Т. М. Кольцова (Архангельск)

Икона "Иоанн и Логгин Яренгские, с Житием" 1695 года
из собрания Северодвинского музея

Данное исследование посвящено редкому образу "Иоанн и Логгин Яренгские, с житием" 1695 г., который хранится в собрании Северодвинского городского краеведческого музея 1. На сегодняшний день - это единственная известная икона, изображающая популярных северных подвижников благочестия в житии. Икона никогда не публиковалась и не изучалась, неизвестна даже специалистам. Экспонировалась на выставке икон Северодвинского городского краеведческого музея. Попытаемся выявить причины появления и степень распространения культа Иоанна и Логгина Яренгских, рассмотреть эволюцию иконографии этих святых, раскрыть историю иконы и ее связь с храмом, из которого она происходит, дать стилистическую характеристику иконы и определить место памятника в древнерусской иконописи.

Иоанн и Логгин Яренгские были бельцами Соловецкого монастыря. В 1561 -1563 гг. они отправились на лодках из устья Северной Двины с монастырскими припасами в Белое море и погибли во время шторма. Тела их были выброшены на берег и найдены через некоторое время на поморском берегу, недалеко от с. Яреньга2. Жизнь жителей поморских деревень тесно связана с морем, поскольку основной источник их дохода - от рыболовного и зверобойного промыслов. Подвиги и чудеса святых, погибших в морской стихии, были близки жителям Поморья. Иоанн и Логгин Яренские официально канонизированы русской православной церковью в 1625 г. Однако их культ не получил широкого общерусского распространения и масштаба. Он утвердился в Поморье, преимущественно на Летнем берегу Белого моря, где были обретены мощи святых, а также свершались чудеса от этих мощей. Святые мощи сначала хранились около Никольской церкви с. Яреньга, а в 1638 г. перенесены в церковь Зосимы и Савватия того же села. Культ святых поддерживался Соловецким монастырем с XVII и до нач. XX в.

Яренгский погост прежде назывался Яренгским монастырем. В 1635г. он был закреплен за Соловецким монастырем "со всем строением и ... угодиями"3. Просуществовал недолго, и после секуляризации монастырских земель в XVIII в. уступил место рядовому приходу. Церковь с мощами Иоанна и Логгина погибла в 1941 г. от крупного пожара.

История связывает исследуемую икону с Никольской церковью с. Не-нокса, откуда она поступила в 1971 г. в Северодвинский музей. В поморском селе Ненокса сохранился уникальный архитектурный ансамбль - так называемый "тройник", состоящий из колокольни и двух деревянных церквей: Троицкой, 1727 г., и Никольской, 1764 г. Большинство икон, которые были вывезены из этих храмов в музеи, относятся в XVI-XVII вв.4 Они дошли до нас от древних несохранившихся деревянных храмов Неноксы. Поэтому не удивительно, что в нижней части исследуемой иконы имеется датирующая надпись конца XVII в.: "Написан сей образ Стых чюдотворцовъ Iоанна i Логина Яренских лЪта ЗСГ (1695) году апрЪля вь Г1(13) днь".

Судя по архивным описям и старым фотографиям Ненокских храмов, в них было много житийных икон, в том числе и с изображением житийных циклов таких известных северных подвижников благочестия как Зосима и Савватий Соловецкие5, Антоний Сийский6, Иоанн и Логгин Яренгские. Для рядовых северных храмов это необычное явление. Но поморское с. Ненокса традиционно было крупным и богатым за счет солеварного, зверобойного и рыболовного промыслов. В нем находились солеварни пяти крупнейших северных монастырей, таких как Соловецкий, Антониев-Сийский, Кирилло-Белозерский. Монастыри вкладывали средства на "украшение" иконами Ненокских храмов и тем самым способствавали утверждению культов своих святых в Поморье.

