Вероятнее всего именно Огонь является связующей
стихией между Микрокосмом и Макрокосмом, между Челове-
ком и энерго-информационным полем Вселенной. Так считал
еще Гераклит, опиравшийся, впрочем, в своих воззрениях
на древнейшую, общую для индоевропейцев традицию. "Еди-
ным логосом огонь устроил все в теле согласно своей
собственной природе: (он сделал тело человека) подобием
Вселенной, малое (Микрокосм) соответственно большому
(Макрокосму) и большое соответственно малому" (подража-
ние Гераклиту у Гиппократа: Досократики, в пер. А. Ма-
ковельского, I, 173). Этот фрагмент приводит С.Н. Бул-
гакова с тем, чтобы дать свое истолкование единства
Макро- и Микрокосма, увязав его с концепцией Всеединс-
тва: "Человек в своей причастности Человеку небесному
объемлет в себе все в положительном всеединстве. Он
есть организованное все или всеорганизм. "И как в ро-
синке чуть заметной // Весь солнца лик ты узнаешь, //
Так слитно в глубине заветной // Все мирозданье ты най-
дешь" [стихи А.Фета. -- В.Д.]. Он есть логос Вселенной,
в котором она себя сознает... Как метафизический центр
мироздания, как все-организм, человек в каком-то смысле
есть это все, ему подвластное, имеет это все, знает это
все"7.
Непреодолимую методологическую трудность обнаружи-
вает и проблема тьмы. Ночное небо, издавна поражающее и
вдохновляющее людей своим звездным великолепием, в
большей своей пространственной части представляет собой
тьму, а не свет. По древней натурфилософской традиции
-- индийской, китайской, византийской (Иоанн Дамаскин),
тьма считалась самостоятельной субстанцией (а не от-
сутствием света, как принято объяснять в современной
учебной и справочной литературе). Да и более близкие к
нам по времени мыслители настаивали на точно таком же
подходе и понимании. Достаточно неожиданно встретить, к
примеру, в гегелевской "Философии природы" утверждение,
что тьма обладает самостоятельным, отличным от света
существованием, а материя есть по существу то же, что и
тьма8.
Теоретическая физика и космология на новых витках
своего развития возвращаются к этой старой философской
концепции. Известно и представление, не просто выводя-
щее огонь из тьмы, но и полагающее, что сама тьма явля-
ется огнем, хотя и черным: "Тьма -- это черный огонь,
сильный цветом. Есть красный огонь, сильный видимостью,
желтый огонь, сильный формой, и белый огонь, чей цвет
заключает в себе все. Тьма же -- наисильнейший из всех
видов огня, и именно он обуял тоху [ хаос. -- В.Д.].
Тьма -- это огонь, но огонь не есть тьма, кроме того
случая, когда он охватывает тоху"9. [Кстати, образ чер-
ного огня использовал Василий Розанов для названия од-
ной из своих последних книг. -- В.Д.].
Современные представления единства Макро- и Микро-
косма во многом опираются (о чем уже говорилось) на
торсионную теорию Мироздания, предполагающую непрерыв-
ное накопление информации во Вселенной, ее мгновенное
распространение и возможность считывания разумным су-
ществом в любой точке Космоса. Более того, по законам
голографии, любая материальная микроскопическая струк-
тура содержит и позволяет воспроизвести информацию обо
всем Мире. Возникает вопрос, как голографическо-торси-
онная модель Вселенной сопрягается с выводом о субстан-
циональном характере тьмы. Приведем наглядный пример: в
телескоп наблюдатель видит не только множество удален-
ных галактик, но и тьму в их окрестностях. Спрашивает-
ся: с какой скоростью достигает Земли информация об
окологалактической тьме? С той же конечной скоростью,
что и галактический свет? Или со своей особой ско-
ростью, превышающей световую константу? А может, мгно-
венно, и мы видим тьму, на каком бы расстоянии от наб-
людателя она ни находилась, в тот самый момент, когда
устремляем на нее взор. (Даже констатация факта несов-
падения между скоростями распространения света и тьмы
приводит к серьезным коррективам -- если не пересмотру
-- многих фундаментальных физических представлений.)
Этот вопрос мне довелось задать главному теоретику
и разработчику торсионно-вакуумной модели Космоса Г.И.
Шипову10, предложив использовать в качестве методологи-
ческой основы для поиска оптимального решения философс-
кие принципы русского космизма. В личной беседе Г.И.
Шипов согласился интерпретировать соответствующим обра-
зом полученные им математические выводы. В частности,
было признано целесообразным интерпретировать субстан-
циональность торсионных полей, имеющих мгновенную ско-
рость перемещения, с космической тьмой, как носителем
таких голографически насыщенных полей. Одновременно
признано перспективным и увязывание самого физического
вакуума -- источника и носителя торсионных полей ("Аб-
солютного Ничто, которое есть Абсолютное Все", по афо-
ристической терминологии Г.И. Шипова) с космической ть-
мой как самостоятельной объективной субстанцией.
Представляется также, что при дальнейшем познании
и объяснении названных выше и других не до конца поз-
нанных природных явлений, необходимо учитывать законо-
мерности целостности. Все части Космоса взаимодействуют
с Целым и через это Целое взаимодействуют между собой:
каждая несет информацию, которая посредством своих но-
сителей распространяется повсюду. Наподобие улья: зако-
номерности поведения отдельных пчел обусловлены закона-
ми, присущими всей массе пчел, т.е. законами улья. Изу-
чая поведение отдельных пчел, мы узнаем очень и очень
многое, но не узнаем главного -- законов улья, которые
вовсе не складываются механически из закономерностей
поведения индивидов. То же можно сказать о современной
физике и космологии: они изучают отдельные частицы,
волны, поля, но в их инструментарии нет методов, спосо-
бов и математического аппарата для описания целого. В
конечном счете Целостность Мироздания реализуется в ви-
де Мыслящего Универсума11.
Применительно к человеку такая целостность в общем
уже определена. Это -- космическая среда во всем ее
многообразии и неисчерпаемости. Последовательное приме-
нение методологии космизма позволяет более четко и
всесторонне постичь саму проблему. Так в пределах зем-
ного шара -- микроскопическая песчинка в масштабах Все-
ленной -- той целостностью, о которой упомянуто выше и
в границах которой осуществляется вся многогранная дея-
тельность живых индивидов, выступает биосфера (ее тео-
рию с наибольшей полнотой разработал В.И.Вернадский) .
Биосфера и есть тот энергетический котел в пределах
Земли и окружающих ее полей, общий для всего живого, из
которого осуществляется подпитка и накачка всех жизнен-
ных систем и отдельных их элементов -- растений, живот-
ных, людей, находящихся в рамках биосферы в неразрывном
единстве.
