Одним из верховных Божеств и родоначальников древ-
нерусских и древнеславянских Богов был Род -- прароди-
тель мира и человека, Божество всей природы и плодоро-
дия. Он олицетворял Космическую Жизнь во всем богатстве
оттенков. Человеческий род ведет свою родословную от
верховного Божества -- Рода. Имя владыки мира было нас-
только смыслозначимым, что по сей день живет в русской
речи. Как Бог Род породил все живое и неживое во Все-
ленной и саму Вселенную, так слово (корень) "род" поро-
дило целую семью однокоренных понятий, имеющих непрехо-
дящее значение для русских людей: "родина", "природа",
"народ", "род" (семья, племя, династия), "родня", "ро-
дичи", "порода", "родник", "родить", "рожать", "уро-
жай".
Какого-либо антропоморфного изображения бога Рода
не сохранилось. Изображение объектов и их атрибутов,
близких по функциональному назначению к функциям древ-
неславянского Бога Рода, возможно, осталось в многочис-
ленных скульптурах, мелкопластичных поделках и амуле-
тах, в форме мужских и женских гениталий, имеющих не-
посредственное отношение к половой жизни и продолжению
рода. Кроме того, Родом считалась некая внутренняя ду-
ховная и генетическая связь между близкими и дальними
родственниками. Бог Род -- хранитель родственных уз и
выразитель семейной любви и пламенного братства.
Он же -- распорядитель Книги судеб, откуда пого-
ворка: "Что на роду (Родом) написано -- того не мино-
вать никому!".
Как уже говорилось, в процессе длительного истори-
ческого развития общие в прошлом слова и корни подвер-
гаются в различных языках значительным изменениям.
Сплошь и рядом наблюдается чередование или утрата глас-
ных или согласных звуков. Однако даже по прошествии
многих тысячелетий в языках давным-давно разделившихся
народов, живущих подчас далеко друг от друга, общая
лексическая основа легко узнаваема -- особенно если
выстраиваются этимологические цепочки или составляются
сравнительно-объединенные словеснокорневые гнезда. В
этом легко убедиться при этимологическом анализе имени
Род. Обратимся к санскриту и древнеиндийской мифологии.
В прямом звучании здесь нетрудно обнаружить близкие по
смыслу слова: Родаси (rуdas-i), -- Богиня, олицетворяю-
щая молнию (жена Бога Рудры); rуd-as -- "небо и земля"
вместе взятые; roda -- "вопль" (от боли), ср.: "роды",
сопровождающиеся криком.
Абсолютные лексические и семантические совпадения
обнаруживаются и при обращении к древнегреческой мифо-
логии. Разные античные авторы по-разному сообщают о де-
тях всесильного владыки морей Посейдона, названных со-
вершенно по-русски: дочь Рода -- от нереиды Амфитриты
(Аполлодор 1, 4, 6) и сын Род -- от самой Афродиты (Ди-
одор Сицилийский IV, 6). Для эллинов это была такая
давняя давность, что они не помнили ничего, кроме имен
да некоторых важнейших генеологических связок. Так, Ро-
да стала супругой Бога Солнца Гелиоса и нарожала ему
кучу детей, да еще дала свое имя одному из самых остро-
вов Средиземноморья -- Родосу.
Но нас-то здесь в первую очередь волнует другое:
явно досредиземноморское и абсолютно полное совпадение
эллинских и проторусских Божеств, поименованных Родами.
Не приходится сомневаться, что их корни уходят в глуби-
ны общих этнокультурных пластов. В таком случае к той
же эпохе следует отнести и их родителей -- Посейдона,
Афродиту, Амфитриту. Здесь воображение способно разыг-
раться необычайно. Но пора и ему дать успокоение.
Другой разительный пример -- вдохновитель построй-
ки Вавилонской башни и властитель нерасчлененных наро-
дов -- Немврод. Так как в конечном счете он явился ви-
новником утраты этнической однородности и единого прая-
зыка, Данте в "Божественной комедии" обрек его на веч-
ные муки и поместил в колодце гигантов в 8-м круге Ада.