Иконография Иоанна и Логгина Яренгских сформировалась уже к началу XVII в. Когда монах Варлаам перенес в 1569 г. мощи святого Иоанна к церкви святого Николая в Яреньгу, на гробе была положена доска с образом преподобного7. В 1607 г. святой является "зографу" Феодориту (Губастому) в Соловецком монастыре, "повелевая ему образ свой написати, подобие тезоименна ему великого во пророцЪхъ Предтечи, а браду, аки бла-горазумнаго разбойника, руцЪ согьбенЪ, во единой ветъсей срачицЪ"8. Образ был написан Феодоритом перед смертью9. В церковном архиве Ярен-гского прихода хранилось древнее сказание о написании образа святого Иоанна "по особому вразумлению и повелению самого угодника"10. Старец Соловецкого монастыря, иконописец Феодорит, был реальным лицом. В приходно-расходных книгах Соловецкого монастыря за 1606 и 1607 гг. имя иконника Феодорита встречается дважды, оба раза он упоминается в качестве вкладчика". Древняя икона, написанная Феодоритом, судя по всему, не сохранилась. Однако иконография легла в основу шитого покрова "Иоанн Яренгский", созданного в 1620-х гг. и подаренного князем Дмитрием Пожарским в Яренгский монастырь12. Праведный Иоанн изображен на вышитом покрове фронтально, в рост. Одежды короткие, как у Иоанна Предтечи. В нижней части одежды святого "рассыпаются на нитки", благодаря чему создается впечатление их ветхости. Руки святого прижаты к груди. Волосы длинные, двумя косицами ниспадают по обе стороны. Борода трактована отдельными прядями. Это наиболее раннее известное изображение Иоанна Яренгского.

Разработанная Феодоритом иконография была закреплена в Сийском иконописном подлиннике: "Иоаннъ подобiемъ брадою, власами и лицемъ, что Iоаннъ Преедтеча, а риза, что на АлексiЪ, человЪкЪ. Божiи". Там же отражена иконография Логгина Яренгского: "Логинъ подоб1емъ русъ, брада аки Козмина, риза празеленная, как на АлексiЪ, человЪкЪ Божiи"13.

Подъем интереса к культу Иоанна и Логгина Яренгских наблюдается в конце XVII в. Это было достаточно сложное время для православия на Севере. Официальная церковь пребывала в состоянии борьбы с расколом. Возрождение культов местных святых должно было поддержать официальное православие. В 1682 г. учреждена первая в Поморье Холмогорская и Важская епархия с центром в Холмогорах. Утверждение культов местных святых стало одной из ее задач. В этом плане весьма показательна икона "Избранные святые", написанная в конце XVII в. холмогорским иконописцем Ф. В. Струниным. На ней изображены первые русские святые Борис и Глеб, а также Иоанн и Логгин Яренгские, Прокопий и Иоанн Устюжские14. Икона утверждает мысль о связи и преемственности традиций культов северных святых с общерусским христианским почитанием. Образы Иоанна и Логгина Яренгских в XVII-XVIII вв. встречаются в составе ростовых деисусных чинов поморских храмов15.

Иконы с изображением Иоанна и Логгина Яренгских писали на Севере вплоть до начала XX в. Особенно это было распространено в иконописной палате Соловецкого монастыря, где небольшие по размеру "чудотворцовы образы" писали "на раздачу" богомольцам. Одна из таких икон начала XX в. была вывезена экспедицией Соловецкого музея-заповедника из Поморья16. Другая, значительно более крупных размеров, происходит из поморского с. Луды и хранится в Архангельском музее изобразительных искусств. На иконе святые Иоанн и Логгин представлены в рост, в развороте к центру. В верхней части изображена Богоматерь с покровом (икона вывезена из церкви Рождества Богоматери). У ног святых - бушующее море с кораблем17. Обе упомянутые иконы были написаны в иконописной мастерской Соловецкого монастыря во второй половине XIX в.

