ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ И ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ                       
     Уверенность в том,  что существует иная жизнь, ко-
торая продолжается и после распада  тела,  была  свойс-
твенна людям с глубокой древности. Такие мыслители, как
Платон и Посидоний,  впервые дали этому  взгляду  фило-
софское  обоснование.  Они  утверждали,  что наш земной
путь есть лишь прелюдия вечности.  Платон даже  называл
умение  готовиться к смерти главной добродетелью мудре-
ца.                                                    
     Ветхозаветная религия в этом  смысле  представляла
собой исключение. Очень долго она не находила ответа на
вопрос о посмертной участи человека. В результате иудеи
вынуждены  были заимствовать понятие о загробном мире у
других народов.  Халдеям и гомеровским грекам он  рисо-
вался в виде подземной области, где тени умерших влачат
полусонное существование. По этому образцу в Ветхом За-
вете  было создано представление о Шеоле,  Преисподней.
Настоящее же "продолжение жизни" видели главным образом
в потомках.                                            
     До тех пор,  пока личность еще не отделяла себя от
целого,  от племени, человек мог мириться с идеей родо-
вого бессмертия.  Но с углублением индивидуального соз-
нания она стала вызывать протест.  Вопль Иова -- потря-
сающее свидетельство о религиозном кризисе, через кото-
рый пришлось пройти  Израилю.  Праведники  страдают,  а
злые торжествуют.  Где же искать правду Божию? Только в
потустороннем?  Но этого соблазна Ветхий Завет избежал.
Отказаться  от  веры в справедливость и благость Сущего
было тоже немыслимо.  Значит, благая воля Творца должна
быть неисповедимым образом явлена здесь, на земле...   
     Таково было состояние умов в Израиле,  когда около
IV века до н.  э. он в первый раз услышал благовестие о
вечной жизни.  Но не "бессмертие души" открылось ему, а
грядущее возрождение, воскресение целокупного человека,
когда и дух, и плоть, и все творение Божие смогут стать
причастными вечности.                                  
     Иудейские богословы освоились со столь  новым  для
них представлением не сразу. Автор Экклезиаста и Иисус,
сын Сирахов,  так и не смогли принять его. Только во II
веке до н. э. оно превратилось в догмат иудейства, сос-
тавную часть его церковного предания. Впрочем, саддукеи
решительно отказались переосмыслить взгляд на посмертие
и сохранили прежнее понятие о Шеоле.                   
     Иисус Христос полностью подтвердил веру в  воскре-
сение из мертвых.  Однако, постоянно указывая на реаль-
ность "будущего века" и на победу Бога над тлением,  Он
не  проповедовал  спиритуализма,  для  которого  земная
жизнь -- призрак.                                      
     Евангелие учит не только о потустороннем,  а  и  о
том, как нам должно жить сегодня.                      
     Бессмертие, воскресение,  Царство Божие неотделимы
от того, что совершается в этом мире. Если человек ста-
нет пренебрегать своим земным служением,  это будет из-
меной его призванию. С другой стороны, тех, кто все си-
лы отдает только материальному, ждет неминуемая катаст-
рофа.                                                  
     Жизнь коротка.  В любой момент от нас могут потре-
бовать отчета. Чтобы напомнить об этом, Иисус рассказал
притчу о богаче,  который помышлял лишь о том,  чтобы в
его  житницах было больше зерна.  Однажды,  в урожайный
год,  он задумал построить себе новые амбары, но именно
тогда пробил его смертный час, и все хлопоты пошли пра-
хом. "Таков, -- заключает Иисус, -- собирающий сокрови-
ща себе, а не в Бога богатеющий" [33].                 
     Алчность, погоня за земными благами делает челове-
ка ущербным;  забывая о нетленных сокровищах  духа,  он
обворовывает себя. Нет ничего страшнее этой слепоты.   
     Горе, вам, богатые...                             
     Горе вам, пресыщенные ныне!..                     
     Горе вам, смеющиеся ныне!                         
     Ибо восплачете и возрыдаете...                    
     Не собирайте себе сокровищ на земле,              
     где моль  и тля разрушают и где воры подкапывают и
крадут,                                                
     но собирайте себе сокровища на небе,              
     где ни моль,  ни тля не разрушают и  где  воры  не
подкапывают и не крадут;                               
     ибо, где  сокровище твое,  там будет и сердце твое
[34].                                                  
     Христос призывал  к  внутренней  независимости  от
тленных вещей. "Истина делает вас свободными", -- гово-
рил Он [35].                                           
     Некогда, во времена пророков, вокруг них группиро-
вались люди, которые презирали стяжательство и называли
себя "духовными беднякам" .  Они не были нищими в обыч-
ном смысле слова, но праведниками, желавшими освобожде-
ния от цепей суетности.                                
     Такими же,  по словам Христа,  должны быть  и  Его
ученики. "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Не-
бесное". Они "нищие", ибо сознают, что нуждаются в бла-
годатных дарах Духа и полны надежды получить эти дары. 
     Однажды к Иисусу подошел юноша из знатной семьи и,
низко поклонившись, сказал:                            
     -- Учитель благой,  что мне делать, чтобы наследо-
вать жизнь вечную?                                     
     -- Что ты Меня называешь благим?  -- сказал Иисус.
-- Никто не благ,  кроме одного Бога [Христос  отклонил
титул  "благой",  сдерживая  чрезмерную  почтительность
юноши,  поскольку в его глазах Он был лишь  человеком].