Библия упоминает о нем очень глухо и называет Нимродом;
в самом сюжете о вавилонском столпотворении он вообще
не присутствует. Агада (ветхозаветные устные предания
евреев) сообщает, что Нимроду достались по наследству
кожаные одежды Адама и Евы. Вообще же он был внуком Ноя
и сыном Хама. Самые подробные сведения о Немвроде дает
Иосиф Флавий в "Иудейских древностях". В русских апок-
рифах он звался еще короче -- Неврод. С точки зрения
археологии языка и реконструкции смысла не может не
вызвать интереса второй слог в имени ветхозаветного
патриарха, понятный без перевода и объяснений. Вряд ли
это случайное совпадение, на чем тотчас же начнут нас-
таивать ученые педанты. Перед нами опять лишний аргу-
мент в пользу былой общности языков и культур.
Фонетические трансформации в процессе развития и
дифференциации языков привели к чередованию гласных
"о", "а", "у" и согласных "д" и "т" (какие из них были
изначально первичными, определить чрезвычайно сложно).
В результате корень "род" превращался в новые лексичес-
кие основы "руд" и "рад", последняя же фигурировала в
форме "рат". В итоге получаем целый набор на первый
взгляд разрозненных, но на самом деле взаимосвязанных
понятий. Корень "руд" легко просматривается в слове
"руда". В прошлом оно означало "кровь" ("От чего
кровь-руда наша?" -- спрашивается в Голубиной книге).
От него образовались слова: "рдеть" ("краснеть") и
"рдяный" ("алый"). В санскрите также четко просматрива-
ется понятие rudhira ("кровь"; "красный", "кровавый").
Но главное -- в ведийском контеоне действует свирепый
бог Рудра -- носитель разрушительного начала во Вселен-
ной, супруг богини Родаси и предтеча великого Шивы.
Корень "рад" лежит в основе таких слов, как "ра-
дость", "рада" ("совет"), "радетель" (от "радеть" --
"заботиться"), "радуга", "радение" ("страдание", в том
числе "коллективное религиозно-обрядовое действие"),
"радуница" (древнейший обычай поминания умерших на мо-
гилах). Сюда же примыкают древнерусские имена Радомысл,
Радогост, Радим (производное от Радимир). Последний
явился родоначальником восточнославянского племени ра-
димичей. Ср. также: наименование древнего литовского
княжеского рода -- Радзвиллы и южнославянские женские
имена Рада, Радмила. Современное имя Родион греческого
происхождения: считается, что оно ведет свое происхож-
дение от названия средиземноморского острова Родос; но,
как только что было продемонстрировано, в основе этого
наименования лежит общеиндоевропейский корень "род" --
как и в названии балканского горного массива Родопы. Из
древнегреческой мифологии известно также имя Радаманта
-- сына Зевса и Европы, самого справедливого из всех
людей. Он же -- сопрестольник Крона, как именует его
Пиндар, -- царствует на Островах Блаженных, "овеваемых
веяньями Океана (Ледовитого), где нескончаемо длится
"золотой век".
В санскрите слова со значением "радости" находим в
словах с глухим согласным звуком на конце ("д"ъ"т"):
rata ("удовольствие", "наслаждение"); rati ("радость",
"наслаждение", "покой"); (Рати -- супруга Бога любви
Камы); ratha ("радость", "наслаждение"). Одновременно
ratha означает "воина (сражающегося на колеснице)",
"воителя" и "героя". Это значит, что русские слова
"рать" и "ратник" берут начало отсюда и из общего для
них и санскрита источника.
Какие же выводы следуют из краткого этимологичес-
кого экскурса и исторических аналогий? Прежде всего об-
наруживаются мифологические пары противоположных по
функциям Богов Рудра и Родаси: разрушительного косми-
ческого начала, с одной стороны; Рати -- вместе с Камой
выражающая радость и любовь, как вселенские силы, с
другой стороны. Фонетические трансформации общей лекси-
ческой основы "руд"""род"""рад"""рат" и стоящие за ней
значения содержат намек на древнейшее миросозерцание
арийских и доарийских племен. Цепочка взаимосвязанных
понятий: "небо и земля"""рождение человека и родовые
узы" -- главнейшие из всех человеческих связей. Носите-
лями всех названных качеств у древних индийцев оказыва-
ются генетически и этимологически родственные боги:
Рудра, Родаси, Рати.
