Пастырь, но Он -- дверь, врата,
через которые входят овцы "малого стада", Посредник,
или, как говорили в старину, Ходатай, связующий Небо и
землю. "Никто, -- говорит Он, -- не приходит к Отцу,
как через Меня" [64].
Многие иудеи верили, что, кроме Мессии-Царя, явят-
ся Мессия-Первосвященник и Мессия-Пророк. Иисус же сое-
диняет в Себе всех трех: Он -- и Провидец, и Служитель,
и Царь, Он -- Помазанник, владеющий всей полнотой влас-
ти.
Но почему тогда Он действует столь осторожно, по-
чему скрывает от народа Свой сан, запрещая называть Се-
бя Мессией?
Ученики переходили от недоумений к тревоге и от
уверенности к сомнениям. Но любовь, глубокая человечес-
кая привязанность и доверие к Учителю оказались сильнее
всего. И они продолжали терпеливо ждать дальнейших со-
бытий...
Примечания ("ГЛАВА ПЯТАЯ")
[1] Лк 15, 1-- 10.
[2] Лк 15, 11-- 3.2 Читающий эту притчу должен
учитывать, что слушатели Христа жили патриархальным ук-
ладом, при котором желание сына уйти из дома отца расс-
матривалось как грех против 4-й заповеди.
[3] Мф 18, 1-- 4; 19, 13-- 15; Мк 9, 33-- 37; Лк
9, 46-- 48.
[4] Галат 4, 6-- 7; ср. Рим 8, 15. Из этих слов
явствует, что богосыновство есть нечто приобретаемое.
Показательно, что в иудейской религиозной литературе
слово "Авва" в обращении к Богу не употребляется. См.
I. Guillet. The Consciousness of Jesus. New York, 1972,
p. 206.
[5] Мф 16, 26; Мк 8, 36.
[6] Мф 6, 31-- 32.
[7] Mф 7, 7; Лк 11, 9.
[8] Mф 7, 9; Лк 11, 11.
[9] Mф 6, 5-- 6.
[10] Mф 6, 9-- 13; Лк 11, 2-- 4. Эта молитва была
широко распространена среди христиан задолго до появле-
ния евангельского текста. Вариации, которые отличают ее
у Мф и Лк (в синодальном переводе они сглажены), закре-
пились, вероятно, уже тогда. Вопрос о том. какая форма
более ранняя, остается открытым, хотя многие экзегеты
отдают предпочтение Лк. Молитва имеет ряд параллелей и
в иудейских текстах.
[11] Мф 7, 12.
[12] Мф 7, 1-- 3; Мк 4, 24; Лк 6, 37-- 38; 41--
42.
[13] Авот, 11, 6.
[14] Мф 9, 12-- 13.
[15] Лк 18, 9-- 14.
[16] Мф 21, 28-- 31.
[17] Лк 19, 1-- 10. Из слов Закхея можно заклю-
чить, что и прежде, прислушиваясь к укорам совести, он
занимался благотворительностью. Его обещание относится
к злоупотреблениям, связанным с его профессией сборщика
налогов.
[18] Мф 22,. 35-40; Мк 12, 28-- 33; Лк 10, 25--
28.
[19] Мф 5, 17 сл., ср. Лк 16, 17.
[20] Лк 5, 39. О нежелании Иисуса Христа соблаз-
нять людей резким отвержением традиций свидетельствуют
Его слова у Мф 17, 27.
[21] Мф 5, 21-- 37. Следует отметить, что новой, в
точном смысле слова, Христос назвал только заповедь о
самоотверженной любви (Ин 13, 34). Те же комментаторы,
которые считают, что вне Евангелия речь шла лишь о пос-
тупках человека, а не о его внутренних побуждениях, иг-
норируют данные источников. Даже такой краткий кодекс,
как Декалог, говорит о сердечном грехе (зависти). В
Талмуде сказано: "Страсть вначале -- как бы чужой, пос-
ле -- гость, и наконец хозяин дома" (Сукка, 52). Отме-
тим также, что евангельский взгляд на клятву совпадает
с ессейским: см. И. Флавий. Война, 11, 8, 6.
[22] Мф 5, 44-- 48. Слова Христа о непротивлении
злу иногда истолковывались (напр., Л. Толстым) в смысле
полной пассивности. Между тем мы видим, что Сам Христос
такой пассивности не проявлял. Он изгнал бичом торгую-
щих в храме; Он протестовал, когда слуга первосвященни-
ка ударил Его по лицу; Он говорил о великой любви тех,
кто "положит свою жизнь" за ближних (Ин 15, 13). Поэто-
му Его слова о снесении оскорбления следует понимать
как призыв побеждать зло добром; ср. Рим 12, 21. В этом
пункте Евангелие согласно с учением лучших из законни-
ков: "Подражайте свойствам Божиим: как Он милосерд,
будьте и вы милосердны" (Сота, 14); "плати добром за
зло" (Шемот Рабба, 22).
[23] Лк 10, 25-- 37.
[24] Ин 12, 20; Мф 8, 5-- 13; Лк 7, 1-- 10.
[25] Иома, 85a, 1; Мак 2, 32-- 41.
[26] Лк 13, 15; 14, 5; Мф 12, 11.
[27] Мк 3, 1-- 6.
[28] Мф 15, 10-- 11, 19-- 20; ср. Рим 14, 14.
[29] Мф 9, 16-- 17; Мк 2, 21-- 22.
[30] Лк 10, 38-- 42. Этот эпизод, между прочим,
показывает, что и синоптики знают о посещении Иисусом
Иудеи до Страстной недели, хотя прямо об этом говорит
лишь Иоанн.
[31] F. Mauriac. La vie de Jйsus, p. 41.
[32] Кол 3, 11.