Ты знаешь заповеди:  "Не убей,  не прелюбодействуй,  не
обманывай, почитай отца и мать".                       
     -- Учитель, все это я сохранил от юности моей. Че-
го еще недостает мне?                                  
     Иисус пристально  посмотрел  на молодого человека,
который сразу Ему полюбился, и сказал:                 
     -- Одного тебе недостает.  Если хочешь быть совер-
шенным,  иди,  все, что имеешь, продай и отдай нищим, и
будешь иметь сокровище на небе;  и приходи, и следуй за
Мной.                                                  
     Юноша оказался очень богатым, и оставить привычный
образ жизни было для него слишком большой жертвой. При-
зыв застал его врасплох.                               
     Стараясь пробудить его совесть,  Иисус добавил: --
Как можешь ты говорить,  что исполнил Закон и Пророков?
Ведь в Законе сказано:  "люби ближнего,  как самого се-
бя",  -- а вот множество твоих братьев,  детей Авраамо-
вых,  одеваются в жалкие лохмотья и умирают с голода, а
твой дом ломится от богатства, откуда ничего не исходит
для них [36].                                          
     Но юноша так и ушел,  погруженный в печальные мыс-
ли.  -- Дети,  -- сказал после этого Иисус ученикам, --
как  трудно будет имеющим богатство войти в Царство Бо-
жие.  Легче верблюду пройти через  игольное  отверстие,
чем богатому в Царство Божие.                          
     Эти слова встревожили их.  Ведь и сами они рассчи-
тывали на привилегии и награды при дворе Мессии. Непос-
редственный Петр выразил общее беспокойство.  В отличие
от молодого богача, они бросили все и пошли за Иисусом.
На что же теперь можно им надеяться?                   
     Иисус ответил  многозначительной и загадочной фра-
зой:  всякий,  кто оставил ради Него и Евангелия  мать,
отца,  детей,  дом, в будущем обретет во сто раз больше
"домов, матерей и братьев"...                          
     Христос потребовал  от  богатого  юноши   "раздать
все",  потому что намеревался сделать его своим апосто-
лом.  Другим же людям: фарисею Никодиму, начальнику си-
нагоги Иаиру,  Иосифу Аримафейскому, Иоанне, жене Хузы,
Он не предлагал жить  в  бедности.  Следовательно,  она
вовсе  не являлась обязательным условием спасения.  Тем
не менее Иисус часто говорил об опасности стяжания.  Он
видел зло не в самом имуществе, а в порабощении сердца.
     То, чем человек владеет, он должен употреблять для
помощи другим. "Блаженнее давать, нежели брать", -- го-
ворил  Иисус  [37].  Служение ближним здесь,  на земле,
есть долг Его ученика.  Этим еще раз подчеркивается по-
сюсторонний характер евангельской этики. Люди будут су-
димы по своим делам. Господь прежде всего спросит их не
"како веруеши",  а как они поступали с братьями: накор-
мили ли голодных,  посетили ли больных и попавших в бе-
ду?  Социальный  вопрос для Христа -- вопрос нравствен-
ный.  Вот почему апостолы и Отцы Церкви так горячо про-
тестовали против угнетения неимущих. Вот почему в исто-
рии христианских народов измена Евангелию, отход от его
заветов под предлогом надежд на загробную жизнь получи-
ли впоследствии неизбежное возмездие, а принципы свобо-
ды, справедливости и братства оказались начертанными на
враждебных Церкви знаменах...                          
     Не следует,  однако, думать, будто Христос предла-
гал  какую-то  конкретную  программу переустройства об-
щества. Он дал людям свободу самим создавать такие про-
екты,  исходя из этики Его учения.  Поэтому,  когда два
брата попросили Иисуса быть арбитром при  разделе  нас-
ледства, Он возразил: "Кто поставил меня судить или де-
лить вас?" [38]. Верящие Ему и без прямых указаний смо-
гут  найти  путь.  "Ищите прежде Царства Божия и правды
его, и все остальное приложится вам". По той же причине
Христос не касался и политических проблем эпохи,  а го-
ворил о том, что актуально во все времена.             
     ЦАРСТВО БОЖИЕ                                     
     Что же такое Царство Божие,  весть о котором зани-
мает столь важное место в проповеди Иисуса?            
     Сторонники вульгарного  мессианизма  связывали это
понятие с внешним торжеством Израиля  и  фантастическим
благоденствием на земле: солнце умножит свой свет, реки
-- живительную воду, плоды будут необыкновенной величи-
ны.  Пророки же верили, что воцарение Бога изгонит вся-
ческое зло и преобразит Вселенную.  В  апокалиптической
литературе  последних  веков до нашей эры переплетались
оба воззрения.  А то, что начало Царству положит приход
Мессии, было общим чаянием почти всех иудеев.          
     Иисус говорит о Царстве Небесном как о Своем Царс-
тве. Всем державам мира, всем видам человеческого Града
Он противопоставляет владычество Господне.  Царство Бо-
жие "не от мира сего", оно выше всего преходящего; сок-
рушая власть Сатаны, оно несет на землю законы Неба.   
