Привилегированным средневековым сословием являлись священнослужители - клир, чьей обязанностью были служба и молитва. Церковь, превратившаяся из общины верующих в мощную организацию, нуждалась в своих профессионалах. Помимо молитвы духовенство отправляло обряды и богослужения, учило, контролировало нравы, занималось благотворительностью. Духовенство разделялось на белое и черное. Первые - священники, диаконы - жили в миру и служили мирянам, вторые - монахи - в поисках Града Божьего удалялись от мира в пустыни.
Христианская церковь долгие годы оставалась единственной силой, объединяющей Европу. Однако сама она не была единой. Разделение христианства на конфессии началось еще в период античности как результат распада Римской империи. Различие двух миров, "латинян" и "православных", непонимание и враждебность привели в 1054 г. к расколу. Разделившись на западную и восточную, предав друг друга анафеме, две христианские церкви шли дальше разными путями, все более удаляясь друг от друга. Чем сильнее дезинтегрировался западный мир, тем жестче централизовывалась римско-католическая церковь, претендующая сначала на независимость от светской власти, а затем и на папскую супрематию38. Восточная православная конфессия не посягала на самостоятельную политику, следуя своему назначению, закрепленному в названии: "правильно славить бога". Во главе западной церкви стоит "наместник Иисуса Христа" папа римский. Сословие духовенства обладает собственной иерархической вертикалью и делится на священнослужителей, имеющих степень (сан) священства, и церковнослужителей, ее не имеющих. Так, для белого духовенства характерна следующая иерархия: высший ранг - кардиналы, архиепископы, епископы, средний - священники и низший - церковнослужители (пономари, псаломщики, аколиты и др.).
Христианское монашество возникло на Востоке еще в эпоху античности. Монашество (от слова "монах" - одинокий) складывается первоначально в форме анахоретства (отшельничества) в Сирии и в Египте39. На Западе отшельники уединялись в лесах и горах, на островах и побережье, но главной формой здесь становится не индивидуальная, а коллективная, общежитийная. Первые монастыри строились по восточной модели, а собственную римская церковь выработала лишь в 6 в. Важнейшая роль в ее становлении принадлежит Бенедикту Нурсийскому, основавшему монастырь Монтекассино (529) и создавшему "Правила" монашеского общежития. Бенедиктинский устав, поддерживаемый папами, становится к концу Раннего Средневековья главным нормативным документом, регламентирующим жизнь западного монашества, а количество бенедиктинских монастырей стремительно растет.
Монашеская жизнь стала четко регламентироваться, из нее исключены анархия и бродяжничество. Требования бенедиктинского устава достаточно умеренны: монахи давали обеты целомудрия, бедности и послушания. Подвигу аскезы в монастырях, как правило, места не было. Монахи должны были молиться, трудиться и соблюдать
38 Супрематия - главенство власти: духовная власть выше светской, папа - выше царей земных, он может низлагать королей и императоров. Принципы супрематии практически начали проводиться в жизнь в 13 в. при папе Иннокентии III.
39 Первый известный по имени анахорет - Павел Фивейский (4 в.). Первый монастырь (община с единым уставом) основан в Египте Пахомием Великим (4 в.).
молчание. Послушание трактовалось как полное подчинение воле аббата, бедность - как отказ от личной собственности (общемонастырское богатство не противоречило принципу личной бедности), физический труд по мере роста монастырей все более заменялся интеллектуальным - чтением религиозной литературы, перепиской книг. Позднее возникает множество различных монашеских орденов, в том числе: премонстранты и цистерцианцы, отличавшиеся строгим уставом; духовно-рыцарские ордены, предназначенные для борьбы с исламом; нищенствующие ордены францисканцев и доминиканцев. Они отличаются как функционально, так и по организационным принципам, преследуя разные цели и имея собственные уставы. Создаются женские монастыри, как правило, принимавшие женщин из привилегированных слоев. Некоторые ордены и монастыри непосредственно подчиняются папе римскому.
К католическому культу относятся богослужения, требы и таинства, почитание икон, святых и реликвий, паломничества, чрезвычайно распространенные в эпоху Средневековья. Важнейшее место в богослужении занимает литургия (месса), центральным моментом которой является совершение таинства - евхаристии. Месса включает молитвы и песнопения в сопровождении органа (с 10 в.) и завершается обрядом причащения. Молиться в ту эпоху означало петь. В романский период вообще не было индивидуального, внутреннего (т.е. немого) обращения к Богу. Монахи помногу часов в день во весь голос распевали молитвы. Это был их Opus Dei - Труд Божий, молитва, творившаяся "без отдыха, изо дня в день, ежечасно" (Ж. Дюби). Сильные мужские голоса, певшие воинственную песнь, отвращали от людей зло, пресекали происки дьявола. Таков григорианский хорал.