Человек неотделим от природы во всем ее многообра-
зии. Он не может существовать без света, воздуха и во-
ды, без растений и животных, дающих ему пищу. Все наз-
ванное и образует энергетическую основу жизни. Но этим
не ограничивается жизнесфера людей. Связанная с невиди-
мыми космическими силами (гравитация, антигравитация,
фотонное и противофотонное поле -- тьма), она простира-
ется в бескрайние просторы Вселенной. В границах ноос-
феры и техносферы (второй искусственной природы) гро-
мадное значение приобретает информационное поле, созда-
ваемое путем устной и письменной речи, печати, радио,
телевидения, разного рода компьютеров, произведений ис-
кусства и сопряженное множеством выявленных и невыяв-
ленных каналов с неисчерпаемым энергополем Большого и
Малого Космоса. Наконец, глубинные неизведанные пока
силы обеспечивают мышление, генетическую преемствен-
ность поколений, прием и передачу всех видов информации
в пределах целостных материальных систем, а в конечном
счете -- внутри информационного "банка" Вселенной.
Прибежище тьмы, однако, вовсе не одно лишь косми-
ческое далеко или покров ночи. Это просто иллюзия ясно-
го солнечного дня, что весь мир вокруг нас наполнен
светом или что человек -- исключительно дитя света. Уже
под ногами, в недрах Земли безраздельно царит абсолют-
ная тьма. Да и внутри человеческого тела отнюдь не
царство света, а в основном доминирует тьма. А сон? Он
ведь тоже -- царство тьмы, хотя и нарушаемое картинами
сновидений. Почти треть жизни нормального человека про-
ходит во сне, представляющем собой естественное и не-
отъемлемое состояние жизненных процессов.
Еще один поразительный парадокс: свободное косми-
ческое пространство наполнено бесчисленными летящими
отовсюду и во все стороны фотонами; их мириады пронизы-
вают ежемгновенно любой и каждый уголок Вселенной. Но в
Космосе от этого не делается светлей. Сами по себе фо-
тоны невидимы и не светятся. Свет возникает при их вза-
имодействии с вещественной средой, например, при попа-
дании на сетчатку глаза. Так что же тогда первично --
свет или тьма, если последняя есть всегда, а фотоны
возникают только при определенных условиях? Вот и полу-
чается, что тьма более фундаментальная физическая субс-
танция, несводимая к пустому пространству, лишенному
света. Тьма -- особая форма движения материи, ее искон-
но-первичное состояние. Она -- носитель, а в ряде слу-
чаев и источник света. Она же (но в взаимодействии со
светом) -- аккумулятор информационного поля Вселенной.
Сначала и всегда была Тьма и потом только появился Свет
-- о том и Библия говорит.
И все же человек всегда стремится к свету, радует-
ся ему, прославляет его, даже обоготворяет в виде све-
тил -- Солнца, Луны и звезд. Без света немыслимо ничто
живое -- ни растения, ни животные. Но вот парадокс -- о
свете, его подлинной природе и истинных закономерностях
человечество до сих пор знает столь же мало, как и о
тьме. Среди ученых даже сложился афоризм: "Самое темное
в науке -- это свет!" Конечно, геометрическая оптика,
электромагнитная и квантовая теория многое приоткрыли в
тайнах природы. Однако хорошо известно: чем больше мы
узнаем и вырастает объем нашего знания, тем больше у
этого массива точек соприкосновения с неисчерпаемым
океаном незнания. Следовательно, тем больше возникает
все новых и новых проблем.
Современная фотонная теория опирается на сложней-
ший математический аппарат, в ней почти отсутствуют
наглядные представления. Более проста и понятна активно
разрабатываемая в последние годы тороидальная модель
фотона (В.П.Селезнев и др.), вполне сопрягаемая с тор-
сионной теорией вакуума. Согласно тороидальной модели,
фотон представляет собой объемное кольцо в виде тора
(баранки), обладающее переменной скоростью, что дает
возможность объяснить все известные световые явления,
предложить новые высокоэффективные технологии и преодо-
леть многие противоречия и тупики, возникшие на пути
развития современной физики, астрономии и космологии12.
Но и это всего лишь шаг для прорыва познания к подлин-
ному пониманию фундаментальной роли света в эволюции
Универсума и Социума. Ориентирами же для дальнейшего
продвижения вперед могут служить идеи, сформулированные
еще в начале нынешнего века выдающимся русским физиком
Н.И.Умовым и великим первооткрывателем космической эры
К.Э.Циолковским.
Умов последовательно придерживался энергетичес-
ко-информационного подхода в постижении Вселенной как
вечного настоящего; его математическое обоснование вза-
имодействия массы и энергии на три десятилетия опереди-
ло соответствующие формулы и выводы теории относитель-
ности. Энергетизм распространялся Умовым и на человека
-- сына неба [Космоса] и светозарного эфира, порожден-
ного океаном лучистой энергии13.
Циолковский пошел еще дальше: он не только про-
возгласил космическо-световое бытие человечества осно-
вой его существования и развития, но и рисовал гранди-
озные картины лучисто-энергетического будущего цивили-
зации. В разработанной Теории Космических Эр основопо-
ложник отечественной и мировой космонавтики предсказал
четыре основных стадии информационно-энергетического
развития Вселенной и Человечества: 1. Эра рождения;
2.Эра становления; 3. Эра расцвета; 4. Эра терминаль-
ная. Каждая из эр должна продолжиться, по Циолковскому,
от нескольких до сотен миллиардов лет. На конечной же
стадии эволюции Вселенной вещество превратится в свет,
и человечество перейдет в лучистую форму высокого уров-
ня, станет бессмертным во времени и бесконечным в
пространстве. Так возникнет лучистое человечество14.
Другими словами, человек выработает и обретет способ-
ность растворяться в энергоинформационном поле, черпая
и обращая в свою пользу его неисчерпаемый потенциал.
Микрокосм становится Макрокосмом!
Примечания к Приложению 3
1 Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в четырех томах.
М., 1995. Т.1. С.291.
2 Уотсон Л. Ошибка Ромео // Жизнь земная и после-
дующая. М., 1991. С. 346.
3 Парацельс Т. Великая астрономия, или Проница-
тельная философия большого и малого мира // Чаша Герме-
са: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и гермети-
ческая традиция. М., 1996. С. 305.
4 Одоевский В.Ф. [Беседа с Шеллингом] // О литера-
туре и искусстве. М., 1982. С. 140.
5 См.: Двойрин Г.Б. Единая голографическая инфор-
мационная теория Вселенной. СПб., 1996. С.67.
6 Давид-Неэль А. Мистики и маги Тибета. М., 1991.
С.84.
7 Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и
умозрения. М., 1994. С. 248 -- 249.
8 См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских на-
ук. Т.2. М., 1975. С. 132.
9 Из Книги сияния (Зогар) // Знание за пределами
науки: Мистицизм, герметизм, астрология, магия в интел-
лектуальных традициях I -- ХIV веков.
10 См.: Шипов Г.И. Теория физического вакуума: Но-
вая парадигма. М., 1993, С.362.
11 См: Рейзема Я.В. Мыслящий Универсум: Фундамен-
тальные категории Универсума, технологии общественного
разума. М., 1991.
12 См.: Демин В.Н., Селезнев В.П. К звездам быст-
рее света: Русский космизм вчера, сегодня, завтра. М.,
1993.
13 Умов Н.И. Собрание сочинений. Т.3. С. 414, 495,
517.
14 См.: Чижевский А.Л. Теория Космических Эр //
Циолковский К.Э. Грезы о Земле и Небе. Тула, 1986. С.
424 -- 427.
Анучин В.И. Очерк шаманства у енисейских остяков.