     Эту духовную  реальность нельзя ставить в один ряд
с каким-либо земным счастьем.  Земное  счастье  хрупко:
немного нужно,  чтобы развеять его,  как сон;  но и оно
укрепляется и приобретает новый смысл в лучах евангель-
ской радости,  которая учит бесстрашию, вселяет уверен-
ность и надежду.                                       
     Даже люди,  которые, казалось бы, сломлены обстоя-
тельствами  жизни  или своими грехами,  преодолев искус
силой веры,  обретут  блаженство  в  обетованной  земле
Царства Божия.  Ее наследуют миротворцы и сострадатель-
ные,  чистые сердцем и гонимые за правду.  Там утешатся
плачущие,  обогатятся "нищие духом",  насытятся алчущие
Правды.                                                
     Таким образом,  благая весть Христова есть весть о
спасении,  о  приобщении  мира к божественной жизни как
высшей его цели.                                       
     Когда фарисеи,  много размышлявшие о  "конце  вре-
мен", спросили Иисуса о явлении Царства, Он ответил им:
"Не приходит Царство Божие приметным образом, и не ска-
жут:  "вот оно здесь" или "там".  Ибо вот Царство Божие
внутри вас" [40].  Оно незримо уже  присутствует  среди
людей, если в их душах воцаряется Господь. Оно приносит
вступающим в него  не  забытье,  а  светлое,  радостное
чувство близости небесного Отца.                       
     Со временем же настанет день,  когда Слава Царства
будет явлена, как молния, которая "исходит от востока и
светит до запада". Говоря об этом, Иисус прибегал порой
к образному языку апокалиптических  книг,  а  некоторые
Его слова были поняты учениками в том смысле,  что день
Славы совсем близок.                                   
     Однако гораздо чаще Иисус  недвусмысленно  учил  о
долгом, постепенном приближении Царства и сравнивал его
с процессом созревания.                                
     Таково Царство Божие: оно подобно человеку,       
     который бросит семя в  землю,  и  спит,  и  встает
ночью и днем,                                          
     А семя  всходит  и тянется вверх,  он сам не знает
как;                                                   
     земля сама собой дает плод:                       
     сперва зелень,  потом колос,  потом полное зерно в
колосе.                                                
     Когда же  созреет  плод,  он тотчас посылает серп,
потому что настала жатва...                            
     Подобно Царство Небесное зерну горчичному,        
     которое взял человек и посеял на поде своем.      
     Хотя оно и меньше всех семян,                     
     но, когда вырастет, оно больше овощей и становится
деревом,                                               
     так что  птицы  небесные прилетают и вьют гнезда в
ветвях его.                                            
     Подобно Царство Небесное закваске,                
     которую взяла женщина и положила в три меры муки, 
     доколе не вскисло все [41].                       
     В свете этих притч можно думать, что и сегодня ис-
тория христианства переживает скорее всего только нача-
ло. Для осуществления замыслов Божиих две тысячи лет не
более чем миг.  Процесс роста происходит медленно. Зак-
васка действует не сразу.                              
     Небесный дар не  дается  праздным.  Поэтому  Иисус
требует неустанной борьбы.  "Царство Божие,  -- говорит
Он,  -- усилием берется" [42].  Все значительное  редко
достигается без жертвы,  без отказа,  без труда, а ради
Царства никакой подвиг нельзя считать чрезмерным. Чело-
век должен искать, действовать, выбирать.              
     Входите узкими вратами,                           
     ибо широки врата и просторен путь, ведущий в поги-
бель, и многие идут им.                                
     Ибо узки врата и тесен путь,  ведущий в  жизнь,  и
немногие находят его [43].                             
     Предание сохранило и другие слова Христовы, указы-
вающие на неизбежность выбора:                         
     Кто близ Меня, тот близ огня,                     
     кто далек от Меня -- далек от Царства [44].       
     Единение с Отцом превосходит все ценности и  идеа-
лы,  все священные и благородные цели человечества. Об-
ретая его, мы обретаем все.                            
     Если соблазнит тебя рука твоя, -- отруби ее;      
     лучше тебе без руки войти в жизнь,                
     чем с двумя руками пойти в геенну,  в огонь неуга-
симый [45].                                            
     Подобно Царство  Небесное зарытому в поле сокрови-
щу,                                                    
     которое человек, найдя, скрыл,                    
     и от радости идет и продает все,  что имеет, и по-
купает поле то.                                        
     Еще подобно Царство Небесное купцу,  ищущему хоро-
шую жемчужину.                                         
     Найдя одну многоценную жемчужину,                 
     он пошел и продал все, что имел, и купил ее [46]. 
     "Не хорошо человеку быть одному",  -- учит Библия.
Люди созданы как существа,  нуждающиеся друг в друге. И
само дело  Божие  они  должны  осуществлять  совместно.
Древнее  обетование было обращено к ветхозаветной Церк-
ви,  то есть к Общине верных.  Она была избрана,  чтобы
стать  "народом святым и царством священников",  братс-
твом людей, посвятивших себя Богу. Когда же народ Заве-
та оказывался недостойным этого призвания, пророки воз-
лагали надежду на тех,  кто устоял,  кого они  называли
"Шеаром",  Остатком.  Но Иисус уже говорит не просто об
Остатке, а созидает как бы новый народ Божий.          
     Некоторые богословы высказывали  мнение,  будто  у
Христа  не  было намерения основывать Церковь и что оно
было приписано Ему лишь позднее. Но в Евангелиях многое
говорит против этой точки зрения.                      