Вера
Средневековый европеец видел вселенную, весь окружающий человека космос сквозь призму христианской религии. Церковь учила, просвещала и наставляла, давала систему координат, по которым человек соотносил себя с другими людьми, определял свое место во времени и пространстве. Мир земной и мир небесный настолько тесно переплетались в средневековом сознании, что иррациональное мыслилось подчас более реальным, близким и доступным, нежели дальние страны и континенты.
Христианство призывало верующих почитать Бога в трех лицах, т.е. поклоняться Святой Троице: Бог есть Отец, Сын и Дух Святой. Для простых людей это, конечно, представляло собой загадку, божественную тайну. Несмотря на все старания внедрить в массовое сознание идеи о бестелесности божества, христиане представляли его конкретно. Эпоха Каролингов подчеркнула его могущество и силу, он становится Богом во славе - Пантократором, Вседержителем, символом земной и небесной власти. Здесь ипостась Бога-Отца выступает на первый план. Он предстает в образе феодального сеньора со всеми его атрибутами (со своими вассалами - ангелами, монахами, мирянами, небесным феодом, клятвой верности), а также царя, наделенного знаками царской власти (короной, троном и др.). Параллельно происходила эволюция иного плана: первоначально Христос - Пастырь и Учитель, Спаситель - позднее превращается в страждущего и распятого страдальца. От идеи власти акцент все более перемещается на земное, человеческое естество, символизирующее смирение и страдание. Этот образ возникает в эпоху Возрождения, появляется первый портрет.
Дьявол и Бог - два полюса, постоянно присутствующие, как реальность в средневековом сознании. Конечно, полярность добра и зла не означает их равнозначимости. С точки зрения теологической доктрины такие взгляды были чистым манихейством, являлись греховными и осуждались40. Однако на бытовом уровне, в умах людей они имели, по-видимому, равные права. Любой добрый поступок исходит от Бога, греховный - от дьявола. Каждый отдельный человек, как и все человечество, служит вечным яблоком раздора между этими двумя могущественными силами. Классическое Средневековье, как и Раннее, еще не знало расцвета магии и колдовства, а также "охоты на ведьм". Борьба с демономанией, стихийно внедрявшейся в массовое сознание, начинается с 13 в. В числе инициаторов первых процессов Фридрих II, Филипп Красивый и другие государи. Отныне ведьм и колдунов приговаривают к сожжению на костре.
Христианство предлагает верующим определенную систему ценностей. Жизнь человека рассматривается как нечто преходящее, быстротечное: ты - песчинка перед лицом вечности, и потому какой бы властью и силой ни обладал в этом мире, каких бы почестей ни сподобился, перед Богом ты предстанешь нагим. Все мирское тщетно и суетно. Не о благах земных надо заботиться, но о жизни вечной, о спасении своей души. "Жить, умереть и быть судимым" - так формули-
40 Дьявол не равен Богу. Он является его созданием, падшим ангелом. Практически дьявол был "создан" самим феодальным обществом и утвердился в период его расцвета - в 11 в.
ровала церковь цель и смысл человеческой жизни41. Человек, обладающий свободой воли, за все будет отвечать персонально. Церковь как бы ставит его лицом к лицу с Всевышним на Страшном суде. Конечно, за человека могут просить его святые заступники и Дева Мария, но в конечном счете он там находится наедине со своими грехами и добродетелями. Правовое сознание Средневековья проецируется на трансцендентный мир. Страшный суд мыслится в категориях феодального права, а божественный судья - феодальный сеньор, восседающий на троне во главе своей курии. Ангелы и демоны ведут между собой спор за душу усопшего, а Бог выносит окончательный приговор. Все поступки, мысли и чувства, записанные в "книге жизни", будут должным образом оценены на последнем суде, обрекающем бессмертную душу на вечное проклятие или возвещающем ее спасение. Блаженство в будущей жизни никому не гарантировано. Все люди грешны, ни добрые дела, ни достойное поведение не могут принести успокоительной уверенности - так многие века церковь воспитывает верующих в страхе Божием, утверждая в них мысль о собственной греховности.
