Музеи Московского Кремля обладают уникальной коллекцией церковных древностей, а потому вопросы экспонирования культовых предметов для них крайне важны. Ныне действующие постоянные экспозиции Оружейной палаты, Патриарших палат, кремлевских музеев-соборов создавались еще в советскую эпоху, а потому основной акцент в их решении был сделан на представление памятников как уникальных произведений декоративно-прикладного и изобразительного искусства. Иное звучание духовные святыни получают на современных тематических выставках. В последние годы в музее-заповеднике был создан целый ряд таких временных экспозиций, среди которых наиболее значительными стали: "Патриаршество в России. Традиции и современность", "Христианские реликвии в Московском Кремле" "Сохраненные святыни Соловецкого монастыря", "Московские первосвятители", "Троице-Сергиева Лавра и русские государи: реликвии и художественные сокровища".
Одним из наиболее значительных проектов последних лет, вызвавших огромный общественный резонанс, стала выставка "Христианские реликвии в Московском Кремле", прошедшая в год 2000-летия христианства. Православные реликвии, являясь очень важной частью нашего культурного наследия, способного прояснить существенные черты национального самосознания, в отличие от католических реликвий, долгое время оставались полузабытыми, практически выведенными из сферы общественного внимания и исторического изучения. Выставка в Московском Кремле стала первой в истории России попыткой актуализации этой темы, давно разрабатываемой на Западе. Выбор места ее проведения имел особое значение: именно в Московском Кремле веками собирались главные, наиболее почитаемые реликвии. В экспозиции был сделан акцент на их духовную значимость. В таком новом контексте впервые был представлен ряд широко известных памятников, украшающих основные экспозиции музея. Большинство же экспонатов выставки, среди которых были такие значимые общехристианские святыни как Ризы Христа и Богоматери, Гвоздь Господень, хранятся в фондах музея, и только эта выставка впервые сделала возможным знакомство с ними широкой аудитории.
Выставка стала буквально местом паломничества христиан. Многие приходили неоднократно, проводя нередко более часа в экспозиции небольшого выставочного зала, традиционно осматриваемого за 10-20 минут. Число посетителей в отдельные дни достигало 2400 человек 1. Все это привело даже к вынужденному ограничению времени продажи билетов на выставку и их количества2.
Особое внимание организаторов экспозиции было обращено на разработку дополнительного информационного сопровождения, которое должно было сделать доступной эту сложнейшую тему. Главные святыни сопровождались пояснениями с изложением истории их обретения и почитания, неизменно указывалось, как и когда они оказались в Кремле. Однако, несмотря не все эти усилия, довольно значительная часть верующих посетителей, приходивших поклониться и помолиться святыням, не приняла выставку. В их отзывах активно звучали идеи возврата святынь церкви3, а также не раз выражалось сомнение в правомерности показа таких святынь на общедоступной выставке, где их осматривали люди, не осознающие их религиозного значения4. Справедливости ради, следует отметить, что преобладали все-таки отзывы в поддержку выставки5, в том числе и от священнослужителей. Важен и тот факт, что она была организована по благословению патриарха. Но в целом эта выставка наглядно показала остроту главных проблем, связанных с экспонированием богослужебных предметов в музее.
Выставке "Сохраненные святыни Соловецкого монастыря" предшествовала большая исследовательская работа коллектива научных сотрудников. В результате ее было выявлено соловецкое происхождение многих памятников и восстановлена их история, что позволило в полной мере оценить их историко-культурное значение. Кроме того, многолетний труд реставраторов музея вернул к жизни целый ряд уникальных икон Соловецкого монастыря.