     Можно ли считать случайным, что Иисус избрал имен-
но двенадцать апостолов?  Несомненно,  Он видел  в  них
своего  рода родоначальников Общины Нового Завета,  по-
добно тому как древний  Израиль  вел  происхождение  от
двенадцати патриархов.  Христос говорит о престолах, на
которых воссядут двенадцать Его учеников  "судить",  то
есть,  возглавлять,  Израиль [47].  Знаменательно,  что
после измены Иуды апостолы сочли необходимым выбрать на
его  место  другого,  чтобы сохранить число двенадцать.
Кроме них Иисусом было выбрано семьдесят  апостолов,  и
это тоже знаменательно.  По традиции считалось, что все
народы земли произошли от семидесяти предков.          
     Само слово "Церковь" Иисус употреблял редко, веро-
ятно потому, что в те дни оно определенно связывалось с
ветхозаветной Общиной. Церковь же Христова полагала ос-
нование для новой духовной общности, хотя и построенной
на почве Ветхого Завета.  Иисус дает ей собственные за-
коны,  отличные от законов,  принятых в земных царствах
("Между вами же да не будет так...").  Он ободряет  ее:
"Не  бойся,  малое стадо,  ибо благоволил Отец ваш дать
вам Царство" [48].                                     
     Из малых ручьев Церковь должна превратиться в  ши-
рокую реку.  "Вы соль земли,  -- говорит Христос, -- вы
свет мира.  Не может укрыться город,  расположенный  на
верху горы" [49].                                      
     Поэтому первое  дело Церкви Христовой -- благовес-
тие. Но в этом ее ожидают немалые трудности. Порабощен-
ность суетой,  искушения, легкомыслие, леность души бу-
дут  противодействовать  возрастанию  Царства.   Однако
всегда найдутся люди, "алчущие и жаждущие правды". Бла-
говестников должны радовать даже те,  кто  отнесется  к
ним без вражды.  Им следует избегать замкнутости и сек-
тантской гордыни.                                      
     Однажды Иоанн Зеведеев сказал Иисусу:             
     -- Учитель! Мы видели человека, именем Твоим изго-
няющего бесов,  и препятствовали ему,  потому что он не
следовал за нами.                                      
     -- Не препятствуйте ему, -- ответил Господь, -- не
может  человек сотворить чудо именем Моим и вскоре ска-
зать на Меня злое,  ибо,  кто не против нас, тот за нас
[50].                                                  
     Многие люди,  даже стоящие вне Общины, не потеряны
для Царства.  "Тот,  кто далек от  вас  сегодня,  будет
завтра близок" [51].                                   
     По-разному встречали и Сына Человеческого,  а ведь
"ученик не больше Учителя".  Разве не были столь многие
глухи  к Его призыву?  Но это не остановило Его.  Пусть
"званые" в Царство Божие отказались прийти. Он терпели-
во продолжал отыскивать тех, кто пойдет за Ним.        
     Однажды, когда   Иисус  посетил  некоего  фарисея,
кто-то из гостей, слушая Его слова, воскликнул: "Блажен
тот,  кто  вкусит  хлеба в Царстве Божием!" Тогда Иисус
рассказал притчу: "Сделал человек большой ужин и позвал
многих.  И послал раба своего в час ужина сказать приг-
лашенным:  "приходите,  уже готово".  И начали все, как
один,  извиняться. Первый сказал ему: "я купил землю, и
мне нужно пойти посмотреть ее.  Прошу тебя,  извини ме-
ня". И другой сказал: "я купил пять пар волов и иду ис-
пытать их.  Прошу тебя, извини меня"". И третий сказал:
"я женился и потому не могу прийти". И придя, раб сооб-
щил это господину своему.  Тогда, разгневавшись, сказал
хозяин дома рабу своему: "выйди поскорее на улицы и пе-
реулки города и введи сюда нищих,  и увечных, и слепых,
и хромых".  И сказал раб: "Господин, сделано то, что ты
приказал,  и еще есть место".  И сказал господин  рабу:
"выйди  на  дороги  и к околицам,  заставь людей войти,
чтобы наполнился мой дом.  Ибо говорю, что никто из му-
жей тех приглашенных не вкусит моего ужина"" [52].     
     Памятуя о том,  что далеко не все люди готовы отк-
ликнуться на призыв,  ученики Христовы должны следовать
своему  Учителю,  который поступал подобно крестьянину,
бросающему зерна во вспаханную землю.                  
     Вот вышел сеятель сеять.                          
     И, когда сеял, некоторые зерна упали при дороге,  
     и прилетели птицы и поклевали их.                 
     Другие же упали на камень,  где у них не было зем-
ли,                                                    
     и тотчас взошли, ибо земля у них была неглубока.  
     Когда же солнце взошло,  они были опалены им и, не
имея корня, засохли.                                   
     Другие же упали в терние,  и поднялось  терние,  и
заглушило их.                                          
     Другие же упали на землю добрую и дали плод:      
     какое -- сто,  какое -- шестьдесят, какое -- трид-
цать [53].                                             
     На евангельской ниве может вырасти  и  бурьян.  Но
это  не должно смущать истинных учеников Христовых.  Им
нужно лишь хранить трезвость и бдительность.           
     Остерегайтесь лжепророков,                        
     которые приходят к вам в одежде овечьей,  а внутри
-- волки хищные.                                       
     По плодам  их узнаете их.  Разве собирают с терния
виноград или с репейника смоквы?..                     
     Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" вой-
дет в Царство Небесное,                                
     но исполняющий волю Отца Моего, Который на небесах
[54].                                                  
     Сорняки проникнут в Церковь незаметно, и подчас их
будет трудно отличить от настоящей пшеницы Божией. "По-
добно Царство небесное человеку, посеявшему доброе семя
в  поле своем.  Когда же люди спали,  пришел враг его и
посеял между пшеницей плевелы,  и ушел.  А когда взошла
зелень и дала плод,  тогда явились и плевелы.  И придя,
рабы домохозяина сказали ему:  "Господин,  не доброе ли
семя посеял ты на своем поле? Откуда же в нем плевелы?"
Он сказал им:  "Враг-человек это сделал".  Рабы же  ему
говорят:  "Так хочешь,  мы пойдем выберем их?" Он гово-
рит: "Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не вырвали с кор-
нем  вместе  с  ними и пшеницу,  дайте им всем расти до
жатвы, и во время жатвы я скажу жнецам, выберите прежде
плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшени-
цу соберите в житницу мою" [55].                       
     Только суд Божий произведет окончательный отсев  и
отделит доброе от злого. Суд же, как и Царство, уже на-
чался.  По слову Евангелия, он "состоит в том, что свет
пришел  в  мир,  но  люди более возлюбили тьму,  нежели
свет" [56].  В результате возникает цепь кризисов и ка-
тастроф,  вызванных столкновением правды Божией и чело-
веческого зла.  Последний Суд станет огненным очищением
мира,  когда  руда истории будет переплавлена для Царс-
тва.  Это новое рождение,  трудное,  как и всякие роды,
принесет плод -- обновленную тварь...                  
     Подобно Царство Небесное большой сети,            
     закинутой в море и собравшей рыб всякого рода.    
     Когда она наполнилась, ее вытащили на берег       
     и, сев,  собрали хорошее в сосуды, а плохое выбро-
сили вон.                                              
     Так будет и в конце века:  выйдут ангелы и отделят
злых от праведных                                      
     и бросят  их  в  печь  огненную:  там будет плач и
скрежет зубов [57].                                    
     Эти притчи подводят нас к  теме,  которая  издавна
составляла  мучительный  вопрос для христианской мысли.
Что имел в виду Иисус, говоря о "муке вечной"?         
     Тот факт,  что образы  "огня",  "Геенны",  "червя"
взяты  Им из иудейской апокалиптики,  мало что поясняет
[58].  Однако Христос не прибегнул бы к ним, если бы за
ними не крылась определенная реальность. Слова об "изг-
нании во тьму" не подразумевают,  конечно, пространства
или "места",  где пылает физический огонь. Этот символ,
передающий атмосферу отверженности, содержит лишь намек
на состояние вне Бога, вне света и истинного бытия.    
     Но главное:  может ли Бог любви, возвещенный Хрис-
том, бесконечно карать за грехи временной жизни? Неуже-
ли могущество зла столь велико, что оно будет существо-
вать всегда, даже тогда, когда "во всем" воцарится Гос-
подь? Впрочем, ведь наши нынешние понятия о времени ед-
ва ли применимы к вечности.  Не обещает ли Слово Божие,
что "времени уже не будет"?                            
     Человеку пока  не дано проникнуть в эту тайну.  Но
весь Новый Завет свидетельствует против той мысли, буд-
то Геенна -- некая непреходящая реальность,  противопо-
ложная Царству. Она есть "смерть вторая", небытие, уход
в  ничто.  "Жизнь" в эсхатологическом смысле слова есть
только "жизнь вечная". Царство Божие.                  
     Толкователи уже давно заметили, что притчу Христо-
ву  о  разделении на "овец и козлищ",  на добрых и злых
нельзя понимать буквально, ибо грань между светом и ть-
мой  чаще  всего проходит через сердце одного и того же
человека.  Однако,  чем больше в нем света,  тем полнее
сохранится его личность после того, как огонь Суда выж-
жет все нечистое [59].                                 
     Величие человека как образа  и  подобия  Творца  в
том,  что  он может стать участником созидания Царства.
Когда победа над злом будет полной,  тогда осуществится
то, о чем грезили, чего жаждали и что приближали милли-
оны разумных существ.  Все самое прекрасное,  созданное
ими,  войдет в вечное Царство. Наступит эра сынов Божи-
их,  которую лишь в отдаленных подобиях описывала  Биб-
лия.                                                   
     Однако уже и теперь,  в этом несовершенном, полном
ужаса и страданий "веке",  сила и слава Грядущего могут
быть  обретены.  Иисус говорил,  что Его ученики увидят
Царство еще в этой жизни.  Оно пришло на Землю  в  лице
Сына Человеческого,  в Его благовестии, в Его торжестве
над смертью и явлении Духа.                            
     Призывный свет Царства горит вдали,  но  в  то  же
время отблески его рядом с нами:  в простых вещах и со-
бытиях жизни, в радости и скорби, в самоотверженности и
одолении  соблазнов.  Предчувствие  его  -- в звездах и
цветах,  в весенней природе и золоте осени,  в  кипении
прибоя  и  ливнях,  в радуге красок и музыке,  в смелой
мечте и творчестве,  в борьбе и познании, в любви и мо-
литве...                                               
     "А Я ГОВОРЮ ВАМ..."                               