В древнерусском и древнеславянском пантеоне нахо-
дим аналогичные созвучные имена Богов со сходными или
смещенными функциями: Род и рожаницы -- женские ипоста-
си, Рода (при общем корне "род" в результате чередова-
ния согласных "д" перешло в "ж"). Более подробные све-
дения о роли рожаниц сохранились в южнославянском фоль-
клоре. Так, по сербским верованиям, за судьбу ребенка
отвечают четыре рожаницы: первая -- Поренут, охраняет
ребенка, пока он находится во чреве матери; вторая --
Злата Баба [интересно сопоставить ее с русской северной
Златой Бабой и Златогоркой Святогорова былинного цикла.
-- В.Д.], помогает при родах; третья -- Жижа, покрови-
тельствует ребенку во время кормления грудью; четвертая
-- Жива, прядет ему жизненную нить, которую обрезает
неумолимая Морзана29.
Итак, исходя из версии, что древнеславянское вер-
ховное Божество -- Род является естественным продолже-
нием протоарийских верований (развитием которых у древ-
них индийцев стала ветвь Рудра (в дальнейшем ставшем
ипостасью Шивы) -- Родаси), -- попробуем определить
смысловые характеристики и возможные функции древне-
русского первобога. Главные эпитеты Рудры в Ригведе --
этого "рыжего кабана с заплетенной косой", который
"сверкает словно яркое солнце, словно золото": "блиста-
ющий", "свирепый", "буйный", "убивающий"; далее, если
исходить из значения слова raъdrб (относящийся к Руд-
ре): "страшный", "ужасный", "дикий", "необузданный",
"гневный"; сюда же можно присовокупить и значение дру-
гих однокоренных слов: "кровавый", "вопящий".
Надо полагать, большую часть перечисленных свойств
следует отнести и к богу Роду. Но Род, как и его прооб-
раз -- Рудра (в дальнейшем трансформировавшийся в Ши-
ву), не есть носитель одних лишь негативных (разруши-
тельных и угрожающих) качеств. Верховное космическое
существо, почитаемое как хранитель самого святого в
жизни рода, не может носить один лишь отрицательный за-
ряд. Во все века, у всех народов такое Божество -- сре-
доточие необузданных сил хаоса и упорядочивающих потен-
ций Космоса. Оно -- в одном лице: ужас и радость, кара
и милость, раздор и согласие, разрушение и созидание.
Неспроста исходное санскритское слово rуd-as, одноко-
ренное имени русского бога, означает "небо и землю
вместе взятые". Следовательно, и Бог Род (олицетворяв-
ший крепость и благополучие проторусских племен) не мог
не выполнять тех функций, которые вытекают из значения
однокоренных слов: "радетель", "радость", "рада" ("со-
вет", "согласие"). Вместе с тем все эти качества не
есть нечто безжизненно вялое: радеть (заботиться) и
достигать согласия можно и жесткими методами, а радость
нередко бывает буйной. Точно так же акты, связанные с
продолжением рода, также представляют собой неистовство
и буйность как кульминацию эмоционального напряжения.
Как верховное Божество (что присуще всем без иск-
лючения мифологиям) Бог Род неизбежно выступает в форме
космического жизнепорождающего начала. Космос -- это
всегда рождение и устойчивая преемственность в связях.
Человеческая жизнь во всем многообразии ее отношений --
неотъемлемая частица Космоса, повторяющая его законы.
Родовые узы -- главное, что всегда позволяло человеку
утвердить себя как человека, приобрести опыт и навыки,
сохранить традиции, обычаи, зачатки идеологии и морали.
Бог Род -- та незримая сила, которая скрепляла отноше-
ние близких и дальних родственников и задавала ориенти-
ры поведения. Родственные узы -- не только сиюминутные
отношения множества лиц, живущих повсюду в данный мо-
мент. Родственные узы -- временная категория, опрокину-
тая в прошлое и спроецированная в будущее.