Все эти обстоятельства сложнейшей истории монастырского собрания изначально определили две главные задачи экспозиции. Во-первых, выставка впервые должна была представить комплексно уникальное по своей исто-рико-культурной и духовной значимости собрание-ризницу Соловецкого монастыря, являвшегося одним из важнейших монастырских центров России. Огромное значение этого собрания было оценено учеными и исследователями еще в XIX в., но в силу трагической судьбы оно было исключено из культурной жизни страны в течение нескольких десятилетий. Своим сохранением и возвращением к известности соловецкие святыни обязаны подвижникам отечественной культуры. В 1920-х гг. музейным работникам удалось спасти их от уничтожения, кропотливым и целенаправленным трудом разыскать и собрать древнюю ризницу монастыря в стенах Московского Кремля. Их последователи - несколько поколений реставраторов и исследователей -возвратили святыням их первоначальный облик и историю. Эта выставка стала данью памяти и благодарности им. И потому второй задачей экспозиции было донести до общественного сознания эту сторону истории уникального монастырского комплекса, которая дает представление о неоднозначности исторических процессов, имевших место в нашем Отечестве, а также о сложности и многоплановости ныне очень острой и актуальной проблемы сохранения в музеях национального культурного наследия, исторически сформировавшегося на основе монастырских ризниц и пережившего сложные трансформации в советские годы. Организаторы выставки надеялись, что представление истории сохранения уникального Соловецкого собрания сотрудниками музеев позволит достичь общественного понимания того, что в сложившихся исторических условиях музеи имеют право сохранять подобные коллекции в своих стенах и представлять их в своих экспозициях, давая тем самым широкой аудитории уникальную возможность духовного и эстетического развития, эмоционально-насыщенного прикосновения к своим культурным истокам.
При разработке экспозиционной концепции выставки особое внимание уделялось проблемам корректного представления памятников (с учетом характера их бытования и церковного использования). Кроме того, большую роль играло рассмотрение проблем психологии и специфики образного восприятия человека. Так, при выборе цветового решения экспозиции внимание было обращено именно на ассоциативный уровень восприятия. Говоря о внешнем облике Соловков, многие отмечают, что традиционно всплывают в памяти образы бледно голубого северного неба и моря, а также дикий камень стен монастыря. Эта цветовая гамма имеет и более глубокие смысловые связи в религиозной символике. В результате основным цветом экспозиции стал спокойный голубой цвет. Центральная же часть, представлявшая наиболее древние и почитаемые святыни Соловецкого монастыря, связанные с его основателями свв. Зосимой и Савватием, была решена иначе. В ее оформлении была использована сложная купонная жатая ткань, неровная окраска которой отчасти воспроизводила эффект трещиноватого камня.
В основу экспозиционного решения был положен тематический принцип с соблюдением хронологической последовательности. Архитектура зала, включающая в себя шесть пространственно выделенных частей, позволила логично разместить в разных частях зала законченные экспозиционные комплексы в соответствии с основными пятью тематическими разделами.
Осмотр выставки начинался со знакомства с главными святынями -подлинными реликвиями, связанными с именами соловецких чудотворцев, основателей монастыря преподобных Зосимой и Савватием, а также с их иконописными образами. Размещение их в первой, центральной, части зала дало возможность дважды привлечь к ним внимание посетителей при наличии кольцевого маршрута знакомства с экспозицией. Сохранившиеся детали резной деревянной раки Савватия впервые были представлены не отдельно, а как части ее реконструкции. При этом следует отметить, что в таком виде памятник не был доступен для обзора с XVII в., когда рака была обложена серебром. Рядом с ракой экспонировалась фелонь св. Зосимы. Эта важнейшая святыня, сшитая из простой ткани и, следовательно, не имевшая особой материальной ценности, старательно сберегалась монахами. Об этом свидетельствуют многочисленные поновления, а также гот факт, что в ризнице она хранилась в специальном ковчеге из красного дерева. Отсутствие драгоценных металлов и камней как на деревянных частях раки, так и на фелони, к счастью, исключало эти предметы из сферы интересов комиссий 1920 и 1922 гг. Однако "выжили" эти святыни, не погибли в огне пожара 1923 г. и не пропали бесследно в дальнейшем лишь
благодаря усилиям музейных специалистов, экспертов Главмузея, и предпринятым ими мерам по сохранению этих предметов и поступлению в дальнейшем в Музеи Кремля. Для них огромное духовное и историко-культур-ное значения для России соловецких святынь было бесспорно. Живым свидетельством преемственности традиции бережного сохранения уникального Соловецкого собрания в музее стала представленная рядом икона XV в. "Богоматерь Боголюбская с предстоящими преподобными Зосимой и Савватием и братией Соловецкого монастыря, с житием Савватия и Зосимы" (Москва (?), 1545). Сложная реставрация ее живописного слоя была завершена музейными специалистами под руководством А. И. Яковлевой незадолго до открытия выставки.