На протяжении многих столетий оценка прегрешений верующего выступала как нечто внешнее, стороннее для него. За каждый проступок налагалось определенное наказание, а их соотношение определялось по пенитенциалиям ("покаянным книгам"), представлявшим собой специфические сборники штрафных санкций. В 12-13 вв. в этой сфере происходят серьезные изменения. Исповедь из публичной и групповой превращается в индивидуальный акт, совершаемый каждым в одиночестве в присутствии священника. Начиная с 13 в. ежегодная исповедь вменяется верующим42 в обязанность. Им необходимо теперь умение оценивать свои поступки, отличать грех от добродетели в их религиозной трактовке. Более того, от верующего требуется раскаяние. Признание в грехе и покаяние - лучшее средство очищения. Оно уничтожает саму виновность: "благодаря раскаянию грех умирает". Обращение к внутреннему духовному миру человека - серьезный переворот в ментальности Средневековья. Знаменуя собой изменения в "коллективном бессознательном", оно ставит проблему духовной вменяемости, способности нести ответственность перед Богом за свои мысли и поступки.
41 Как доказано исследованиями, данная формула, приводимая Ж. Делюмо для Нового времени, может служить характеристикой средневековой религиозной ментальности. См., например: Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989.
42 Постановление 4-го Латеранского собора 1215 г.
Средневековый человек, безусловно, в высшей степени религиозен. Правда, степень религиозности и ее "качество" различаются в зависимости от того, идет ли речь о "религии полей" или "религии капеллы", о неискушенных простецах или средневековых интеллектуалах. Для низших слоев характерна поверхностная религиозность, отягощенная языческими представлениями.
Средневековое христианство - "религия мертвых" (Ж. Дюби). Потусторонний и земной мир тесно соприкасались, историки даже высказывают предположение, что понятия "потусторонний мир", "тот свет" и т.п. отсутствовали, мертвые воспринимались как особый возрастной класс43. В мировидении и в реальной жизни умершие и живые находились рядом, контактировали друг с другом. Характерно, что общение между ними воспринималось как нечто обыденное и заурядное. О будничном отношении к смерти говорит и практика захоронений.
Живые не только соседствовали с мертвыми44, но, более того, формирующийся культ святых создавал вокруг их гробниц и мощей некое сакральное пространство. Могилы мучеников притягивали людей святостью, к ним стекались паломники. "Мученики нас охраняют, пока мы живем во плоти и они же берут на себя заботу а нас, когда мы покидаем свою плоть", - писал Максим Туринский. Теперь хоронить стараются под охраной святого, обеспечивая покойнику надежную защиту. Часовни и базилики превращаются в кладбища, нередко становятся центрами монастырей. Сначала эта происходит с периферийными церквами, затем мертвые вторгаются в город, на территорию городского собора. Хоронят в освещенной церковной земле, причем могилы находятся за церковной оградой, внутри нее, а также в самой церкви вплоть до алтаря45 или под ним (крипты). Кладбища и церкви соединяются, что является характерной чертой христианской культуры. Мертвые перестают вызывать страх. На смену ему приходит чувство "безразличной близости" (Ф. Арьес).
43 Более того, существует точка зрения, что в средневековой ментальности они объединялись в единое целое. См.: Гуревич А.Я. Цит. соч.
44 Античный мир боялся близости мертвецов: покойники или их прах считались нечистыми, их соседство могло осквернить. Поэтому захоронения (кремация) производились за городом, вдоль дорог, будь то семейные гробницы либо общие некрополи.
45 Захоронение в церкви являлось большой честью, и ее удостаивались только крупные церковные и светские властители. Бедняков ждала, как правило, общая могила.
Ученость
Церкви и особенно монастырям принадлежит выдающаяся роль в развитии культуры средневекового мира. Духовенство было не только самым образованным, но и вообще единственно грамотным сословием. При церквах и монастырях открывались школы, где учились как будущие монахи, так и дети мирян. В монастырях имелись библиотеки и скриптории (мастерские по переписке книг).