СПб., 1914;
Арутюнов С.А., Сергеев Д.А. Проблемы этнической
истории Берингоморья. М., 1975.
Бадер О.Н. Элементы культа светил в палеолите //
Древняя Русь и славяне. М., 1978;
Бобринской А.А. О некоторых символических знаках,
общих первобытной орнаментике всех народов Европы и
Азии. М., 1902;
Бессонова С.С. Религиозные представления скифов.
К., 1983;
Болсуновский К.В. Жертвенник Гермеса-Световида.
К., 1909; Большой иллюстрированный атлас первобытного
человека. Прага, 1982;
Бьювел Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. М., 1996;
В стране легенд. М., 1972;
Виноградов Н. Соловецкие лабиринты, их происхожде-
ние и место в ряду однородных памятников. Соловки,
1927;
Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни. М., 1981;
Гамкрелидзе Т.В.,
Иванов В.Вс. История происхождения индоевропейских
языков // В мире науки. 1990. No5;
Голан А. Миф и символ. М., 1993;
Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М.,
1990;
Гусева Н.Р. Индуизм: История формирования. Культо-
вая практика. М., 1977;
Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень: Из истории
древних лапландцев. Мурманск, 1982;
Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской ми-
фологии. Н.Новгород, 1995;
Даркевич В.П. Символы небесных светил в орнаменте
Древней Руси // Советская археология. 1960. No4;
Доронин А.И. Руси волшебная палитра. М., 1992;
Древние цивилизации. М., 1989; Древний мир на Юге Рос-
сии: Изборник источников. М., 1918; Древности Прикамья.
М., б/г; Древность: Арьи. Славяне. М., 1996; Древняя
Сибирь. Л., 1976;
Ельницкий Л.А. Знания древних о северных стра-
нах. М., 1961;
Зарубин Л.А. Солнце и зори в праславянском и сла-
вянском изобразительном искусстве // Советское славяно-
ведение. 1975. No1;
Зданович Г.Б. Аркаим: арии на Урале // Фантастика
и наука. Вып. 25. М., 1992.
Иван Яковлевич Билибин: Статьи. Письма. Воспомина-
ния о художнике. Л., 1970; Иллюстрированная история ре-
лигии в 2-х томах. М., 1992; Иллюстрированный мифологи-
ческий словарь. СПб., 1994; Культура Русского Севера.
Л., 1988;
Леббок Дж. Доисторические времена, или Первобытная
эпоха человечества. М., 1876;
Липинская Я.,
Марциняк. Я. Мифология Древнего Египта. М., 1983;
Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологичес-
кой символики в индоевропейских языках: Образ мира и
мир образов. М.,
Максимова А.Г., Ермолаева А.С., Марьяшев А.Н. Нас-
кальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата., 1985;
1996;
Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956;
Медоев А.Г. Гравюры на скалах. Ч.1. Алма-Ата,
1979;
Морозов И.В. Таинственным путем Гермеса. Минск,
1994; На Непрядве. М., 1980; Наука и религия (журнал).
1991 -- 1997;
Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956;
Никитин А.Л. Распахнутая земля, или Путь через ла-
биринт. М., 1973;
Оборин В.А., Чагин Г.Н. Чудские древности Рифея:
Пермский звериный стиль. Пермь, 1988; Образ -- смысл в
античном искусстве. М., 1990;
Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М.,
1985;
Рапов О.М. Знаки Рюриковичей и символ сокола //
Советская археология. 1968. No3; Русский рисованный лу-
бок конца ХVIII -- начала ХIХ века. М., 1992;
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987;
Саватеев Ю.А. Наскальные рисунки Карелии. Петроза-
водск, 1983;
Седов В.В. Восточные славяне в VI -- ХIII вв. М.,
1982; Словарь античности. М., 1989;
Толстой И.И. О русских амулетах, называемых змее-
виками // Записки русского археологического общества.
Т.3. Вып. 3/4; СПб., 1888;
Филип Ян. Кельтская цивилизация. Прага, 1961;
Хокинс Дж. Кроме Стоунхенджа. М., 1977;
Чарнолусский В.В. В краю летучего камня. М., 1972;
Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: История индийско-
го материализма. М., 1961;
Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы.
К., 1995; Он же. Космические тайны курганов. М., 1990;
Эпоха бронзы лесной полосы СССР. М., 1987.
1 Карамзин Н.М. История государства Российского, в
двенадцати томах. Т.I. М., 1989. С.31.
2 См.: Мыльников А.С. Картина славянского мира:
взгляд из Восточной Европы. Этногенетические легенды.
Догадки. Протогипотезы ХVI -- ХVIII века. СПб., 1996.
3 Тредиаковский В.К. Полное собрание сочинений в
трех томах. Т.3. СПБ., 1849. С. 378.
4 Ломоносов М.В. Древняя российская история от на-
чала российского народа до кончины великого князя Ярос-
лава Первого или до 1054 года. СПб, 1766. С. 13.
5 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших
времен. Ч.I. М., 1876. С. 217.
6 См.: Самоквасов Д.Я. Происхождение русского на-
рода. М., 1908. С. 8.
7 Учение. Пятикнижие Моисеево. Серия "От Бытия до
Откровения". М., 1993. С.66.
8 Вишну- Пурана. СПб., 1995. С.12.
9 См.: Крылова Л.П. Керносовский идол (стела) //
Энеолит и бронзовый век Украины. Киев, 1976; Шилов Ю.А.
Мифы о "космических странниках" и календарная служба
Европы V -- I тысячелетия до н.э. // Историко-астроно-
мические исследования -- 1991. М., 1992. Он же. Праро-
дина ариев: История, обряды и мифы. Киев, 1995.
10 См.: Розанов В.В. Из восточных мотивов // В ми-
ре неясного и неразрешенного. М., 1995. С.346.
11 Доленга-Ходаковский З. Разыскания касательно
русской истории // Вестник Европы. 1819. No20. С. 284.
12 Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в четырех то-
мах. Т.1. М., 1995. С. 359.
13 Вернадский Г.В. Древняя Русь. М., 1996. С. 283.
14 Цит. по: Лосев А.Ф. Теогония и космогония //
Мифология греков и римлян. М., 1996. С. 784, 786.
15 Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980. С.11.
16 Генон Р. Символы священной науки. М., 1997.
С.53.
17 См.: Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.,
1990. С. 403.
18 Цит. по: Коккьяра Дж. История фольклористики в
Европе. М., 1960. С. 378.
19 См.: Повести временных лет (Лаврентьевская ле-
топись). Арзамас, 1993. С.39.
20 См.: Памятники старинной русской литературы.
Вып. З. СПб., 1862. С. 18.
21 См.: Истрин В.М. Откровение Мефодия Патарского
и апокрифические видения Даниила в византийской и сла-
вяно-русской литературе. М,. 1897. С. 118.
22 См.: Памятники старинной русской литературы.
Вып.3. СПб., 1862. С. 18, 19.
23 См.: Федоров Ф.Н. Собрание сочинений в четырех
томах. Т.I. М.,1995. С. 226, 204, 205, 243.
24 Памятники отреченной русской литературы. Т.2.
М., 1863. С. 349.
25 См.: Елачич Е.А. Крайний Север как родина чело-
вечества. СПб., 1910.