По замыслу организаторов выставки знакомство посетителей со святынями Соловецкого монастыря, осознание их огромного духовного, исто-рико-культурного и художественного значения, должно было сопровождаться пониманием того, что это уникальное собрание могло быть безвозвратно утрачено, и того, насколько важно и в то же время сложно было его сохранить. Поэтому уже в начале осмотра экспозиции посетителям предлагалось познакомиться с небольшим компьютерным фильмом, посвященным истории монастыря, который демонстрировался на особом плазменном экране. Это способствовало формированию адекватного восприятия главных идей выставки и позволяло привлечь внимание посетителей ко второму смыслообразующему тематическому комплексу, посвященному документальным свидетельствам истории спасения и сохранения Соловецкого собрания в начале XX в. Он был размещен у стены "внутреннего периметра" (напротив основной экспозиции) в двух столиках и стеклопакетах на стене над ними. Здесь были представлены фотографии, отражающие состояние монастыря в то время, и людей, противостоявших разорению уникального комплекса, их телеграммы, официальные письма, рабочие записи и зарисовки.
Далее развитие экспозиции продолжало представление основного монастырского собрания - более 100 памятников XV-XIX вв., хранящихся ныне в музее-заповеднике "Московский Кремль": произведения иконописи, декоративно-прикладного искусства, облачения, шитье, грамоты. Отдельными экспозиционными группами были представлены наиболее ранние памятники второй половины XV - начала XVI в., комплекс предметов, связанных с митрополитом Филиппом (Колычевым), иконописная школа Русского Севера и т.д. Поскольку важной составляющей уникальности Соловецкого собрания является значительное количество именных вкладных памятников, связанных с выдающимися деятелями, то самый большой раздел выставки представил именно тему вкладов в Соловецкий монастырь.
Здесь же посетители могли увидеть и подлинную Книгу вкладов от великих государей, патриархов и архиереев, бояр, купцов и прочих людей с 1539 по 1776 г. Завершал экспозицию раздел, посвященный памятникам конца XVII-XVIII вв., и еще один плазменный экран, на котором демонстрировались уникальные миниатюры из книги "Сад спасения" - замечательного памятника из Соловецкого собрания, требования к условиям хранения которого не допускают возможности экспонирования на выставке.
Учитывая новизну и сложность поднимаемой темы, а также не всегда достаточную подготовку к ней массового посетителя, дополнительно было разработано специальное информационное сопровождение. Помочь сориентироваться в сложной теме экспозиции должна была общая аннотация, размещенная в центральной, первой, части зала на специальном стенде. Кроме того, традиционный краткий этикетаж с обязательным указанием принадлежности духовным лицам или имени вкладчика дополнили небольшие, изложенные доступным языком пояснительные тексты, позволяющие узнать историю и значение наиболее важных святынь, а также традиции их почитания. Они были размещены непосредственно рядом с экспонатами, о которых шла речь в тексте.
Экспозиция сопровождалась изданием большого научного каталога. Однако, в современных экономических условиях подобные книги весьма дороги и не доступны массовому посетителю. В связи с чем музеем практикуется дополнительное издание небольших буклетов-раскладушек, предназначенных для бесплатного распространения среди посетителей. Важность правильного понимания посетителями двух смысловых составляющих экспозиции делала особенно актуальным наличие такого буклета по выставке "Сохраненные святыни Соловецкого монастыря".
Накопленный Музеями Московского Кремля опыт организации выставок церковной тематики позволяет говорить о значительных различиях в составе и настроениях посетителей. Наиболее показательно в этом отношении сопоставление ситуации на "Соловецкой" выставке и прошедшей годом раньше выставке "Христианские реликвии в Московском Кремле". Как уже отмечалось, последняя стала буквально местом паломничества христиан, в отзывах которых активно звучали идеи возврата святынь церкви. В отличие от этого, восприятие экспозиции "Сохраненные святыни Соловецкого монастыря" было более спокойным, тема подвижнического труда музейных сотрудников была воспринята посетителями, среди которых также было достаточно много верующих. Во многих отзывах прозвучали слова благодарности музею, и ни разу не затрагивалась тема возврата святынь возрождаемому ныне на Соловках монастырю.