     Возможно ли,  посильно ли для людей то, к чему зо-
вет Евангелие?  Ведь человек, даже полюбив идеал, часто
не находит в себе сил подняться до него. Другое могучее
притяжение владеет им, пригибая к земле; и человек слу-
жит Маммоне, носит на шее камень заботы, проводит отпу-
щенные ему драгоценные дни, погрязая в мелочах. Ему бо-
лее внятен голос того, кто искушал Иисуса в пустыне: он
готов жить "хлебом единым",  он требует чудес,  он опь-
янен насилием.  К Богу человек приходит с сердцем, пол-
ным корысти и себялюбия, и странно звучат над нашим мя-
тущимся  и  заблудшим миром слова:  "Будьте совершенны,
как Отец ваш небесный совершен..."                     
     Кто же может проложить путь к Царству?  Кто подве-
дет к нему человека?                                   
     В Ветхом Завете люди верили, что только Всемогущий
творит невозможное. Когда Он пребывает среди Своего на-
рода,  Он очищает его, даруя ему духовные силы. Раввины
называли это мистическое Присутствие Шехиной,  незримым
излиянием Божественного,  приходящего в мир. "Если двое
или трое собрались для  изучения  Закона,  --  говорили
мудрецы,  --  Шехина обитает среди них" [60].  Это была
тайна, у порога которой останавливались величайшие муд-
рецы Израиля.  Ведь близость Божия непереносима для че-
ловека.  Только побеждающая вое преграды любовь  Сущего
может соединять несоединимое.                          
     Но вот  люди слышат слово Иисуса Назарянина:  "Где
двое или трое собраны во имя Мое,  Я там среди  них..."
[61].                                                  
     Кто же  Он,  ставящий Себя на место Шохины Господ-
ней?  Он называет себя Сыном Человеческим,  как нередко
называли простых смертных, но при этом Сам Учитель ясно
свидетельствует, что на Нем исполнились обетования про-
роков:                                                 
     Блаженны очи, видящие то, что вы видите.          
     Ибо говорю вам: многие пророки и цари             
     хотели увидеть то, что вы видите, и не видели,    
     и услышать то, что вы слышали, и не услышали [62].
     Значит -- Мессия? Долгожданный утешитель Израилев?
Однако может ли даже Мессия отпускать грехи, как делает
Иисус?  Может ли Он быть "выше Храма"?  Почему называет
Он Себя "господином субботы" и отменяет то, что завеща-
ли отцы и сам Моисей?                                  
     Все видели, что Иисус проповедует "как власть име-
ющий, а не как книжники и фарисеи". В Капернауме с пер-
вых  же дней жители города "изумлялись учению Его,  ибо
слово Его было со властью".  Но откуда, спрашивали они,
эта власть, превышающая авторитет признанных богословов
и хранителей церковного предания? Как понимать Его сло-
ва "А Я говорю вам..."? Каким правом отменяет Он поста-
новления Торы и противопоставляет Себя ей?             
     Трудно заподозрить,  будто мудрым, кротким, полным
смирения  и  любви Учителем владеет пустое самообольще-
ние. Что же в таком случае значит притязание быть "воз-
любленным Сыном Отца"?  Конечно, и всех верных Он назы-
вает "сынами",  однако недвусмысленно  дает  почувство-
вать, что Его сыновство -- иное. Иисус никогда не гово-
рит "Отец наш".  Он -- единственный Сын и Господь Царс-
тва,  нет  человека,  который  стал  бы  с Ним наравне.
Власть Его исключительна.                              
     Все Мне предано Отцом Моим,                       
     И никто не знает Сына, кроме Отца,                
     И Отца не знает никто, кроме Сына,                
     И кому хочет Сын открыть.                         
     Придите ко Мае, все труждающиеся и обремененные,  
     и Я дам вам покой.                                
     Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня,     
     ибо Я кроток и смирен сердцем,                    
     и найдете покой душам вашим,                      
     ибо иго Мое благо и бремя Мое легко [63].         
     Иисус не только Пастырь,  но Он --  дверь,  врата,
через  которые  входят овцы "малого стада",  Посредник,
или,  как говорили в старину, Ходатай, связующий Небо и
землю.  "Никто,  -- говорит Он,  -- не приходит к Отцу,
как через Меня" [64].                                  
     Многие иудеи верили, что, кроме Мессии-Царя, явят-
ся Мессия-Первосвященник и Мессия-Пророк. Иисус же сое-
диняет в Себе всех трех: Он -- и Провидец, и Служитель,
и Царь, Он -- Помазанник, владеющий всей полнотой влас-
ти.                                                    
     Но почему тогда Он действует столь осторожно,  по-
чему скрывает от народа Свой сан, запрещая называть Се-
бя Мессией?                                            
     Ученики переходили от недоумений к  тревоге  и  от
уверенности к сомнениям. Но любовь, глубокая человечес-
кая привязанность и доверие к Учителю оказались сильнее
всего.  И они продолжали терпеливо ждать дальнейших со-
бытий...                                               
     Примечания ("ГЛАВА ПЯТАЯ")                        
     [1] Лк 15, 1-- 10.                                
     [2] Лк  15,  11--  3.2  Читающий эту притчу должен
учитывать, что слушатели Христа жили патриархальным ук-
ладом, при котором желание сына уйти из дома отца расс-
матривалось как грех против 4-й заповеди.              
     [3] Мф 18,  1-- 4;  19, 13-- 15; Мк 9, 33-- 37; Лк
9, 46-- 48.                                            
     [4] Галат 4,  6-- 7;  ср.  Рим 8, 15. Из этих слов
явствует,  что богосыновство есть нечто  приобретаемое.