Хранителем этой объективной временной преемствен-
ности поколений и выступает Бог Род. Как и другие ана-
логии Божества индоевропейцев, он несет ответственность
за весь процесс космического зарождения и, главное, за
ту генетическую упорядоченность сменяющих друг друга
поколений, без которой вообще немыслимо устроение об-
щественной жизни. Отсюда космизм как представление о
закономерной упорядоченности всех сфер общественной
жизни распространялся на политические, правовые и
нравственные отношения. Такой подход и понимание неиз-
бежно обнаруживаются во всех социально-этических кон-
цепциях древности, в том числе и получивших письменное
закрепление -- от Законов Ману и Артхашастры до Кодекса
Юстиниана и Русской Правды.
Неизменными спутниками главного древнего Божества
русского народа -- Бога Рода выступают Рожаницы (рис.
108). Они олицетворяют женское животворящее начало и
почитались в народе, начиная с позднего Каменного века,
откуда дошли их глиняные изображения. В дальнейшем --
практически до наших дней -- сохранились обычаи чтить
рожаниц. Раньше им приносились символические дары, уст-
раивали в их честь массовые рожаничные трапезы, изобра-
жали рожаниц различными способами, в том числе и с по-
мощью вышивки. Традиции вышивки, орнамента, узоров пе-
редавались от поколения к поколению точно так же, как и
русская речь, устный фольклор, хозяйственные навыки. В
стилизованных, хотя и весьма натуралистических вышитых
изображениях рожаниц воспроизводится процесс родов --
жизненно важный акт продолжения человеческого рода и
одновременно великое таинство природы. Отсю-
да космический смысл всего связанного с рождением и
сотворением. Отсюда же дожившее до ХХ века сближение
рожаниц со звездами.
Рожающая женщина -- повсеместно распространенный
сюжет, встречающийся в Старом и Новом Свете. Достаточно
упомянуть найденную в Малой Азии (Чатал-Хююк) глиняную
статуэтку рожающей богини (VI тысячелетие до н.э.), а
также изображение рожающей северной женщины (Х -- ХII
вв.) или ацтекской богини (XIV в.),
скульптурное изображение которой воспроизведено
на знаменитой фреске Диего Риверы и т.п. Культ русских
рожаниц неразрывно связан с общечеловеческим культом
Великой матери, повсеместно распространенным по всему
Древнему миру. Прообразы Великой матери встречаются во
всех древнейших цивилизациях, включая протославянскую
и уходят в самые глубины человеческого
прошлого -- вплоть до палеолита. Символика Великой кор-
мящей матери просматривается в гипертрофированных женс-
ких признаках (особенно грудей) многочисленных каменных
статуэток, найденных на территории Евразии.
Каждая из таких "венер" -- обобщенно-собирательный сим-
вол женского естества -- деторождения и детокормления.
В дальнейшем символика материнского начала претерпела
изменения. Была канонизирована, к примеру, многогру-
дость, что нашло свое законченное воплощение в класси-
ческом образе Артемиды Эфесской.
Важным для понимания жизнетворящих функций Бога
Рода и рожаниц является истолкование космогонических
мифов -- и в частности индоевропейских -- как обобщен-
ного опыта половой жизни, процесса зачатия и родов. С
этой точки зрения космогония вообще сродни эмбриогонии,
поэтому каждый человек носит в себе подсознательные
сведения о собственной эмбриональной жизни, появлении
на свет в процессе родов, а космогонический миф дает
людям возможность косвенным образом снова пережить --
через макроскопическую проекцию -- свое прошлое внутри-
утробное состояние и соответствующие ощущения30.
Перенос на Космос выводов из житейского сексуаль-
ного опыта -- это лишь одна сторона проблемы. Вторая же
состоит в том, что в космическо-небесных силах видели и
первоисточник сексуальной энергии -- мужской и женской.
В наибольшей степени данный аспект был развит в тайных
оргиастических мистериях и ритуалах, а впоследствии по-
лучил отражение в многочисленных трактатах о любви --
китайских, индийских, японских, арабских и т.п. По ка-
нонам христианским половая любовь всегда считалась
чем-то греховным, требующим очищения и жесткой регла-
ментации. Однако в народных традициях, несмотря на
преследования со стороны церкви и властей, оставалась
неискоренимой языческая вера в тайные, главным образом
-- небесные силы, которые якобы и обусловливали всю
гамму любовных чувств, управляя ими как в положитель-
ном, так и в отрицательном направлении. Александр Блок,
написавший о поэзии русских заговоров и заклинаний гла-
ву для "Истории русской литературы", называл это посто-
янным ощущением древней души любовного единения с при-
родой31.