Важнейшая роль в процессе сохранения и передачи информации принадлежала книге. Книга того времени была произведением искусства, сокровищем, не доступным простому человеку, имела сакральный характер. До 12 в. книги хранились в основном в монастырях, ими пользовались во время богослужений и торжественных церемоний (например, клялись на Евангелии). В монастырских скрипториях их переписывали каллиграфы, так как это занятие считалось у монахов богоугодным делом. В период античности книга представляла собой свиток папируса. После падения Рима папирус, производство которого было налажено в Египте, постепенно выходит из употребления46. Его вытесняет пергамент (пергамен) - специально выделанная телячья, а также козья, баранья и свиная кожа. Он весьма дорог, однако имел некоторые преимущества по сравнению с папирусом. Пергамент более прочен, долговечен, его можно фальцевать (сгибать без перелома), а также использовать с обеих сторон, поскольку он был непрозрачным. (Чтобы стереть написанное, кожу обычно зачищали ножом.) Листы пергамента с написанным текстом сшивали крепкими веревками в кодекс и помещали в переплет из досок, которые одновременно сдавливали и распрямляли кожу, не давая ей коробиться. Доски обтягивали тканью или кожей, декорировали металлическими пластинками и драгоценными камнями. Сам текст украшался заставками, цветными инициалами (рисованными заглавными буквами), снабжался миниатюрами.
В 12 в. монастырская книга уступает место университетской. В университетах организуются собственные скриптории, в которых работают ремесленники. Процесс производства упрощается и унифицируется: применяется беглое курсивное письмо, простое оформление, мягкий переплет. В 14 в. начинает широко использоваться бумага. Книга из предмета роскоши становится результатом труда интеллектуала, средством познания мира.
46 В Раннее Средневековье из него изготовлялись документы, а не книги. Его использовали в папской курии, в канцелярии франкских королей.
Обучение грамоте и тем более прочим премудростям считалось делом далеко не обязательным, особенно в Раннее Средневековье. Даже такой авторитет, как Бенедикт Нурсийский, не относил образование к числу главных христианских добродетелей. Подавляющая масса населения была попросту неграмотной. Констатации этого факта не достаточно, чтобы показать ту пропасть варваризации и регресса, в которую опустилась Европа в результате крушения античного мира. Отныне традиции античного светского образования сохраняются лишь в редких очагах культуры (в основном в Средиземноморском ареале). В остальных же регионах школы существуют только при монастырях, как религиозный институт, готовящий образованных клириков.
Развитие школьного образования на протяжении многих веков будет зависеть от воли светских властителей. Яркий пример тому - Каролингский ренессанс, подъем и консолидация культурных сил в тот период, когда Европа вновь обратилась к духовному наследию античности. Карл Великий стремился усовершенствовать систему образования: при нем была создана дворцовая школа, так называемая Академия - важнейший центр науки в западном христианском мире; по его "капитулярию о науках", школы должны быть открыты при каждом монастыре и во всех епархиях. В них могли учиться как клирики, так и дети мирян, как мальчики, так и девочки. После смерти Карла наступает период "безмолвия": школы закрываются, светские тенденции в образовании исчезают. Культурное "безмолвие" в конце 10 в. сменяется так называемым "Оттоновым возрождением", имевшим локальный характер.
С развитием городов со второй половины 11 в. начинается период культурного подъема, возрождающий и систему образования. Помимо восстановления приходских школ, в городских центрах открываются кафедральные школы при соборах. С 12 (13) в. появляются светские школы, возглавляемые учителями (магистрами). Они создавались городскими властями (муниципальные), гильдиями и корпорациями (гильдейские), частными лицами. Эти заведения ориентировались на подготовку светской администрации и не подчинялись церкви. Светская школа становится центром свободомыслия. Ее ученики принадлежат к разным слоям общества: городскому, рыцарскому, крестьянскому. Зачастую это просто маргиналы - бродячие школяры, пересекающими Европу из конца в конец47. Они создают свою маргинальную культуру, свой фольклор, свою поэзию.
47 Так, при посвящении в студенты обычай прямо предписывал новобранцам совершить большое путешествие.
Программа была позаимствована у античности в виде ряда дисциплин, на основе которых строилось образование в позднеантичной римской школе, так называемая система семи свободных искусств. Данная система в дальнейшем неоднократно подвергалась рассмотрению и теоретическому обоснованию, в том числе в трудах Боэция, Исидора Севильского и др. Семь свободных искусств определили структуру школьного, а позднее и более высоких ступеней средневекового образования. В целом, хотя Средневековье и восприняло римское культурное наследие, но усвоило его в настолько упрощенной и опосредованной форме, что в нем остались лишь крохи былых познаний. Как писал Ле Гофф, "это была культура цитат, избранных мест и дигест", созданная позднеантичными риторами и компиляторами48.