[33] Лк 12, 16-- 21.
[34] Лк 6, 24 сл.; Мф 6, 19-- 21.
[35] Ин 8, 32. На вопрос, является ли Евангелие
аскетическим мироотрицающим учением или оно приемлет
мир, однозначного ответа дать нельзя. "Христианское
приятие мира, -- говорит еп. Кассиан, -- вытекает из
представления о Боге как Творце и Промыслителе (ср. Де-
ян 16, 15-- 17; 17, 24-- 28). Ап. Павел учил, что Бог
познается через созерцание творения (Рим 1, 20). Аске-
тической практике еретиков дуалистического толка он
противопоставлял положение: ёвсякое творение Божие бла-
го" (1 Тим 4, 4), потому и благо, что Божие. Без этой
предпосылки о благе созданного Богом мира перестает
быть понятным и земное служение Христово, и Его учение,
запечатленное в Евангелии. Если мир есть зло, какой
смысл имели бы Его чудеса: насыщение голодных, исцеле-
ние болящих? Христос любил мир... Но приятие мира в
христианстве оставляет место и для его отвержения. Если
я отрекаюсь от мира для всецелого служения Богу, это
значит, что я высшей ценности приношу в жертву низшую.
Речь идет не об осуждении мира, а о иерархии ценностей.
Низшая ценность, которой я предпочитаю высшую, не пе-
рестает быть ценностью. Аскетический опыт Церкви полу-
чает свой истинный смысл только при условии положитель-
ной оценки мира". Еп. Кассиан. Царство Кесаря перед су-
дом Нового Завета. Париж, 1949, с. 6, 8.
[36] Мф 19, 16-- 22; Мк 10, 17-- 31; Лк 18, 18--
30. Последняя фраза Иисуса отсутствует в канонических
Евангелиях. Она взята из древнего Евангелия от назаре-
ев. Иеремиас относит ее к разряду достоверных аграф:
см. J. Jeremias. Les paroles inconnues de Jйsus. Paris,
1970, p. 47-- 50.
[37] Деян 20, 35.
[38] Лк 12, 14.
[39] Мф 5, 3-- 12. Как было уже сказано выше, идея
"духовной нищеты" восходит к Ветхому Завету, где слова
анавим и эбионим (бедняки) были часто синонимами пра-
ведников, возложивших все упование на Бога. Само выра-
жение "нищие духом" впервые встречается в кумранских
текстах (Свиток Войны, 14, 7). См. F. Gelin. Les pauv-
res de Yahvй. Paris, 1953, p. 92-- 97.
[40] Лк. 17, 20-- 21. Другой перевод -- "среди
вас". В учении пророков о Царстве Божием есть также два
аспекта. С одной стороны, оно ожидается в грядущем (Соф
3, 15; Мих 4, 1-- 4; Ис 2, 1-- 4), а с другой -- оно
пребывает от века (Ис 6, 5; Иез 8, 19).
[41] Мк 4, 26-- 32; Мф 13, 31-- 33; Лк 13, 18--
21.
[42] Мф 11, 12.
[43] Мф 7, 13-- 14; Лк 13, 23-- 24.
[44] Евангелие от Фомы, 86.
[45] Мф 5, 30; Мк 9, 43-47.
[46] Мф 13, 44-- 46.
[47] Мф 19, 28; Лк 22, 30: ср. Иак 1, 1. По-види-
мому, 24 старца, сидящие у престола Божия (Откр 4, 4),
в Апокалипсисе Иоанна обозначают родоначальников ветхо-
заветной и новозаветной Церкви. Ср. Откр 21, 14, где
сказано о "двенадцати апостолах Агнца". В Послании Вар-
навы об апостолах говорится: "их двенадцать во свиде-
тельство колен Израилевых, которых тоже двенадцать"
(8).
[48] Лк 12, 32.
[49] Мф 5, 13 сл.
[50] Мк 9, 40; Лк 9, 50.
[51] Текст из оксиринхского папируса см. J. Jere-
mias. Ор. cit, р. 95; Мк 9, 38-- 40; Лк 9, 49-- 50.
[52] Лк 14, 15-- 24.
[53] Мф 13, 3-- 9; Мк 4, 1-- 20; Лк 8, 4-- 15.
[54] Мф 7, 15 сл.; Лк 6, 43-- 46.
[55] Мф 13, 24-- 30.
[56] Ин 3, 19.
[57] Мф 13, 47-- 50.
[58] Геенна, или Генном, -- овраг у стен Иерусали-
ма, где некогда приносились языческие жертвы. Впоследс-
твии это место превратили в свалку, где постоянно под-
держивался огонь. Геенна стала символом нечистоты, ист-
ребляемой Богом. I Енох 27, 2, 3; Вознесение Моисея,
10, 10.
[59] Трудность понимания слов Христовых о "муке
вечной" связана с тем, что слово "вечность" (олам) в
еврейском языке имеет несколько значений. Мнение ряда
богословов, согласно которому в грядущем даже зло будет
преображено и спасено, вызывало законные возражения
(см. прот. С. Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945, с.
493 сл). Из Писания можно заключить, что зло с наступ-
лением полноты Царства уничтожается, переходит в небы-
тие, которое в Апокалипсисе названо "второй" и послед-
ней смертью (20, 14). Ее нельзя считать разновидностью
существования, ибо истинная "жизнь" пребывает лишь в
Боге.
[60] Авот, III, 2.
[61] Мф 18, 20.
[62] Мф 13, 17; Лк 10, 24.
[63] Мф 11, 27-- 30. В данном контексте слово
"иго" может обозначать духовный труд и подвиг. Но в то
же время следует отметить, что в еврейском языке это
слово нередко соответствовало понятию "учение", "про-
возвестие".
[64] Ин 10, 9; 14, 6.