26 См.: Струнина М. Где жили гипербореи? // Техни-
ка -- молодежи. 1984. No10; Нейман В. Арктида -- леген-
дарная страна // Там же; Темкин Г. Колыбель под семью
звездами // Дорогами тысячелетий. Сб. исторических
очерков и статей. Кн.2. М., 1988; Дугин А. Гиперборейс-
кая теория. М., 1993; Генон Р. Атлантида и Гиперборея;
Асов А. Времена Святогора; Константоновский А. Златые
крылья прародины; Лазарев Е. Желанный берег изгнанных
из рая; Рыжов Э. Огненный меч с юга // Наука и религия.
1994. No9; Струнина М. Где Атлант небо держал; Грицков
В. Гибель Седьмого континента // Чудеса и приключения.
1995. No2; Жарникова С.В. Древние тайны Русского Севера
// Древность: Арьи. Славяне. М., 1996; Громов В.Е. Ва-
вилон найден. На Севере // Российская газета. 1996. 18
октября.
27 См.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания в
трех томах. Т.I. М., 1961. С.80, 92 -- 93; Святский
Д.О. Под сводом хрустального неба: Очерки по астральной
мифологии в области религиозного и народного мировозз-
рения. СПб., 1913. С. 39.
28 Полное собрание русских летописей. Т.31. М.,
1968. С.11.
29 Цит.по: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее ис-
торическом развитии. М., 1957. С. 405.
30 См.: Леббок Дж. Доисторические времена, или
Первобытная эпоха человечества. М., 1876. С. 33 -- 35.
31 Страбон. География. М., 1994. С.106.
32 Древнегреческий текст Сивиллиных книг и перевод
стихов 97 -- 157, где приводится история титанов, даны
в Приложении I к кн.: Гаркави А.Я. О первоначальном
обиталище семитов, индоевропейцев и хамитов. СПб.,
1872. С.113 -- 118. Известны иные -- более поздние и
христианизированные -- версии знаменитых книг (см.:
Книги Сивилл. М., 1996).
33 См.: Словарь русского языка XI -- XVII вв. Вып.
8. М., 1981 С.14, 72.
34 Плутарх. Об Исиде и Осирисе // Вестник древней
истории. 1977. No4. С.243.
35 Макушев В. Сказания иностранцев о быте и нравах
славян. СПб., 1861. С. 82.
36 Ковалевский А.П. Книга Ахмера ибн-Фалдана о его
путешествии на Волгу в 921 -- 922 гг. (Статьи, переводы
и комментарии). Харьков, 1956. С.139.
36-а Цит. по: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее
историческом развитии. С.420.
37 Бурцев А.Е. Обзор русского народного быта Се-
верного края. Т. 2. СПб., 1902. С.103.
38 Ломоносов М.В. Избранные произведения в двух
томах. Т.1. М., 1986. С. 424.
38-а Цит. по: Хэнкок Г. Следы Богов. М., 1997. С
15 -- 16.
39 Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай
(тексты). М., 1984. С. 196 -- 197.
40 Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972. С.
124 -- 125.
40-а Чертков А.Д. О языке пеласгов, населявших
Италию, и сравнении его с древле-словенским // Времен-
ник императорского Московского общества истории и древ-
ностей российских. Кн. 25. М.,1857, С. 58 -- 59.
41 Пиндар. Геракл Гиперборейский // Оды. Фрагмен-
ты. М. 1980. С.20-21.
42 См.: Лукиан. Собрание сочинений в двух томах.
Т.2. М.-Л., 1935. С. 328 -- 329. В жизнеописаниях Пифа-
гора содержатся намеки о его связях с Гипербореей: Пи-
фагор общался с гиперборейцами, а ученики именовали его
Аполлоном Гиперборейским (см.: Ямвлих. Жизнь Пифагора
// Человек. 1997. No3.).
43 См.: Голосовкер Я.Э. Сказания о титанах. М.,
1957. С. 63 -- 86.
44 См.: Толстой И.И. О русских амулетах, называе-
мых змеевиками // Записки Русского археологического об-
щества. СПб., 1888. Т.3. Вып.3/4.
45 См.: Рапов О.М. Знаки Рюриковичей и символ со-
кола // Советская археология. 1968. No3.
46 См.: Мифы индейцев Южной Америки. СПб., 1994.
С. 155 -- 157, 305.
47 Песни, собранные П.В.Киреевским. Вып.4. М.,
1862. С.17.
48 См.: Срезневский И.И. Исследование о языческом
богослужении древних славян. СПб., 1848. С. 29.
49 См.: Денисова И. М. Вопросы изучения культа
священного дерева у русских. М., 1995.
50 См.: Русский эротический фольклор. М., 1995. С.
245 -- 285.
51 Костомаров Н.И. Славянская мифология. Киев,
1847. С.41.
52 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. Т.З. Петроза-
водск, 1864. С.321.
53 См.: Анучин Д.Н. К истории ознакомления с Си-
бирью до Ермака. Древнее русское сказание "О человецех
незнаемых в Восточной стране" // Древности. Труды Мос-
ковского археологического общества. Т.14. М., 1890. С.
232 -- 233.
54 См.: Эрбен (Ербен) К.Я. О славянской мифологии.
(Письмо к А.Ф.Самарину). // Русская беседа. 1857. Кн.4.
С.82.
55 См.: Афанасьев А.Н. Несколько слов о соотноше-
нии языка с народными поверьями // Происхождение мифа.
Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М., 1996.
С. 206 -- 207, 391.
56 См.: Ларин Б.А. Об архаике в семантической
структуре слова (яр -- юр -- буй) // История русского
языка и общее языкознание (Избранные работы). М., 1977.
С. 90-91.
57 См.: Афанасьев А.Н. Языческие представления об
Острове-Буяне // Временник императорского Московского
общества истории и древностей российских. Кн.9. М.,
1851; Он же. Поэтические воззрения славян на природу.
Т.2. М., 1868. С.132 -- 133.
58 Соболев А. Обряд прощания с землей перед испо-
ведью (заговоры и духовные стихи). Владимир, 1914. С.
17 -- 24.
59 См.: Миллер В.Ф. Очерки русской народной сло-
весности. Т.1. М., 1897. С.209.
60 Русские заговоры. М., 1993. С.125.
61 Те немногие былины, которые удалось записать в
Малороссии, посвящены "младшим богатырям" и близки к
историческим песням (См.: Веселовский А.Н. Южнорусские
былины. Т.1-2. СПб., 1881 -- 1884).
62 Великорусские сказки в записях И.А.Худякова.
М.-Л., 1964. С.194. Более поздний сокращенный вариант,
записанный в тех же местах, интересен изменением и са-
мого имени героини -- Снежурочка (см.: Песни и сказки
пушкинских мест. М., 1979. С.183 -- 184).
63 Мережковский Д.С. Атлантида -- Европа: Тайна
Запада. М., 1992. С.194 -- 195.
64 См.: Толстой И.И. Остров Белый и Таврика на
Евксинском Понте. Пг., 1918.
65 См.: Памятники отреченной русской литературы.
Т.2. СПб, 1863. С. 78 -- 92.
66 Полное собрание русских летописей. Т.6. СПб.,
1853. С. 88 -- 89.