В целом эти выставки наглядно продемонстрировали остроту проблемы принадлежности культовых памятников музеям или церкви и особенно актуального в последние годы вопроса об этичности их светского показа на музейных выставках. Однако, эти вопросы, ставшие столь актуальными в последние годы, имеют уже довольно длительную историю. Первоначальная постановка их стала закономерным результатом постепенного развития общества, изменения менталитета, а отнюдь не была вызвана политическими катаклизмами, о чем вполне однозначно свидетельствуют исторические факты музейной практики XIX - начала XX в.
Особое значение имеет и тот факт, что идея необходимости вовлечения культовых памятников в область светской культуры и науки, идея насущной потребности в знакомстве с ними широкой общественности впервые активно прозвучала непосредственно в связи с участием России во всемирных выставках в 1860-х гг. Мысль о невозможности адекватно отразить историю древнерусского искусства и ремесла без обращения к древним памятникам, хранящимся большею частью в ризницах соборов и монастырей, четко и аргументирование была изложена в проекте исторической программы русского отдела истории труда на Всемирной Парижской выставке 1867 г. Этот проект был разработан в мае 1866 г. Императорским Археологическим обществом и получил высочайшее одобрение.
Любопытно, что в то время (в отличие от ситуации наших дней) авторам программы приходилось отстаивать право представления духовных святынь как великолепных произведений искусства, делая акцент именно на этой составляющей. В состав произведений, отобранных для участия в выставке, предлагалось включить, в частности, многие богослужебные предметы: иконы, кресты, облачения и т.д. Среди них значились и столь почитаемые русской православной церковью святыни, как, например, панагия и саккос св. Петра митрополита6. Однако, столь радикальный подход вызвал мощный протест со стороны Святейшего Синода, да и многих правительственных учреждений. В итоге возобладало мнение, что за пределами России "предметы священные, как то: кресты. Евангелия и образа не могут быть выставлены по религиозному их значению"7. Выходом из сложившейся ситуации стало компромиссное решение показать на выставке копии наиболее значимых церковных вещей8.
Общие тенденции расширения границ восприятия общественно-культурной, внерелигиозной, "музейной" значимости памятников старины в дальнейшем неизменно развивались. Шел поиск взаимоприемлемых форм реализации этих идей.
К концу XIX в. и, особенно, в начале XX в. число выставок значительно возросло. Они стали скромнее по масштабам, более специализированной становилась их тематика. Мысль о необходимости привлечения памятников, хранящихся в церковных собраниях, в это время уже не покидала умы устроителей научно-промышленных и историко-художественных выставок. На примере архивных материалов монастырей и соборов Московского Кремля, а также при анализе состава экспонатов по опубликованным каталогам ряда выставок эта тенденция прослеживается вполне однозначно.
На рубеже XIX-XX вв. свидетельством уже весьма массового участия культовых памятников из собраний музеев и государственных учреждений, частных коллекций, монастырей и церквей в общедоступных светских выставках стала целая волна подобных экспозиций.
