Русские писатели 20 века: Биограф. словарь. - М., 2000

ТЕНДРЯКОВ Владимир Федорович (5.12.1923, д. Макаровская Вологодской области - 3.8.1984, Москва) - прозаик.

Детство Т. прошло в деревне. Память об этом времени воплотилась позднее в ром. "Свидание с Нефертити" (в автобиогр. герое Федоре Материне; 1964) и в рассказах "Пара гнедых", "Хлеб для собаки", "Параня". После окончания школы в 17-летнем возрасте ушел на фронт добровольцем. Был связистом. Нек-рые факты его воен. биографии отражены в ром. "За бегущим днем" (1959), в "Рассказах радиста", новеллах "Костры на снегу", "День, вытеснивший жизнь", "День седьмой", "Донна Анна", в эссе "Люди или нелюди" (1975-76). В 1943 Т. был тяжело ранен под Харьковом и вернулся в родную деревню, где работал сначала физруком в школе, потом секретарем райкома комсомола. В 1945 поступил во ВГИК, откуда перевелся в Лит. ин-т им. М. Горького, по окончании которого (1951) стал профессиональным писателем. Печатался в ж-лах "Новый мир", "Наш современник", "Наука и религия".

Перу Т. принадлежат ром. "Тугой узел" (1955), "За бегущим днем", "Свидание с Нефертити", "Покушение на миражи" (1982, опубл. в 1987), пьесы, статьи. Но наиб. ярко его талант художника проявлялся в "малых жанрах": повестях, рассказах, эссе.

Почти каждое произв. писателя вызывало бурные дискуссии. "Неистовые ревнители" классовой лит-ры "прорабатывали" писателя за многочисленные "грехи": "очернение советской действительности", рефлексирующие герои и даже следование традициям Ф. Достоевского, хотя Т. никогда не отрицал подлинного коммунизма, иронически отзываясь о коммунизме "казенном", "чиновном". Доброжелательная к писателю критика указывала на активное вмешательство писателя в жизнь, на актуальность его произв., но часто, в силу идеологических причин, стремилась "уложить" Т. в рамки социалистического реализма, явно ему тесные. Критики традиционно выделяли неск. тематических циклов в творчестве писателя: "деревенский", "школьный", "нравственно-этический" и "атеистический" (правильнее было бы говорить о произв., содержащих религ. искания). Наиб. верным представляется подход, предложенный вдовой писателя Н. Асмоловой-Тендряковой в комментариях к его "Собранию сочинений: В 5т.": на каждом этапе своего творческого пути художник на самых разных тематических плацдармах решал определенные проблемы.

В пов. "Падение Ивана Чупрова" (1953), "Не ко двору" (1954), "Ухабы" (1956), "Суд" (1960), "Тройка, семерка, туз" (1961), "Короткое замыкание" (1962) и др. писателя волновала проблема взаимозависимости нравств. установок и социальных условий. Начальник МТС (машинно-тракторной станции) Княжев ("Ухабы"), обладающий твердым характером и незаурядными организаторскими способностями, вдруг теряется перед силой казенной бумажки, постановления; Лешка Малинин ("Тройка, семерка, туз"), героически спасший тонущего человека, проявляет малодушие, когда надо пойти против коллективного безумия, охватившего товарищей; не раз вступавший в бой один на один с медведем охотник Семен Тетерин ("Суд") ощущает себя беспомощным перед юрид. тонкостями. Столь же трагичны невыдуманная судьба Александра Фадеева (эссе "Охота", 1971, обращенное к периоду борьбы с "космополитами"; опубл. в 1988) и вымышленная - Ивана Чупрова. С одной стороны, Т. осуждает своих героев за отсутствие в них нравств. доминанты, категорического императива, с другой - говорит о ненормальности той социальной среды, которая лишает человека инициативы, выбора, превращает его в пешку, винтик.

Последующие повести Т. раскрывали трагические последствия пренебрежения законами нравственности "во имя" революции и "всеобщего будущего счастья". Среди героев этих произв. и диктатор местного масштаба Евлампий Лыков ("Кончина", 1968), давший колхозникам сытую жизнь и отобравший у них свободу и право быть личностями; Настя Сыроегина, не сумевшая противостоять руководителям-очковтирателям и страдающая от этого, в отличие от почившего на лаврах Евлампия ("Поденка - век короткий", 1965); это и аскет-догматик Божедомов ("Три мешка сорной пшеницы", 1973), утративший интерес к людям. Своей вершины эта тема достигнет в опубл. посмертно рассказах "Пара гнедых" (1969-71) и "Хлеб для собаки" (1969-70).