67 Клюев Н.А. Письма к Н.Ф.Христофоровой-Садомо-
вой, Томск, сентябрь -- начало октября 1936 г. // Новый
мир. 1988. No8. С. 196.
68 См., напр.: Куратов А.А. О каменных лабиринтах
Северной Европы: Опыт классификации //Советская архео-
логия. 1970. No 1.
69 См.: Святский Д.О. Соловецкие лабиринты и культ
Солнца. // Мироведение, Т.17. 1928. No2. С. 114 -- 115.
70 См.: Шейн П.В. Великорусс в своих песнях, обря-
дах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п.
СПб., 1900. Т.1. Вып.1. С.348.
71 См.: Фролов Б.А. Происхождение календаря. //
Календарь в культуре народов мира. М., 1993. С. 17, 36.
72 См.: Эпоха бронзы лесной полосы СССР. М., 1987.
С. 192, 210, 211, 233, 245, 425 и др.; Эпоха бронзы
Кавказа и Средней Азии: Ранняя и средняя бронза Кавка-
за. М., 1994. С. 19, 40, 267, табл. VII и др.
73 Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень. Мур-
манск, 1982. С.105.
74 Священник А.Грандилевский. Родина Ломоносова (в
доисторические времена). // Известия Архангельского об-
щества изучения Русского Севера. 1909. No 12. С.39.
75 См.: Стингл М. Индейцы без томогавков. М.,
1978. С. 141 -- 142.
76 См.: Симченко Ю.Б. Тамги народов Сибири XVII
века. М., 1965. С. 38, 137, 139, 141 и др. Здесь же
приведены тамги в виде трезубцев (С.41, 179) и свастики
-- еще одного древнего сакрального символа Солнца (С.
114, 115, 165). Последнее, кстати, вопреки утверждениям
фашистских идеологов, неопровержимо доказывает неарийс-
кое (неиндоевропейское) происхождение свастики, широко
распространенной также у саамов (лопарей), единственно-
го непришлого северного народа, издревле живущего за
полярным кругом с доисторических и гиперборейских вре-
мен.
77 См.: Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как
исторический источник. М.-Л., 1963. С.464 -- 473.
78 См.: Фробениус Л. Детство человечества. СПб.,
1910. С.303.
79 Генон Р. Символы священной науки. М., 1997. С.
137 -- 141.
80 См.: Цицерон. О природе богов // Философские
трактаты. М., 1985. С. 175.
81 См., напр.: Кейпер Ф.Б.Я. Космология и зачатие
// Труды по ведийской мифологии. М., 1986; Слингер П.,
Дуглас Н. Тайны пола. М., 1993.
82 См.: Блок А.А. Собрание сочинений в восьми то-
мах. Т.5. М.-Л., 1962. С.36.
83 Великорусские заклинания. Сборник Л.Н.Майкова.
СПб., 1994. С. 15 -- 16.
84 См.: Иловайский Д.И. Собиратели Руси (Московс-
ко-литовский период, или Собиратели Руси). М., 1996.
С.165 -- 166.
85 См.: Никольский Н.М. История русской церкви.
М., 1985. С.40.
86 См.: Гальковский Н.М. Борьба христианства с ос-
татками язычества в Древней Руси. Т.1. Харьков, 1916.
С.51.
87 Путевые заметки Эриха Лассоты, отправленного
римским императором Рудольфом к запорожцам в 1594 г.
Спб., 1873. С. 22 -- 23.
88 См.: Никольский Н.М. Этюды по истории финикийс-
ких общинных и земледельческих культов. Минск, 1947. С.
168 -- 169.
89 См.: Яншина Э.М. Формирование и развитие древ-
некитайской мифологии. М., 1984. С. 34.
90 См.: Фурдуй Р.С., Швайдак Ю.М. Прелесть тайны.
Киев, 1992. С. 9-37.
91 Никифоров А.И. Просто о Севере: Впечатления.
Думы. Встречи // Русский эротический фольклор. М.,
1995. С. 524.
92 См.: Пискарев А.И. О местонахождении каменных
баб в России // Записки императорского археологического
общества, Т.3. СПб., 1851. Норцов А.Н. Древнейшая исто-
рия Тамбовского края по греческим писателям. Тамбов,
1901. Уваров А.С. Сведения о каменных бабах (с 40 рис.)
// Сборник мелких трудов, Т.2. М., 1910.
93 См.: Сумцов Н.Ф. Культурные переживания: 186.
Религиозно-мистическое значение каменных баб // Киевс-
кая старина. 1890. No7.
94 См.: Казанский Н.Н. К этимологии теонима Гера
// Палеобалканистика и античность. М., 1989. С. 54 --
58.
95 См.: Гусева Н.Р. Арктическая родина в Ведах //
Древность: Арьи, Славяне. М., 1996. С. 8-9.
96 Цит.: Тураев Б.А. Бог Тот: Опыт исследования в
области истории древнеегипетской культуры. Лейпциг,
1898. С.95.
97 Б.А.Тураев приводит список из 170 (!) различных
эпитетов Тота-Гермеса. См.: Там же. С.167 -- 175.
98 См.: Вико Д. Основания новой науки об общей
природе наций. Л., 1940. С. 50.
99 Плутарх. Моралии // Вестник древней истории.
1978. No1. С. 239.
100 См.: Церен Э. Лунный Бог. М., 1976. С. 208 --
209.
101 Цит. по : Коринфский А.А. Народная Русь: Круг-
лый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского
народа. Смоленск, 1995. С.53.
102 См.: Ермолов А.С. Народное погодоведение. М.,
1995. С. 264, 265 и сл.
103 См.: Богораз-Тан В.Г. Чукчи. Т. 2. Л., 1939.
С. 130.
104 См.: Славянские древности: Этнолингвистический
словарь. Т.1. М., 1995. С. 498 -- 500.
105 Цит. по: Рабинович Б.Л. Алхимия как феномен
средневековой культуры. М., 1979. С. 323. И далее сле-
дует философская расшифровка: "4. Солнце -- его отец.
Луна -- матерь его. Ветер вынашивает его во чреве сво-
ем. Земля вскармливает его. 5. Единое, и только оно, --
первопричина всяческого совершенства -- повсеместно,
всегда. 6. Мощь его есть наимощнейшая мощь -- и даже
более того! -- и явлена в безграничии своем на земле
..." (Там же. С. 324).
106 См.: Гомеровские гимны: III К Гермесу // Ан-
тичные гимны. М., 1988.
107 Платон. Тимей // Сочинения в трех томах. Т.3.
Ч.1. М., 1971. С.463.
108 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С.39.
109 Цит. по: Аничков Е.В. Язычество и Древняя
Русь. СПб., 1914. С. 385.
110 См.: Никольский Н.М. Происхождение и история
белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956.
111 См.: Болсуновский К.В. Жертвенник Гермеса-Све-
товида: Мифологическое исследование. Киев, 1909.
112 См.: Зелинский Ф.Ф. Гермес Трижды-Великий //
Из жизни идей. Т.З. СПб., 1907. С.90.
113 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М. 1992 С.99.
114 Мюллер М. Сравнительная мифология // Летописи
русской литературы и древности. Т.5. М., 1863. С. 75.
115 Буслаев Ф.И. Волот Волотович // Исторические
очерки русской народной поэзии и искусства. Т.1. СПб,
1861. С. 455 -- 469.