Сотрудники музеев Кремля были убежденными сторонниками вовлечения церковных памятников в сферы светской культуры и достижения большей доступности их для научного изучения, да и, в целом, для всех любознательных и интересующихся людей. Именно с этих позиций охарактеризовал Церковно-археологическую выставку в Чудовом монастыре хранитель Оружейной палаты В. К. Трутовский9. Будучи также сторонником очень внимательного, уважительного отношения к историческим раритетам, В. К. Трутовский сразу обратил внимание читателей на то, что на выставке представлено лишь около 300 экспонатов, что было нетрадиционно мало для выставок того времени, однако "их происхождение, их значение, назначение, их красота" заставляют забыть о незначительном количестве10. Хранитель особо подчеркивал, что все представленные на выставке предметы принадлежат к "религиозной области искусства", в которой, по его мнению, более всего сохранилось "чисто русское искусство, вкус, вдохновение и мысль", и, кроме того, все они - именные и датированные, что свидетельствует об их высочайшей историко-культурной ценности. По мнению специалиста, мысль, по возможности "собрать воедино... разбросанные преимущественно по Московской епархии вклады и другие памятники церковно-религиозного характера, сделанные некогда первыми царями из Дома Романовых ... за все XVII столетие", оказалась "в высшей степени счастливой", поскольку выставка получилась невероятно богатой и интересной "в историко-художественном значении для русского искусства". А потому, и об этом В. К. Трутовский говорит дважды в статье (в начале и в заключении), "было бы очень грустно, если бы это случайное собрание воедино драгоценнейших во всех отношениях памятников искусства снова расчленилось бы и опять попряталось бы по недоступным тайникам соборов, монастырей, церквей и т.п. и снова, быть может опять на 300 лет, ускользнуло бы... от пытливых и восхищенных взоров любителей и знатоков нашего родного искусства", это будет "очень и очень... обидно и несомненно представит великую утрату для науки"12.
Изменение социальных условий, постепенное преобразование некогда "патриархальной" России в индустриальное, все более светское, демократичное общество неизменно влекли за собой изменения в мировоззрении людей. В отношении музеев и памятников культуры это выразилось в формировании представления о праве широких слоев населения на знакомство с культурно-историческим наследием своего народа. В этом контексте создававшиеся веками в рамках церковной, сакральной культуры памятники стали все чаще рассматриваться вне религиозного их положения, в общественной мысли все активнее звучали темы более широкого подхода к их историко-культурному значению. Революционные преобразования в России прервали постепенное развитие этих тенденций. Многие монастыри и церкви были разрушены, а хранившиеся в них святыни утрачены. Те же из них, что попали в музеи, в новых политических и идеологических условиях могли быть представлены в рамках антирелигиозной пропаганды или только как произведения декоративно-прикладного и изобразительного искусства. Можно сказать, что идеи деятелей культуры рубежа XIX-XX вв. стали реальностью, но в чрезвычайно гипертрофированном и одностороннем виде. Задача современных музейных экспозиций исправить эту ошибку.
1. В среднем, число посетителей выставочного зала в обычные дни составляет 200-400 человек, а очень хорошим считается посещение выставки до 800-1000 человек в день (как правило, в выходные дни).
2 Подобная ситуация возникала ранее в музее лишь в 1990 г., когда экспонировалась выставка "Пасхальные сюрпризы К. Фаберже".
3 Например: "Кесарю - кесарево, а Святыни - Церкви"; "Даруй нам. Господи, времена, чтобы все Святыни освободились из заточения"; "Ваша выставка - кощунство! Святыни должны находиться в храмах"; "Не удерживайте этого. Верните это нам, православным"; "Ждем, надеемся, верим, что святыни будут возвращены Русской Православной Церкви".
4 Например: "К большому сожалению, величайшие святыни Земли Русской выставлены на обозрение перед людьми, зачастую плохо понимающими их величие"; "Святыни не могут и Не должны быть выставляемы на обозрение ничего не понимающим людям".
5 Например: "Выставка ... -уникальный подарок как верующим, так и не верующим людям!"; "Выражаем пожелание посетителей, чтобы выставка стала постоянной. Она принесет духовное возрождение всей России"; "Это чудесно! Да будет благословение Господне со всеми нами!"; "Спаси, Господи, всех, кто своими стараниями способствовал этой выставке. Явление христианских святынь народу сейчас очень нужно, как, наверное, и всегда в трудное время. Низкий поклон".
6 ОР ГИКМЗ "Московский Кремль". Ф. 1. Д. 121. Л. 11 об.
7 Там же. Л. 3.
8. Предложение поступило от директора Строгановского училища технического рисования и Московского художественно-промышленного музеума В. И. Бутовского
9 Трутовский В. "Романовская" церковно-археологическая выставка в Москве //Старые годы. - СПб., 1913. - Июнь. - С. 36-43.
10 Там же. - С. 36. 11. Там же. - С. 37. 12 Там же.-С. 43.