Семь свободных искусств делились на два уровня: низший - тривиум49 (троепутье) и высший - квадривиум (четверопутье). Тривиум включал "матерь всех наук" грамматику, которая в ту эпоху означала литературу и являлась по большей части просто чтением; риторику и логику (диалектику), учившие правильно мыслить и говорить. Грамматику изучали исключительно латинскую50. И само преподавание велось на латыни (только с 14 в. вводятся национальные языки). Квадривиум означал высшее знание. В него входили: арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Это науки о числах, числовых соотношениях, выражавших мировую гармонию. Математика почиталась за наивысшую из них, позволявшую приблизиться к Божественному промыслу, астрономия, - как наука о Божественной воле - "музыка небесных сфер". А собственно музыка и пение являли собой молитву. Будущие монахи и священнослужители обязаны были знать церковные песнопения.
Возрастное деление, особенности детской и юношеской психологии не учитывались. Восьмилетние соседствовали с восемнадцатилетними. Ученики жили одной общиной под руководством наставника. В школе, особенно монастырской, очень строго следили за их поведением, используя розгу как главное средство воспитания. Ж. Дюби так описывает устав и порядки одной из парижских школ 14 в.: это дисциплинированная команда, нечто вроде военного подразделения51. Молодые люди имели духовное звание, были острижены и носили
48 В их числе следует упомянуть карфагенского ритора-неоплатоника Марциана Капеллу (5 в.), чье сочинение "О браке Филологии и Меркурия" стало одним из самых популярных учебников.
49 Отсюда возникло понятие тривиального, т.е. простого, незамысловатого.
50 По руководству Элия Доната, грамматика 4 в., учителя Св. Иеронима.
51 Дюби Ж. Цит. соч.
одеяние клириков. Им запрещалось играть и болтать. В помещении почти нет мебели: учитель восседает в кресле, а ученики помещаются на соломе, в лучшем случае - на лавках.
В 13 в. складывается новый, высший тип учебного заведения. Кафедральные школы в крупных городах превращаются во всеобщие школы, а затем в университеты. Само понятие "университет" означает корпорацию, объединение людей, имеющих определенный статус: только педагогов (магистров) или педагогов и студентов. Ранее всего подобные объединения сложились в Париже, Болонье, Оксфорде. Количество их быстро растет. Они автономны в юридической, административной и имущественной сферах, о чем свидетельствуют привилегии, пожалованные папой, императором или королем. В университетах существуют специальные отделения - факультеты. На младшем (артистическом) изучаются семь свободных искусств, на старших - право, теология, медицина. Университеты получают право на присуждение ученых степеней и выдачу разрешений на преподавание (ранее прерогатива принадлежала исключительно церкви). Студенты этих учебных заведений, еще не подвергшихся "аристократизации", различались по своему имущественному, социальному статусу, национальной принадлежности. Последняя служила также и их консолидации, объединяя учащихся в провинции и нации (своеобразные землячества).
В 14 в. возникает еще один вид образовательного учреждения - коллегии (позднее - коллежи, колледжи). Первоначально так называются общежития студентов и магистров. Затем они превращаются в учебные центры, здесь также читают лекции и проводят диспуты. Один из самых знаменитых колледжей получил имя своего основателя, духовника короля Людовика Святого - Робера де Сорбоны52.
Главной формой преподавания являлась лекция магистра, кроме этого, устраивались диспуты. Их распространение в 12-13 вв. связано с развитием схоластики. Противники сходились в интеллектуальном поединке, обсуждая спорные проблемы. Диспуты были чрезвычайно популярны в интеллектуальной среде, на них, так же как и на рыцарские турниры, собирались зрители и болельщики. Слава о победителях разносилась по городам Европы.
В Средние века европейское знание питалось интеллектуальными достижениями арабского мира. Мусульманская Испания, одна из самых блестящих цивилизаций Средневековья, служила на протяжении
52 Учрежденный в середине 13 в., он пользовался таким авторитетом, что его именем назван Парижский университет - Сорбонна.
многих веков посредником между Западом и Востоком. Андалузские города Кордова, Севилья, Валенсия, Гранада славились не только своей великолепной архитектурой, но и высоким статусом учебных заведений и богатством библиотек. Сюда устремлялись за знаниями студенты из христианской Европы. Важное значение имели проводившиеся здесь исследования в области химии, физики, медицины, математики. Через арабскую Испанию в средневековую Европу пришли многие открытия, сделанные в различных регионах мира: порох, магнитная игла, механические часы, бумага, а также десятичная система счисления.