На исследуемой иконе из собрания Северодвинского музея в среднике представлены святые Иоанн и Логгин Яренгские - в рост, в развороте к центру. Их руки подняты в молитвенном жесте. Вверху, в облачном сегменте - Христос-Эммануил, благословляющий двумя руками (трех-перстно). Иоанн одет в зеленую, а Логгин - в желтую тунику. Шестнадцать прямоугольных житийных клейм размещены вдоль верхнего края и по бокам. Пояснительные надписи сохранились только в верхних шести клеймах. Боковые поля опилены, поэтому надписи на них сохранились лишь фрагментарно. Состав клейм в хронологическом порядке, восстановленный по "Сказанию о чудесах святых Иоанна и Логгина Яренских" 18, написанном старцем Сергием (Шелониным): 1. Обретение мощей святого Иоанна. Текст: "Быть веси тоя древним жителем Симеону ПодлЪ/ шему да Ивану Суровиу да Козме Тонкому шество/вати в край моря i узрЪша члвка мертва ле/жаща на краех луду вь единой ризе". 2. Погребение святого Иоанна. Текст: "Мужи ж они взяша тело мертвого i устрои/ша гробь от древес i погребоша его благо/чстнЪ близ реки глемой Сярты". 3. Явление святого Иоанна жительнице Яреньги. Текст: "Жена нЪкая именем Акилина веси Яренги / впаде вразслабле-не явися ей Стый 1оаннъ имя / поведа i гла iди на рЪку Сярту и при-ножися / ко гробу изцЪлЪеши". 4. Рассказ Акилины о явлении святого Иоанна в Яреньгу. Текст: "Жена же Акилина пршде к служителю iepoMouaxy Варла/му повЪда видЪте Стаго о взятии мощей вь Я/ ренгу к цркви Стаго Николая". 5. Поездка за мощами святого Иоанна. Текст: "Иеромонахъ Варлаамъ поемлет с собою жителей /веси тоя и жену ону [таж] вь ладит/у всЪдають и пути емлются ко гробу Стаго 1оанна". 6. Положение во гроб святого Иоанна. Текст: "1еромонахь Варламь достизаеть мЪста рЪки / Сярты и обрЪте мощы Стаго 1оанна цЪлы / и невридимы". 7. Перенесение мощей Святого Иоанна. 8. Погребение мощей святого Иоанна в храме. 9. Чудо о расслабленном. 10. Исцеление расслабленного. 11. Обретение мощей святого Логгина. 12. Перевезение мощей. 13. Погребение мощей Логгина во храме. 14. Чудо о Якове Носыреве. 15. Исцеление Анисима Панова 16. Исцеление от "трясовичной" болезни". Хрологический порядок клейм не совпадает с традиционным строчным порядком, который был принят в древнерусской иконописи. Клейма размещены следующим образом:

1 - 2	3	4	5	6
7	-	-	-	9
8	-	-	-	10
14	-	-	-	11
15	-	-	-	12
16	-	-	-	13

Икона несомненно была написана хорошим профессиональным иконописцем. Несмотря на своеобразную для житийных икон композицию (отсутвует нижний ряд клейм), икона построена очень органично. Если средник решен лаконично, и даже монументально, то боковые клейма - дробные, насыщенные, несколько мозаичные. Фигуры святых пропорциональны, изящны, вытянуты по вертикали. Позы изящные, как бы слегка пританцовывающие, что несомненно связывает икону с русским "маньеризмом" в иконописи этого времени. Одежды мягко ложатся, подчеркивая объем фигур. Складки прописаны в цвет основного тона, с притенениями. Разделки одежд выполнены детально и скрупулезно. Архитектурный фон не связан с реальным постройками с. Яреньги. Он скорее напоминает нам унифицированный тип архитектурного пейзажа, принятый холмогорскими иконописцами в конце XVII - начале XVIII в.

Цветовая гамма иконы насыщенная, строится на сочетании ярких пятен. Особенно характерен открытый розовый цвет, который рефреном проходит через все клейма иконы. Его дополняют киноварь, различные оттенки охры, глубокая умбра. Необычен оттенок зеленого цвета, приближающийся к оливковому. Этот оттенок также часто встречается на холмогорских иконах этого времени. Золото положено на нимбах и на фоне, в верхней части клейм. Оно слишком хорошо сохранилось, что наводит на мысль о том, что икона перезолачивалась.

Мастера-иконописца отличает характерное охрение ликов по оливковому санкирю с присутствием ярко-красных бликов.

Исследуемая икона была написана в 1695 г. Она несомненно создана на Русском Севере. В пользу северного мастера свидетельствует многое, в том числе документально близкие изображения поморских рыболовных кочей, помещенные в клеймах жития. На наш взгляд, икону мог написать либо иконописец Соловецкого монастыря, имевшего традиционный интерес к культу Иоанна и Логгина Яренгских, либо холмогорский мастер, работавший по заказу новой епархии.

Характерная манера письма иконописца, создавшего исследуемый образ, на других иконах из собрания Соловецкого монастыря не прослеживается. Поэтому больше склоняемся в пользу холмогорского иконописца. В конце XVII - начале XVIII в. в Холмогорах была мощная иконописная артель. Иконописный подлинник, собранный архимандритом Никодимом, настоятелем Антониев-Сийского монастыря, (находится недалеко от Холмогор) отразил иконографию святых. А село Ненокса, откуда вывезена икона, находилось на землях Холмогорской и Важской епархии. В конце XVII в. Соловецкий монастырь также подчинялся Холмогорскому архиерейскому дому. К тому же он переживал достаточно сложный период организационного становления после Соловецкого восстания (1668-1676). И в этот период, в отсутствие своих иконописных сил, монастырь даже приглашал на Соловки холмогорских мастеров Спиридоновых.