Показательно,  что  в  иудейской религиозной литературе
слово "Авва" в обращении к Богу не  употребляется.  См.
I. Guillet. The Consciousness of Jesus. New York, 1972,
p. 206.                                                
     [5] Мф 16, 26; Мк 8, 36.                          
     [6] Мф 6, 31-- 32.                                
     [7] Mф 7, 7; Лк 11, 9.                            
     [8] Mф 7, 9; Лк 11, 11.                           
     [9] Mф 6, 5-- 6.                                  
     [10] Mф 6,  9-- 13; Лк 11, 2-- 4. Эта молитва была
широко распространена среди христиан задолго до появле-
ния евангельского текста. Вариации, которые отличают ее
у Мф и Лк (в синодальном переводе они сглажены), закре-
пились,  вероятно, уже тогда. Вопрос о том. какая форма
более ранняя,  остается открытым,  хотя многие экзегеты
отдают предпочтение Лк.  Молитва имеет ряд параллелей и
в иудейских текстах.                                   
     [11] Мф 7, 12.                                    
     [12] Мф 7,  1-- 3;  Мк 4,  24; Лк 6, 37-- 38; 41--
42.                                                    
     [13] Авот, 11, 6.                                 
     [14] Мф 9, 12-- 13.                               
     [15] Лк 18, 9-- 14.                               
     [16] Мф 21, 28-- 31.                              
     [17] Лк 19,  1-- 10.  Из слов Закхея можно  заклю-
чить,  что и прежде, прислушиваясь к укорам совести, он
занимался благотворительностью.  Его обещание относится
к злоупотреблениям, связанным с его профессией сборщика
налогов.                                               
     [18] Мф 22,.  35-40;  Мк 12,  28-- 33; Лк 10, 25--
28.                                                    
     [19] Мф 5, 17 сл., ср. Лк 16, 17.                 
     [20] Лк 5,  39.  О нежелании Иисуса Христа соблаз-
нять людей резким отвержением традиций  свидетельствуют
Его слова у Мф 17, 27.                                 
     [21] Мф 5, 21-- 37. Следует отметить, что новой, в
точном смысле слова,  Христос назвал только заповедь  о
самоотверженной любви (Ин 13,  34). Те же комментаторы,
которые считают, что вне Евангелия речь шла лишь о пос-
тупках человека, а не о его внутренних побуждениях, иг-
норируют данные источников.  Даже такой краткий кодекс,
как  Декалог,  говорит  о сердечном грехе (зависти).  В
Талмуде сказано: "Страсть вначале -- как бы чужой, пос-
ле -- гость,  и наконец хозяин дома" (Сукка, 52). Отме-
тим также,  что евангельский взгляд на клятву совпадает
с ессейским: см. И. Флавий. Война, 11, 8, 6.           
     [22] Мф 5,  44-- 48.  Слова Христа о непротивлении
злу иногда истолковывались (напр., Л. Толстым) в смысле
полной пассивности. Между тем мы видим, что Сам Христос
такой пассивности не проявлял.  Он изгнал бичом торгую-
щих в храме; Он протестовал, когда слуга первосвященни-
ка ударил Его по лицу;  Он говорил о великой любви тех,
кто "положит свою жизнь" за ближних (Ин 15, 13). Поэто-
му Его слова о снесении  оскорбления  следует  понимать
как призыв побеждать зло добром; ср. Рим 12, 21. В этом
пункте Евангелие согласно с учением лучших из  законни-
ков:  "Подражайте  свойствам  Божиим:  как Он милосерд,
будьте и вы милосердны" (Сота,  14);  "плати добром  за
зло" (Шемот Рабба, 22).                                
     [23] Лк 10, 25-- 37.                              
     [24] Ин 12, 20; Мф 8, 5-- 13; Лк 7, 1-- 10.       
     [25] Иома, 85a, 1; Мак 2, 32-- 41.                
     [26] Лк 13, 15; 14, 5; Мф 12, 11.                 
     [27] Мк 3, 1-- 6.                                 
     [28] Мф 15, 10-- 11, 19-- 20; ср. Рим 14, 14.     
     [29] Мф 9, 16-- 17; Мк 2, 21-- 22.                
     [30] Лк 10,  38-- 42.  Этот эпизод,  между прочим,
показывает,  что и синоптики знают о посещении  Иисусом
Иудеи  до Страстной недели,  хотя прямо об этом говорит
лишь Иоанн.                                            
     [31] F. Mauriac. La vie de Jйsus, p. 41.          
     [32] Кол 3, 11.                                   
     [33] Лк 12, 16-- 21.                              
     [34] Лк 6, 24 сл.; Мф 6, 19-- 21.                 
     [35] Ин 8,  32.  На вопрос,  является ли Евангелие
аскетическим  мироотрицающим  учением  или оно приемлет
мир,  однозначного ответа  дать  нельзя.  "Христианское
приятие мира,  -- говорит еп.  Кассиан,  -- вытекает из
представления о Боге как Творце и Промыслителе (ср. Де-
ян 16,  15-- 17;  17, 24-- 28). Ап. Павел учил, что Бог
познается через созерцание творения (Рим 1,  20). Аске-
тической  практике  еретиков  дуалистического  толка он
противопоставлял положение: ёвсякое творение Божие бла-
го" (1 Тим 4,  4),  потому и благо, что Божие. Без этой
предпосылки о благе  созданного  Богом  мира  перестает
быть понятным и земное служение Христово, и Его учение,
запечатленное в Евангелии.  Если мир  есть  зло,  какой
смысл имели бы Его чудеса:  насыщение голодных, исцеле-
ние болящих?  Христос любил мир...  Но приятие  мира  в
христианстве оставляет место и для его отвержения. Если
я отрекаюсь от мира для всецелого  служения  Богу,  это
значит,  что я высшей ценности приношу в жертву низшую.