116 Младшая Эдда. Л. 1970. С. 24 -- 25.
117 Бессонов П.А. Калики перехожие. Ч.1. Вып.2.
М., 1861. С.340.
118 Голубиная книга: Русские народные духовные
стихи XI -- XIX веков. М., 1991. С. 36.
119 См.: Максимович М.А. В каком веке жил Илья Му-
ромец? //Собрание сочинений в трех томах. Т.1. Киев,
1876. 123 -- 126.
120 Илья Муромец. М., 1958. С. 13.
121 Беломорские былины, записанные А.Марковым. М.,
1901. С.307 -- 309.
122 Онежские былины, записанные А.Ф.Гильфердингом.
2-е издание. Т. 1. СПб., 1894. С.5.
123 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. 2-е издание.
Т.1. М., 1909. С.9.
124 Великорусские заклинания. Сборник Л.Н.Майко-
ва.СПб., 1994. С.15.
125 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. 1-е издание.
Ч.1. М., 1861. С. 40 -- 41.
126 См.: Стасов В.В. Происхождение русских былин
// Вестник Европы. 1868. No 3. С. 225 -- 262.
127 Бессонов П.А. Заметка // Песни, собранные
П.Н.Рыбниковым. Т.2. М.,1861. С. СХХХ.
128 Бессонов П.А. Заметка // Песни, собранные
П.В.Киреевским. Вып. 4. М., 1862. С. СXXIX.
129 См.: Славянские древности: Этнолингвистический
словарь в пяти томах. Т. 1. М., 1995. С. 195.
130 См.: Янчук Н.А. К вопросу об отражении апокри-
фов в народном творчестве // Известия отделения русско-
го языка и словесности (ИОРЯС). 1907. Т.12. Кн.1. С.
138 -- 143.
131 Цит. по: Порфирьев И.Я. Апокрифические сказа-
ния о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. С.
203 -- 204.
Часть 2
1 См.: Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: История
индийского материализма. М., 1961. С.327.
2 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших
времен. Ч.1. М., 1876. С.593.
3 Цит. по: Алмазов А.И. Тайная исповедь в правос-
лавной восточной церкви. Т.3. Одесса. 1894. С.153.
4 Цит. по: Новомбергский Н. Колдовство в Московс-
кой Руси XVII столетия. СПб., 1906. С.76.
5 См.: Барсов Н.И. К литературе об историческом
значении русских народных заклинаний// Русская старина.
1893. No 1. С.217.
6 Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.3. М.,
1981. С.291.
7 См.: Миролюбов Ю. Риг-Веда и язычество// Собра-
ние сочинений. Т.4. Мюнхен, 1981. С.138 -- 139, 173.
8 См.: Фаминцын А.С. Божества древних славян.
СПб., 1884. С.142.
9 Глинка Г.А. Древняя религия славян// Мифы древ-
них славян. Саратов, 1993. С.112.
10 Касторский М. Начертания славянской мифологии.
СПб, 1841. С.121.
11 См.: Эпштейн М.П. Учение Якова Абрамова в изло-
жении его учеников// Логос. Л., 1991. С.245 -- 252.
12 См.: Сторожевы А. и В. Россия во времени. Кн.1.
Древняя история сибирских и славянских народов. Сургут
-- Москва. 1997. С.21.
13 Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С.29.
14 См., напр.: Махабхарата. Книга третья. Лесная
(Араньякапарва). -- М.: Наука, 1987. С.22 -- 23.
15 См., напр.: Плутарх. Застольные беседы. М.,
1990. С.198, 488.
16 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших
времен. Т.2. М., 1876. С.291.
17 См.: Васильев М.А. "Хорс жидовин": древнерусс-
кое языческое Божество в контексте проблем Khazaro-Sla-
vica// Славяноведение. 1995. No 2.
18 См.: Срезневский И.И. Об обожании Солнца у
древних славян// Журнал министерства народного просве-
щения. Ч.51. 1846. С.36 -- 37.
19 Колчин А. Верования крестьян Тульской губер-
нии// Этнографическое обозрение. 1899. N 3. С.4-6.
20 См.: Шепинг Д.О. Мифы славянского язычества.
М., 1849.
21 См.: Русские Веды. М., 1992. С.298, Баженова
А.И. Солнечные боги славян// Предисловие к кн.: Мифы
древних славян. Саратов, 1993. С.13.
22 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.,
1981. С.246.
23 См.: Иванов Вячеслав. Пролегомены о демонах:
Лик и личины России// Собрание сочинений. Т.3. Брюс-
сель, 1979. С.245.
24 См.: Ошар П. Символ креста// Атеист. 1927. No
16. Оттиск данного номера журнала, содержащий темати-
ческую подборку из нескольких переводных статей, обос-
новывающих в том числе и "огненные корни" символа крес-
та, был также издан в виде отдельной брошюры под назва-
нием "История креста".
25 См.: Потебня А.А. О некоторых символах в сла-
вянской народной поэзии// Слово и миф. С.290-291, 296,
299.
26 Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды,
суеверия и поэзия. М., 1880. С.70.
27 Календарные обычаи и обряды в странах Зарубеж-
ной Европы: летне-осенние праздники. М., 1978. С.186.
(Интересно, что Моравия -- это название исторической
чешской области, и река Морава -- производные от того
же общеиндоевропейского корня "мор", от которого обра-
зовано и слово "Морена").
28 Цит. по: Иванов И. Культ Перуна у южных сла-
вян// Известия Отделения русского языка и словесности
(ИОРЯС). 1903. Кн.4. С.152.
29 Сумцов Н.Ф. О народных воззрениях на новорож-
денного ребенка// Журнал министерства народного просве-
щения. Ноябрь 1880. Ч.212. С.92 -- 93.
30 См.: Кейпер Ф.Б.Я. Космогония и зачатие// Труды
по ведийской мифологии. М., 1986.
Аналогичные выводы получены в результате новейших
психологических исследований с помощью ЛСД (см.: Гроф
С. За пределами мозга. М., 1993; Он же. Области челове-
ческого бессознательного. М., 1994).
31 См.: Блок А.А. Собрание сочинений в восьми то-
мах. Т.5. М.-Л., 1962. С.36.
32 См.: Великорусские заклинания. Сборник Л.Н.
Майкова. СПб., 1994. С.15 -- 16.
33 См.: Телегин С.М. Мифология восточных славян.
М., 1994. С.25.
34 См.: Зарубин Л.А. Сходные изображения Солнца и
зари у индоарийцев и славян// Советское славяноведение.
1971. No 6. С.72; Свирин А.Н. Древнерусская миниатюра.
М., 1950. С.23.
35 См. илл. в кн.: Петровский Н.С., Белов А.М.
Страна Большого Хани. М., 1973. С.388 -- 389.
36 См.: Ефименко П. О Яриле, языческом Божестве
русских славян. СПб., 1869. С.9.
37 См.: Элиаде М. Космос и история. С.66 и после-
дующие.
38 Отсюда же вытекает понятие значительного вре-
менного отрезка -- "Эра" (из латинского языка) и предс-
тавление о воздушной стихии, откуда через греческую ос-
нову "аэр" возникло множество словесных новообразова-
ний, начинающихся с "аэро-".