В народном сознании таинственная и правящая всем
миром сила -- могучая и которой "нет конца" -- связыва-
лась в основном с понятным каждому образом огня (пламе-
ни), его качествами и производимыми им действиями: "аж-
ги ты, сила могучая, ее кровь горючую, ее сердце кипу-
чее на любовь к полюбовному молодцу". Стихия огня,
скрывающая в себе все потенции любви, теснейшим образом
сопрягается с силами небесными. "Зажечь горячую кровь и
ретивое сердце", чтоб кипели они да горели, можно лишь
встав "под утреннюю зорю, под красное солнце, под млад
месяц, под частые ярые звезды". (При этом поминается и
древняя Прародина мировых цивилизаций с полярной горой
Меру посреди Вселенной: "Под частыми ярыми звездами
стоит гора белокаменна..."32
В представлении многих народов Небо -- не только
часть или полное выражение Космоса, но и активная сто-
рона космогонического или теогонического процесса. В
большинстве древних культур Небо имело мужское обличие
(редкое исключение -- древнеегипетская мифология, где
Небо -- Нут -- женского рода), оно наделялось мужской
потенцией и представлялось с ясно выраженной мужской
атрибутикой. В связи с распространенными сказаниями о
браке Земли и Неба Млечный путь представлялся фаллосом
Небесного Бога. Так, древние греки полагали, что Млеч-
ный путь -- гигантский фаллос Бога Урана. Отголоском
общеарийских воззрений может служить русская народная
сказка из сборника "Русских заветных сказок" А.Н.Афа-
насьева о волшебном кольце, благодаря которому фаллос
героя вытягивается на семь верст и достигает неба33.
Аналогичные мотивы обнаруживаются в символике погре-
бальных курганов, где наряду с отдельными небесными
светилами воспроизводится весь Млечный путь в виде ги-
гантского детородного члена.
Впрочем, имеются и другие объяснения и соответс-
твенно народные наименования Млечного пути. У индоевро-
пейских народов со времени, зафиксированного в Гомеро-
вой "Одиссее", небесная река из звезд именуется Повоз-
кой (или Возом, или Телегой). Названий Млечного пути
множество и у каждого народа -- самые разные, только в
польском языке их зафиксировано около сотни. У северных
народов Млечный путь -- Лось, хотя у финно-угорских су-
оми, карелов, мордовцев, марийцев, коми, удмуртов, ман-
си -- это Путь Птиц (Путь Диких Гусей, Журавлиная Доро-
га). У некоторых славянских народов Млечный путь имено-
вался точно так же: Гусиная (Журавлиная) дорога. Тюрки,
арабы, иранцы, армяне, албанцы, венгры и балканские
славяне именовали Млечный путь -- Дорогой, устланной
соломой, тунгусские народы -- Лыжным следом, чукчи и
коряки -- Пыльной рекой; корейцы -- Серебряной рекой;
китайцы, японцы, вьетнамцы -- Небесной рекой и т.д.
Укоренившееся в современном русском языке и обихо-
де название Млечного пути несомненно сопряжено с древ-
ними мифологическими представлениями о сказочной Молоч-
ной реке или благословенной стране, где текут молочные
реки (Беловодье).
Интерес Голубиной книги к вопросу о происхождении
утренней и вечерней зари обусловлен тем, что в общеа-
рийской мифологической традиции зори представлялись
плодом соития Неба и Земли (сама заря, то есть покрас-
нение неба, воочию демонстрировала такой процесс сои-
тия).
В славянской и всей индоевропейской культуре осо-
бенно развит и распространен был культ утренней Зари
предвозвестницы дневного света (рассвет).
По древнеиндийской традиции Утренняя заря (богиня Ушас)
-- дочь неба. В славянском фольклоре утренняя заря зо-
вется Оком (или окном) Божьим. "Зори утренни от очей
Господних", -- подтверждает Голубиная книга. Отсюда по-
нятна однокоренная родственность слов "заря-зори" с
лексическим гнездом: "взор"; "зоркий"; "зрак", "зреть",
"позор", "зариться". Иначе: слова, означающие небесный
или огненный свет (ср.: "зарево"), родственны словам со
смыслом "видеть-глаз".