Герои Т. все чаще начинают осознавать, что нормы морали должны основываться на любви к человеку, а не на догмах. Справедливая, на первый взгляд, истина о пользе правды для гордого человека унижает пожилую и несчастную учительницу ("Ночь после выпуска", 1974). Идея социалистического гуманизма, отрицание евангельского смирения приводит к убийству человека, пусть даже дурного, и раскаянию старого учителя, внушавшего ученикам идею "добра с кулаками", но забывшего передать им осознание самоценности жизни ("Расплата", 1979). На материале "школьной" повести решаются, т.о., глубочайшие филос. проблемы, волновавшие рус. писателей 19 в. Неслучайно в "Расплате", как и в др. поздних вещах писателя, сюжеты и диспуты перекликаются с "Преступлением и наказанием" и "Братьями Карамазовыми" Достоевского, а имена героев реминисцируют с именами его персонажей.

В повестях Т. филос. споры иногда "провисают", не подкрепленные художественно полноценными образами ("Шестьдесят свечей", 1980), но чаще вплетаются в сюжет. Чтобы придать своим книгам большую филос. обобщенность, Т. охотно пользуется лит. и ист. реминисценциями: библейскими, античными (Александр Македонский, Диоген), средневековыми (Кампанелла).

Писатель часто обращается к теме любви. Одной из вершин его творчества стала пов. "Весенние перевертыши" (1973); герой ее, Дюшка Тягунов, полюбив девочку, вдруг увидел, как огромен и прекрасен мир. "Громада-любовь" заставила его заступиться за лягушку, прийти на помощь слабому однокласснику, вступив в бой с циником Санькой. Показывая борьбу в человеке светлых и темных начал (особенной реалистической жестокости художник достиг в эссе "Люди или нелюди" и рассказе "Параня"), Т. все чаще обращается к идее необходимости торжества любви, задумывается над христианскими ценностями. Если в пов. "Чудотворная" (1958) и "Чрезвычайное" (1961) писатель стоял на позициях воинствующего атеизма, изображая носителей веры резко негативно, то в "Апостольской командировке" (1969) говорит о том, что религия - протест против болезни бездуховности, поразившей общество. "Важно не отвергать с презрением библейскую мораль и нравственность, а пользоваться ими, развивать их от ветхозаветного примитива до той глубины, которая соответствует современности",-писал он в личном письме в ЦК КПСС в 1969. Тогда его не услышали.

В 1982 Т. вернулся к христианской теме в ром. "Покушение на миражи", назв. первоначально "Евангелие от компьютера". Герои романа, совр. программисты, моделируют на компьютере историю, "изъяв из нее Иисуса Христа", и с удивлением обнаруживают, что он вновь возникает, т. к. великий утопист и гуманист нужен людям.

Сатирический талант Т. проявился достаточно поздно: написанная в гоголевско-щедринской традиции пов. "Чистые воды Китежа" (1977) - притча-пародия на тоталитаризм и его порождения; осн. на личных впечатлениях очерк о роскошном приеме Н. С. Хрущевым и высшей партийной номенклатурой сов. писателей, подлежащих идеологической обработке, "На блаженном острове коммунизма" (опубл. в 1987). Пов.-эссе "Революция! Революция! Революция!" (1964-73), не предназначавшаяся для печати, представляет собой цикл "бесед" писателя с В. И. Лениным, которые отражают проблематику творчества самого Т.: соотношение человека и социальных условий, счастье и его цена, идеалы и реальность, насилие во имя высоких целей, любовь и ненависть, человек и Вселенная.

Произв. Т. неоднократно и с успехом инсценировались и экранизировались, мн. из них переведены на иностр. языки.

Соч.: Собр. соч.: В 5 т. М., 1987-89; Кончина: Пов. Рассказы. М., 1990; Неизданное: Проза. Публицистика. Драматургия. М., 1995.

Лит.: Клюсов Б. На передней линии: Очерк творчества Владимира Тендрякова. Минск, 1963; Крамов И. Проза В. Тендрякова // Тендряков В. Падение Ивана Чупрова. Пермь, 1971; Сидоров В. [Вст. ст.] // Тендряков В. Собр. соч.: В 4 т. М., 1978; Горшенин А. В. Человек среди людей. Новосибирск, 1982.