39 См.: Русская ономастика и ономастика России.
Словарь. М., 1994. С.287.
40 См.: Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая ми-
фология славян. Ростов н/Д, 1996. С.82 -- 91.
41 См.: Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обря-
ды, мифы. Киев, 1995.
42 См.: Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. М.,
1990. С. 255 -- 257. Автор проводит аналогии между шу-
мерскими представлениями о мироздании и сходными (по
композиции) изображениями на стенах могильника кургана
Солнца и шумерских печатях. Не вызывает сомнения общ-
ность космологических представлений. Кроме того, имеют-
ся бесспорные свидетельства о прямых контактах, в част-
ности, при раскопках в южнорусских степях были обнару-
жены предметы шумерского происхождения.
43 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения сла-
вян на природу. Т.3. М., 1869. С.196 -- 197.
44 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.3. М., 1869. С.206 -- 207.
45 См.: Сумцов Н.Ф. Религиозно-мифическое значение
малорусской свадьбы. Киев, 1885.
46 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших
времен. Ч.2. М., 1879. С.269.
47 Рукописи графа А.С.Уварова. Т.2. СПб., 1858.
С.122 -- 123.
48 См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.,
1989. С.163 -- 164.
49 См.: Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в
десяти томах. Т.3. М., 1957. С.456.
50 Надеждин Н.И. О русских народных мифах и сагах,
в применении их к географии и особенно к этнографии
русской// Русская беседа. 1857. No 3. С.5.
51 Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка
русского населения северо-западного края. Т.2. СПб.,
1893. С.178.
52 Мифология древнего мира. М., 1977. С.341.
Подобные вопросы были распространены не только в
индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знамени-
тых "Вопросах к небу" древнекитайского поэта Цюй Юаня
(IV-III вв. до н.э.) спрашивается:
Каков был довременный мир --
Чей может высказать язык?
Кто Твердь и Землю -- "Верх и Низ" --
Без качеств и без форм постиг?
Во тьме без дна и без краев
Свет зародился от чего?..
53 Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки.
М., 1988. С.301 -- 302.
54 См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965.
С.41 -- 42.
55 Уоллис Бадж Е.А. Путешествие души в царстве
мертвых: Египетская Книга мертвых. М., 1995. С.197 --
198.
56 Франк-Каменецкий И.Г. Адам и Пуруша: Макрокосм
и Микрокосм в иудейской и индийской космогонии// Памяти
академика Н.Я. Марра. М.-Л., 1938. С.466 -- 467.
57 Памятники отреченной русской литературы. Т.2.
М., 1863. С.448.
58 Песни русских сектантов мистиков// Записки им-
ператорского Русского географического общества по отде-
лению этнографии. Т.35. СПб., 1912. С.49.
59 Там же. С.119.
60 См.: Панов И. Ересь жидовствующих// Журнал ми-
нистерства народного просвещения. 1877. Ч. 189 -- 190
(январь -- март); Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифео-
дальные еретические движения на Руси. М.-Л., 1955.
61 См.: Соболевский А.И. Литература жидовствую-
щих// Переводная литература Московской Руси XIV -- XVII
века. СПб., 1903; Келтуяла В.А. Курс истории русской
литературы. Ч.1. Кн.2. СПб., 1911; Пыпин А.Н. История
русской литературы. Т.1-2. СПб., 1902; Сперанский М.Н.
История древней русской литературы. М., 1914; Тихонра-
вов Н.С. Древняя русская литература// Сочинения в трех
томах. Т.1. М., 1898.
62 Цит. по: Соболевский А.И. Указ. соч. -- С.409
-- 410.
63 Святский Д.О. Астрономическая книга "Шестокрыл"
на Руси XV века. -- Мироведение, 1927, т.16. -- С.68.
64 См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М.,
1977. С.513 -- 515.
65 См.: Воеводский Л.Ф. Каннибализм в греческой
мифологии. СПб., 1874. С.281.
66 Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1988. С.110.
67 См.: Сумцов Н.Ф. Мышь в народной словесности//
Этнографическое обозрение. 1891. No 1. С.91.
68 См.: Сумцов Н.Ф. Писанки. Киев, 1891. С.32 --
36. Автор, известный русский профессор-этнограф, отме-
чает повсеместность распространения пятиконечной звезды
(пентаграммы) в прошлом у различных народов: на Коро-
линских островах пятиугольные звезды выкалывались в ви-
де татуировок; в Марокко используются как амулеты; ло-
пари в тундре метят звездами оленей; в Древнем Риме и
Византии их выбивали на щитах; находят пентограммы и на
доисторических мечах. Точно так же свастику, помимо ин-
доарийцев, использовали монголы, тибетцы, финикийцы,
этруски, финны. Выводы ученых прошлого века подтвержда-
ются и дополняются современными исследованиями. Так,
израильский историк А.Голан, издавший свод древнейшей
символики, приводит многие десятки изображений свастики
из культур эпохи неолита, энеолита, бронзы и железного
века, а также взятые из различных периодов истории на-
родов Индии, Ирана, Кавказа, Древней Азии, Европы, Си-
бири, доколумбовой Америки и т.д. Аналогичным образом
пятиконечная звезда встречается у древних народов Малой
Азии, Шумера, Крита, Египта, Ирана, Грузии, Осетии, Ис-
пании, Чехии, Словакии, Венгрии, России. Примерно тот
же ареал распространения и у шестиконечной звезды, ко-
торая, по мнению израильского исследователя, стала спе-
цифическим еврейским символом сравнительно недавно; он
был заимствован иудейскими идеологами и стал использо-
ваться как самостоятельный еврейский символ не ранее 12
-- 14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С.119
-- 122; 148 -- 153; рис.212 -- 234; 316 -- 327).
69 Цит. по: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения
славян на природу. Т.1. М., 1865. С.535 -- 536.
70 См.: Коробко Н.И. Образ птицы, творящей мир, в
русской народной поэзии и письменности// Известия отде-
ления русского языка и словесности императорской акаде-
мии наук. 1909. Т.14. Кн.4. С.185.
71 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Издание вто-
рое. Т.3. М., 1910. С.186.
72 Цит. по: Сумцов Н.Ф. Очерки истории южнорусских
апокрифических сказаний и песен. Киев, 1888. С.23. Ана-
логичную космогоническую легенду, но из другого списка
приводит А.Н.Афанасьев во 2-м томе "Поэтических воззре-
ний славян на природу". С.463.
73 См.: Смоленский этнографический сборник (соста-
вил В.Н.Добровольский). Ч.1.СПб., 1891. С.229 -- 230.
74 Там же, с.235.
75 Этнографическое обозрение. 1909. No 2. С.171 --
172.
76 См.: Булашев Г.О. Украинский народ в своих ле-
гендах и религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1:
Космологические украинские народные воззрения и верова-
ния. Киев, 1909.
77 Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М.,
1993. С.14.
78 См.: Веселовский А. К вопросу о дуалистических
космогониях// Этнографическое обозрение. 1890. No 2.
С.43.
79 См.: Уваров П.С. Алконост// Сборник мелких тру-
дов. Т.1. М., 1910. С.304 -- 305.
80 См.: Словарь античности. М., 1989. С.264.