В русском языке и народно-поэтических воззрениях
понятия "зари-зорьки" относятся к числу наиболее стой-
ких и укоренившихся: от ласкательного эпитета "зоренька
ясная" и сказочных имен Заря-богатырь, Иван-Зорькин
(ср. также кличку животных -- Зорька) до древнейших
присловий и заговоров.
Владимир Даль приводит пример подобных народных
представлений. Так, о Солнце говорили: "По заре зарянс-
кой катится шар вертлянский -- никому его не обойти, не
объехать". Сохранился также текст заговора, с которым
нагая бабка обносит нагого младенца вокруг бани. "Заря,
зарина, заря скорина, возьми с раба Божия младенца зыки
и рыки дневные и ночные". По народным повериям, жизнь
ребенка с момента рождения зависит от животворящей силы
зари.
У восточных славян и русских Утренняя Заря, прого-
нявшая Ночь, считалась Девой-воительницей, Победитель-
ницей Тьмы и одновременно -- Матерью Солнца, которое
она в прямом смысле рожала каждый божий день, подобно
тому, как птица сносит яйцо. Такое представление восхо-
дит к самым глубинам протоарийского мировоззрения,
впоследствии расщепившегося на самостоятельные, но во
многом перекрещивающиеся индоевропейские мифологии. Ру-
диментами первичного миросозерцания (в Ригведе оно
представлено концентрированно в виде Богини Утренней
Зари -- Ушас) можно считать такие русские сказочные об-
разы, как Ненаглядная Красота, Марья Моревна, Царь-Де-
вица, которые первоначально, как доказал А.Н.Афанасьев,
были тождественны Богине Утренней Зари.
В фольклоре сохранились и другие осколки древней-
шей общеиндоевропейской мифологемы: Заря -- мать, Солн-
це -- сын или дочь. "Без утренней зорюшки солнышко не
взойдет", -- гласит пословица. В Архангельской губернии
записан заговор, обращенный к ночному небу и утренней
заре: "Заря-зорница, красная девица, сама мати и цари-
ца, светел месяц, часты звезды... Среди ночи приди ко
мне хоть красной девицей, хоть матерью-царицей". В нов-
городской Хлудовской псалтири конца XIII века есть ми-
ниатюра: огнеобразная дева несет в руках Солнце, имя
ее, как гласит подпись, "Зоря утрьняя"34.
Представление о жизнедарящей роли зари уходит сво-
ими корнями в самые глубины протоиндоевропейских веро-
ваний. В Ригведе собрано около 20 гимнов, посвященных
Богине утренней зари Ушас -- создательнице света, восп-
ламеняющей своими лучами Небо, своего отца, с которым
Богиня находится в кровосмесительном браке (слияние за-
ри и неба воспринималось как акт совокупления). Ушас
олицетворяет вечный свет, который был, есть и будет и
если исчезает ночью, то на время; Ушас -- гарант его
неизбежного возрождения (в этом смысле в Ригведе она
именуется "знаменем бессмертия").
Отзвук имен светозарных Божеств слышится в культу-
рах разных эпох и народов: пророк Заратуштра (греч. Зо-
роастр); женские восточные имена -- Зара, Зарема, Зари-
на. Были попытки сблизить с общеиндоевропейскими корня-
ми "зор -- зар" (ср. укр. зирка -- заря) имя древнееги-
петского бога Осириса (Озириса), истолкованного как За-
рид, т.е. Озаренный или Осиянный. Взаимодействие между
индоевропейской и семитско-хамитской культурами и мифо-
логиями на разных отрезках исторического развития бесс-
порно. Бесспорны также древние контакты между этносами.
Так, статуэтка Осириса была найдена в Томской области
(а статуэтка Амона -- в Пермской области)35. Что каса-
ется генеологической связи, то следует отталкиваться от
подлинного древнеегипетского звучания имени бога Осири-
са. В европейские языки вошел его древнегреческий экви-
валент, который на древнеегипетском языке прочитывается
как Усир (это при том, что в древнеегипетском письме
гласные звуки отсутствуют).