Речь идет не об осуждении мира, а о иерархии ценностей.
Низшая ценность,  которой я предпочитаю высшую,  не пе-
рестает быть ценностью.  Аскетический опыт Церкви полу-
чает свой истинный смысл только при условии положитель-
ной оценки мира". Еп. Кассиан. Царство Кесаря перед су-
дом Нового Завета. Париж, 1949, с. 6, 8.               
     [36] Мф 19,  16-- 22;  Мк 10, 17-- 31; Лк 18, 18--
30.  Последняя фраза Иисуса отсутствует в  канонических
Евангелиях.  Она взята из древнего Евангелия от назаре-
ев.  Иеремиас относит ее к разряду  достоверных  аграф:
см. J. Jeremias. Les paroles inconnues de Jйsus. Paris,
1970, p. 47-- 50.                                      
     [37] Деян 20, 35.                                 
     [38] Лк 12, 14.                                   
     [39] Мф 5, 3-- 12. Как было уже сказано выше, идея
"духовной нищеты" восходит к Ветхому Завету,  где слова
анавим и эбионим (бедняки) были часто  синонимами  пра-
ведников,  возложивших все упование на Бога. Само выра-
жение "нищие духом" впервые  встречается  в  кумранских
текстах (Свиток Войны,  14, 7). См. F. Gelin. Les pauv-
res de Yahvй. Paris, 1953, p. 92-- 97.                 
     [40] Лк.  17,  20-- 21.  Другой перевод --  "среди
вас". В учении пророков о Царстве Божием есть также два
аспекта. С одной стороны, оно ожидается в грядущем (Соф
3,  15;  Мих 4,  1-- 4; Ис 2, 1-- 4), а с другой -- оно
пребывает от века (Ис 6, 5; Иез 8, 19).                
     [41] Мк 4,  26-- 32;  Мф 13,  31-- 33; Лк 13, 18--
21.                                                    
     [42] Мф 11, 12.                                   
     [43] Мф 7, 13-- 14; Лк 13, 23-- 24.               
     [44] Евангелие от Фомы, 86.                       
     [45] Мф 5, 30; Мк 9, 43-47.                       
     [46] Мф 13, 44-- 46.                              
     [47] Мф 19,  28; Лк 22, 30: ср. Иак 1, 1. По-види-
мому,  24 старца, сидящие у престола Божия (Откр 4, 4),
в Апокалипсисе Иоанна обозначают родоначальников ветхо-
заветной и новозаветной Церкви.  Ср.  Откр 21,  14, где
сказано о "двенадцати апостолах Агнца". В Послании Вар-
навы об апостолах говорится:  "их двенадцать во  свиде-
тельство  колен  Израилевых,  которых  тоже двенадцать"
(8).                                                   
     [48] Лк 12, 32.                                   
     [49] Мф 5, 13 сл.                                 
     [50] Мк 9, 40; Лк 9, 50.                          
     [51] Текст из оксиринхского папируса см.  J. Jere-
mias. Ор. cit, р. 95; Мк 9, 38-- 40; Лк 9, 49-- 50.    
     [52] Лк 14, 15-- 24.                              
     [53] Мф 13, 3-- 9; Мк 4, 1-- 20; Лк 8, 4-- 15.    
     [54] Мф 7, 15 сл.; Лк 6, 43-- 46.                 
     [55] Мф 13, 24-- 30.                              
     [56] Ин 3, 19.                                    
     [57] Мф 13, 47-- 50.                              
     [58] Геенна, или Генном, -- овраг у стен Иерусали-
ма, где некогда приносились языческие жертвы. Впоследс-
твии это место превратили в свалку,  где постоянно под-
держивался огонь. Геенна стала символом нечистоты, ист-
ребляемой Богом.  I Енох 27,  2,  3; Вознесение Моисея,
10, 10.                                                
     [59] Трудность понимания слов  Христовых  о  "муке
вечной"  связана  с тем,  что слово "вечность" (олам) в
еврейском языке имеет несколько значений.  Мнение  ряда
богословов, согласно которому в грядущем даже зло будет
преображено и  спасено,  вызывало  законные  возражения
(см.  прот. С. Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945, с.
493 сл).  Из Писания можно заключить, что зло с наступ-
лением полноты Царства уничтожается,  переходит в небы-
тие,  которое в Апокалипсисе названо "второй" и послед-
ней смертью (20,  14). Ее нельзя считать разновидностью
существования,  ибо истинная "жизнь" пребывает  лишь  в
Боге.                                                  
     [60] Авот, III, 2.                                
     [61] Мф 18, 20.                                   
     [62] Мф 13, 17; Лк 10, 24.                        
     [63] Мф  11,  27--  30.  В  данном контексте слово
"иго" может обозначать духовный труд и подвиг.  Но в то
же  время  следует отметить,  что в еврейском языке это
слово нередко соответствовало понятию  "учение",  "про-
возвестие".                                            
     [64] Ин 10, 9; 14, 6.                             

К титульной странице
Вперед
Назад