81 С.: Успенский Б.А. Вопрос о сирийском языке в
славянской письменности: почему дьявол может говорить
по-сирийски?// Избранные труды. Т.2. Язык и культура.
М., 1994. С.49 -- 50.
82 Памятники литературы Древней Руси: XIII век.
М., 1981. С.476 -- 477.
83 Соколов М.И. Феникс в апокрифах об Енохе и Ва-
рухе. СПб., 1904. С.8-9.
84 Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М.,
1965. С.150.
85 Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в ее социаль-
но-историческом развитии// Труды Московского государс-
твенного педагогического института им. В.И.Ленина.
Т.72. Вып.3. М., 1953. С.47.
86 Подробнее о древнерусских свастиках, восходящих
к доиндоевропейским временам, см.: Жарникова С.В. Древ-
ние тайны Русского Севера// Древность: Арьи. Славяне.
М., 1996. Старожилы Севера рассказывают, что в годы
войны специальные уполномоченные НКВД добирались до са-
мых глухих деревень с единственной целью: изъять и
уничтожить традиционные рубахи, передники, полотенца и
т.п., на которых испокон веков вышивались свастики.
87 См.: Бобринской А.А. О некоторых символических
знаках, общих первобытной орнаметике всех народов Евро-
пы и Азии// Труды Ярославского областного съезда иссле-
дователей истории и древностей Ростово-Суздальской об-
ласти. М., 1902.
88 См.: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.,
1987. С.469.
89 См.: Миролюбов Ю. Собрание сочинений. Т.6.
Русская мифология. Мюнхен, 1982. С.51 -- 52.
90 См.: Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крест-
ная сила. Т.2. М., 1993. С.297 -- 299.
91 Снегирев И.М. Русские простонародные праздники
и суеверные обряды. Вып. 2. М., 1838. С.68 -- 69.
92 См.: Шрадер О. Индоевропейцы. СПб., 1913. С.181
-- 182.
93 См.: Дмитриева С.И. Фольклор и народное искусс-
тво русских Европейского Севера. М., 1988. С.57.
94 Цит. по: Гаркави А.Я. Сказания мусульманских
писателей о славянах и русских (с половины VII века до
конца X века по Р.Х.). СПб., 1870. С.125.
95 См.: Словарь русского языка XI -- XVII вв.
Вып.7. М., 1980. С.231, 242.
96 См.: Славянские древности: Этнолингвистический
словарь в пяти томах. Т.1. М., 1995. С.314 -- 315.
97 См.: Гумилев Л.Н. Бон (древняя тибетская рели-
гия)// Древний Тибет. М., 1996. С.274.
98 См.: Славянский фольклор: Тексты. М., 1987.
С.184.
99 Плотин. Эннеады, III 8, 10// Антология мировой
философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С.551.
100 См.: Костомаров Н.И. Славянская мифология. М.,
1995. С.5.
101 Ткаченко Г.А. Госмос, музыка, ритуал: Миф и
эстетика в "Люйши чунцю". М., 1990. С.40,47.
102 См.: Двойрин Г.Б. Единая голографическая ин-
формационная теория Вселенной. СПб., 1996. С.17 -- 18.
103 Цит. по: Королева Э.А. Ранние формы танца. Ки-
шинев, 1977. С.9-10.
104 См.: Константин Багрянородный. Об управлении
империей. М., 1991. С.49; Ивакин Г.Ю. Священный дуб
языческих славян// Советская этнография. 1979. No 2.
105 Памятники отреченной русской литературы. Т.2.
М., 1863. С.348 -- 349.
106 См.: Шарль де Бросс. Оракул Додоны// Шарль де
Бросс о фетишизме. М., 1973.
107 См.: Русский эротический фольклор. М., 1995.
С.245 -- 309.
108 См. фото в кн.: Тахо-Годи А.А. Греческая мифо-
логия. М., 1989. С.124.
109 См.: Иванов В.И. Дионис и прадионисийство,
СПб., 1994. С.188 -- 191.
110 См.: Никольский Н.М. Дохристианские верования
и культы днепровских славян. М., 1929. С.12.
111 Цит. по: Никольский Н.М. История русской церк-
ви. М., 1985. С.40.
112 См.: Дэвлет М.А. Листы каменной книги Улуг-Хе-
ма. Кызыл, 1990. С.95.
113 См.: Максимова А.Г., Ермолаева А.С., Марьяшев
А.Г. Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата,
1985. С.37.
114 См.: Барсов Е.В. Об олонецких древностях//
Древности (труды) Московского археологического общест-
ва. Т.7. М., 1878. С.229 -- 230.
115 См.: Шаповалова Г.Г. Севернорусская легенда об
олене// Фольклор и этнография Русского Севера. Л.,
1973.
116 См.: Сумцов Н.Ф. Тур в народной словесности.
СПб., 1887. С.14.
117 Цит. по: Бернштам Т.А. Следы архаических риту-
алов и культов в русских молодежных играх "ящер" и
"олень" (опыт реконструкции)// Фольклор и этнография:
Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры.
Л., 1990. С.32.
118 См.: Белорусский сборник. Вып.3. Витебск,
1887. С.292 -- 295.
119 Колесница Солнца. Восемь тетрадей индийской
классической лирики в переводах С.С.Верцевой. М.: Нау-
ка, 1991. С.5.
120 Авеста; избранные гимны. М.: Дружба народов,
1993. С.54.
121 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения сла-
вян на природу. Т.1. М., 1865. С.631.
122 Сумцов Н.Ф. Заяц в народной словесности// Эт-
нографическое обозрение. 1891. No 3.
123 См.: Русская сказка: Избранные мастера. Т.1.
Л., 1931. С.224 -- 236. Сказка об Иване-Кобылине сыне
имеется и в сборнике И.А.Худякова.
124 См.: Лауэнштайн Д. Эливсинские мистерии. М.,
1996.
125 См.: Мельников-Печерский П.И. Полное собрание
сочинений. Т.3. Кн.6. СПб., 1909. С.4 -- 5.
126 Мельников-Печерский П.И. Полное собрание сочи-
нений. Т.3. Кн.7. СПб., 1909. С.256 -- 258.
127 Памятники литературы Древней Руси: XIV -- се-
редина XV века. М., 1981. С.169.
128 Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений. Т.9.
М., 1952. С.421.
129 Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Т.2. М.,
1989. С.355.
130 Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и
умозрения. М., 1994. С.166.
131 Булгаков С.Н. Автобиографические заметки. Па-
риж, 1946. С.7.
132 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины.
Т.1. М., 1990. С.375. См. также: Флоренский П.А. Со-
фия// Богословский вестник. 1911. No 6. С.598.
133 См.: Розанов В.В. Люди лунного света. СПб.,
1913. С.31.
134 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в
тридцати томах. Т.14. Л., 1976. С.328.
135 Цит. по: Смирнов С.И. Исповедь земле// Чтения
в императорском Обществе истории и древностей российс-
ких при Московском университете. Кн. 249. М., 1914.
136 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в
тридцати томах. Т.6. Л., 1976. С.405.
137 См.: Клюев Н.А. Письмо Н.Ф.Христофоровой-Садо-
мовой от 5 апреля 1937 г. Новый мир. 1988. No 8. С.200.
138 Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и
умозрения. М., 1994. С.166.
Конец книги