Если сближать смысловое значение Осириса с озарен-
ностью, то тогда напрашиваются и некоторые фонетические
параллели: древнеегипетское имя Усир созвучно с древне-
индийским Ушас, а последнее приводит к русскому "ужас",
что объяснимо только в том случае, если исходить из об-
щеизвестных функций Бога Осириса как владыки Царства
мертвых, царя Преисподней и главного судии на Страшном
суде. Все становится на свои места, если вспомнить, что
зори бывают как утренние, так и вечерние: первые прино-
сят нарождение дневного света, а последние -- его
смерть. Можно подобрать еще одно объяснение тому на
первый взгляд необъяснимому факту, почему имя Богини
Утренней Зари -- Ушас превратилось в русский "ужас":
это -- инцест (кровосмесительный брак) дочери с отцом
-- ужасное и преступное прелюбодеяние с точки зрения
развитых родовых отношений.
Космическую сущность любви, о чем писали многие
мыслители Запада и Востока, -- в лапидарной форме выра-
зил Данте: "Любовь, что движет солнце и светила". В
русском народном мировоззрении (как и в мировоззрении
других народов) обнаруживается иной аспект данной темы:
сам человек оказывается сыном или дочерью небесных све-
тил, тем самым образуя с ними небесно-космическую
семью.
Впечатляющим носителем жизнетворящего начала при-
роды выступает хорошо известный древнерусский и общес-
лавянс-кий Бог -- Ярило, олицетворяв-ший
мужское естество и весеннее плодородие. Имя Ярилы, воп-
лощавшего яростное детородное (сексуальное) начало, од-
новременно сливалось с понятием "яркий", "яр", "яровой"
(весенний). В конечном счете и сам Бог и его имя восхо-
дит к гиперборейским временам общеиндоевропейской этни-
ческой нерасчлененности и сопряжено с именем и функция-
ми Бога Гермеса ("ярого месяца", о чем уже говорилось в
предыдущей главе).
Весенний праздник Ярилы, доживший до ХХ века и де-
тально описанный этнографами, по существу являлся исто-
рически трансформированным на славянской почве хорошо
известного дионисийского культа с непристойным органис-
тическим действом. Аналогичным образом непременным ат-
рибутом русского Ярилы был подчеркнут большой фаллос,
сделанный из полена, а само празднество завершалось
имитацией полового акта. В данной форме он является от-
голоском тех далеких древнеиндоевропейских верований, в
соответствии с которыми для достижения плодородия и по-
лучения высокого урожая требовалось оплодотворить жен-
щину на вспаханном поле.
Несмотря на подчеркнуто непристойный характер,
Ярилин праздник отмечался в России повсеместно еще в
начале ХХ века, правда, не в одни и те же дни. Вот до-
подлинные свидетельства современников. В Костроме отп-
равляли похороны Ярилы во Всесвятское заговенье. Ста-
рик, одетый в изодранное платье, нес в гробу куклу Яри-
лы в виде мужчины с выпяченными наружу естественными
частями. Пьяные женщины провожали куклу с рыданиями, а
потом зарывали в землю. В Галиче и Кинешме Костромской
губернии представителем Ярилы выбирали старика, упаива-
ли вусласть и забавлялись над ним. (Все это отголоски
древних дионисийских необузданных празднеств, непремен-
ным атрибутом которых было бесконтрольное употребление
опьяняющих напитков.) Девушки устраивали вокруг пьяного
деда, персонифицирующего Ярилу, веселые хороводы.
В Тверской губернии в первое воскресенье после
Петрова дня девушки и парни собирались плясать и весе-
литься в честь Ярилы. Матери охотно отпускали своих до-
черей на это гуляние поневеститься. Женихи высматривали
невест, а невесты женихов. Общение носило более чем
вольный характер. Во время разгула любовью занимались
под ветвистыми деревьями. В некоторых местностях Ка-
занской губернии поселяне обоего пола плясали в честь
Ярилы на полях, где перед этим окропляли скот священною
водою.
В Воронеже в Ярилин день люди всех возрастов и
обеих полов, нарядившись, как в самый большой праздник,
собирались с рассветом дня за городом на большой площа-
ди. Всеобщее разгулье выражалось в песнях и плясках. Из
числа мужчин выбирали Ярилу, наряжали его в пестрое
платье, украшали цветами, лентами и бубенчиками, лицо
нарумянивали. Дети возвещали шествие Ярилы барабанным
боем. Начинался всеобщий разгул, который обычно завер-
шался страшным кулачным боем (заметим, что кулачный бой
-- одна из древнейших ритуальных игр индоевропейцев)36.