Самый близкий стилистический аналог исследуемому памятнику - икона "Флор и Лавр, с житием" 19 конца XVII в., также вывезенная из Троицкой церкви с. Ненокса. Икона была специально написана для Троицкой церкви, так как святые представлены в молении Троице. Нет сомнения, что она была написана тем же иконописцем, что и исследуемая икона. К сожалению, большинство сохранившихся живописных произведений, происходящих из церквей Неноксы, находятся под плотным слоем поздних записей. Это делает манеру авторского слоя икон недоступной для исследователей. Не исключено, что после реставрации появятся и другие памятники, принадлежащие кисти мастера исследуемой иконы.

Культ святых Иоанна и Логгина Яренгских утвердился на Русском Севере, в Поморье, с начала XVII в. Этому немало способствовал Соловецкий монастырь, на чьих землях в XVII-XVIII вв. находился Яренгский монастырь с мощами преподобных. Традиция почитания святых Иоанна и Логгина поддерживалась до начала XX в. Одна из лучших икон, изображающих популярных северных подвижников в житии, была написана в 1695 г. Она была создана профессинальным мастером холмогорской иконописной артели. Основой для создания житийного цикла иконы послужил литературный источник - "Сказание об Иоанне и Логгине Яренгских", написанное соловецким старцем Сергием Шелониным. Создание иконы связано с периодом утверждения местных северных культов, совпавшим со временем создания первой северной епархии в Холмогорах.

1. СГМ. И-31.139 х 106 х 3,7. Доска из четырех частей, с ковчегом, с двумя сквозными шпонками. Паволока, левкас, темпера, позолота. Поступила в 1971 г. из Никольской церкви с. Ненокса в Поморье. Икона раскрыта. Реставратор Е. И. Фокин (Архангельск, 1997).

2 Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви. - СПб, 1862. - С. 117-118; Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Вып.111. - Архангельск, 1896. - С. 220-224.

3 Краткое историческое описание... -С. 220-224.

4 Иконы из церквей с. Неноксы хранятся в Государственном Эрмитаже, ГРМ, АОМИИ, СГМ.

5 Икона "Зосима и Савватий Соловецкие, с житием". ХVIIв. АОМИИ. 1295-ДРЖ.141х118,5х3,3.

6 Икона "Антоний Сийский, с житием". XVII в. АОМИИ. 1656-ДРЖ. 150х120.

7. Словарь исторический... -С. 117-118.

8 Сказание о чудесах Иоанна и Логгина Яренгских. РНБ. Сол. 967/1079.

9 Никодим. Верное и краткое исчисление преподобных отец соловецких, в посте и добродетелных подвигах просиявших, и исторические сведения о церковном их почитании. - СПб., 1900.-С. 95.

10. Краткое историческое описание... - С. 223. 11. Кольцова Т. М. Северные иконописцы: Опыт биобиблиографического словаря. - Архангельск, 1998.-С. 119.

12 Покров хранится в собрании АОКМ. Инв. 958. 157х96; Соломина В. П. Древнерусское шитье в собрании Архангельского областного краеведческого музея: Каталог. - Архангельск, 1982.-С.36.

13 Сийский иконописный подлинник. РНБ. F-88. Л. 464 об.; Покровский Н. В. Сийский иконописный подлинник. - Вып. IV. 1998.-С.208.

14. Государственный Эрмитаж. ЭРИ-21. 31,5х27. 15. Герман Соловецкий и Логгин Яренгский. Конец XVIII - нач. XIX в. АОМИИ. 214-ДРЖ.72,5х42.

16 СГИАПМЗ. КП 1059.

17 Иоанн и Логгин Яренгские. Вторая пол XIX в. АОМИИ. 2149-ДРЖ. 152,5х84,5. 18. Автор благодарит О. С. Сапожникову за помощь в прочтении текстов клейм жития иконы.

19 Флор и Лавр, с житием. Кон. XVII в. АОМИИ. 1625-ДРЖ. 70,5х61,5.
     
     

К титульной странице
Вперед
Назад