Русский корень "яр" происходит от древнеарийского
"ар" и обнаруживает свои следы в глубинах тысячелетий и
в культурах различных народов: арии, Арджуна (один из
главных героев "Махабхараты"), Иран (русифицированное
название страны: первоначально Арьянам -- "страна ари-
ев"); Аргус -- древнегреческий тысячеглазый великан,
персонифицирующий звездное небо; Арес -- древнегречес-
кий Бог войны; Ярри -- хеттский Бог войны; Эрос (Эрот)
-- древнегреческий Бог любви, одно из четырех космичес-
ких первоначал.
Эрос и Ярила -- разнозвучащие имена (с единой кор-
невой праосновой) общего праиндоевропейского Божества,
почитавшегося нашими далекими прапредками в те старо-
давние времена, когда и протоэллины и протославяне были
слиты в единый пранарод с единым языком и верованиями.
Лишним подтверждением тому служит происхождение имени
Геры -- древнегреческой Богини, супруги Зевса. Ярост-
но-мстительная и необузданно-вспыльчивая натура Геры --
точное воплощение ее первобожественной сущности, свя-
занной с яростью как космическо-природно-человеческой
стихией. Но и само имя Геры первоначально звучало как
Яра. Славянские имена Ярослав, Ярополк, Яровит генети-
чески являются однокоренными имени Гера; точно так же и
имя самого знаменитого древнегреческого героя Геракла
генетически является однокоренным имени Ярилы и созвуч-
ным (фонетически и семантически) славянскому Ярославу.
Нет сомнения, что имена и древнегреческого Ареса
(сына Геры), и хеттского Ярри возникли из одного и того
же языкового и мифологического субстрата. Хетты -- ис-
чезнувший индоевропейский народ, живший во 2-м тысяче-
летии до н.э. в Малой Азии, на территории современной
Турции. Русское и общеславянское слово "хата" ("дом")
родственно аналогичному понятию в хеттском языке: ко-
рень входит в название самого народа -- с учетом чере-
дования гласных "о" и "е", а столица Хеттского госу-
дарства именовалась Хата. Рядом с хеттской в Месопота-
мии существовала и развивалась шумерская и аккадская
(ассировавилонская) культура. Шумерийцы говорили на
языке, происхождение которого точно не установлено.
Язык ассирийцев и вавилонян был семитским. Поэтому иск-
лючительный интерес представляет сходство и несомненное
родство имен индоевропейских Богов войны, хеттского --
Ярри (Иарри) и древнегреческого Ареса с акадским богом
войны Эрром (Ирром). В конечном счете последний оказы-
вается генетически родственным русскому Яриле.
Космическая сущность бога Ярилы обнаруживается при
проекции календарно-обрядовых функций на природно-цик-
лические процессы, которые, как известно, обусловлены
космическими причинами: движением Земли вокруг Солнца
при вращении самой Земли, что создает соответствующую
картину звездного неба, движением Солнца относительно
других звезд и наоборот, скрытых галактических факто-
ров, и растянутых во времени соответствующих физических
процессов, неизбежно влияющих и на земную жизнь.
Власть Богов над пространством и временем предпо-
лагала управление циклическими изменениями в природе:
сменой времен года, месяцев, недель, суток, дня и ночи
-- что все вместе и порознь увязывалось с круговоротом
движения Солнца, Луны, планет и звезд. Отсюда вытекают
и более обобщенные, по существу философские представле-
ния о "вечном возвращении", т.е. возрождении времени, и
циклических круговоротах во Вселенной. Все это в конеч-
ном счете привязывалось к космогоническому природотвор-
ческому акту, и в зависимости от биокосмических ритмов
строились как летоисчисление, так и вся хозяйствен-
но-бытовая жизнь: сельские работы, охота и рыболовство,
водная навигация, праздники и обычаи37. В свою очередь
исчисление суточного, недельного, месячного и годового
времени возможно лишь на солнечно(лунно)-световой осно-
ве: световые циклы -- объективный базис всякого кален-
даря.