Общество возрождения художественной Руси (ОВХР) возникло в Петрограде в марте 1915 г. Новое объединение возглавил влиятельный государственный и придворный деятель, знаток и собиратель русских древностей князь Алексей Александрович Ширинский-Шихматов. Его ближайшим помощником, выполнявшим основную организационную работу, стал полковник Дмитрий Николаевич Ломан.
К моменту создания Общества Д. Н. Ломан осуществил постройку Фёдоровского собора (архитекторы В. А. Покровский, В. Н. Максимов) и занимался возведением Фёдоровского городка (архитектор С. С. Кричинский) в Царском Селе. Идейно-художественную задачу своей деятельности Д. Н. Ломан определил следующим образом: "Мысль создать русский дом, дающий и внешним видом и внутренним убранством образ подлинной древнерусской красоты и снабжённый утварью, которая, отвечая требованиям современной жизни, являла бы формы старинного русского художественного мастерства, так заманчива и дорога сердцу, что на осуществление её можно положить все силы"'. Следует особо отметить, что масштабные замыслы Д. Н. Ломана находили прямую поддержку у Николая II и Александры Фёдоровны, не случайно Фёдоровский собор стал любимым домовым храмом последней царской четы.
Полем притяжения, которое объединило членов ОВХР, стали вопросы развития новорусского стиля, народного искусства и художественного образования, проблемы охраны и пропаганды памятников старины, озабоченность бездумным засорением русского языка иностранными словами, практические архитектурно-строительные и декоративно-художественные задачи. Политические взгляды членов Общества были характерны для консервативной части образованного русского общества - просвещённое самодержавие как основа стабильного развития государства, православная церковь как хранительница национальных устоев и морального здоровья населения, наконец, образованный зажиточный народ - создатель экономического могущества России. На этом фундаменте создавались Фёдоровский собор и городок, эти положения легли в основу программы Общества возрождения художественной Руси2.
Создатели Общества заявили о своих намереньях изданием двух брошюр: устава и так называемой "пояснительной записки", или программной декларации, в которой предлагалось объединяться не ради занятий узконаучными изысканиями, а для "распространения в народе широкого знакомства с теми замечательными памятниками старины, которые лучше всего могут послужить к изучению художественной стороны церковного и гражданского быта древней Руси"3. Собственные исследования и труды других учёных ОВХР собиралось перерабатывать и издавать в общедоступном изложении, особенное внимание при этом предполагалось обратить на художественную, иллюстративную сторону изданий. Намечалось проводить чтения и беседы с показом диапозитивов, а при возможности устраивать поездки по историческим местам России. Высказывалась мысль о необходимости создания в Петрограде большого музея древнерусского искусства.
Первым издательским опытом стал выпуск в конце 1915 г. серии из 10 открыток с акварелями В. А. Плотникова, на которых были изображены памятники деревянной архитектуры Русского Севера (тиражом по 5000 экз.).
В 1916 г. вышли: "Древности России. Железо. Вып. I" (сост. А. В. Орешников) и "Список помеченных годами славянских рукописей, имеющих художественное значение. Патриаршее древлехранилище в Москве". Вып. 1. (сост. Н. П. Попов).
Из отделов Общества наиболее активным и целеустремлённым оказался Разряд словесности, который занимался составлением словаря синонимов под названием "Азбучный справочник для замены иностранных слов". В феврале 1917г. московская типография А. А. Левенсона прислала в канцелярию ОВХР гранки словаря, но тираж так и не был отпечатан.
Члены ОВХР поднимали вопрос об охране памятников искусства в России и в связи с этим обсуждали проект закона о запрещении вывоза за границу предметов отечественной древности. Немало сил потратил Д. Н. Ломан на собирание коллекции памятников русского искусства, которая была размещена в Трапезной палате Фёдоровского городка. В этом собрании по некоторым данным было до 2000 предметов: иконы, лицевое шитьё, парча, изделия из серебра, меди, олова, различная утварь, оружие, изделия из дерева и т.д.
Не менее ревностно Д. Н. Ломан подбирал библиотеку Общества. Её неполная опись содержит около 700 наименований - альбомы по архитектуре, древнерусскому прикладному и народному искусству, книги по русской истории и краеведению, по истории русской церкви и богословию. Подбор книг основательный, много дорогих иллюстрированных изданий.
Николай II посетил Трапезную и подробно осмотрел её устройство и собрания. Увиденное получило полное одобрение - перед уходом царь оставил следующую запись: "12 февраля 1917г. осматривал с удовольствием постройки при Феодоровском Государевом Соборе. Приветствую добрый почин в деле возрождения художественной красоты русского обихода. Спасибо всем потрудившимся. Бог на помощь Вам и всем работникам в русском деле. Николай"4.
Одно из важнейших направлений своей деятельности ОВХР видело в совершенствовании программ образовательных учреждений и последовательном внедрении древнерусских художественных традиций в практику кустарных промыслов. Не случайно "пояснительная записка" Общества начиналась с утверждения о том, что школа в России почти не знакомит учеников с русской историей и искусством. "Удивительно ли после этого, что подрастающие поколения лишены даже простейшего знакомства хотя бы с основными признаками древней Руси и её духом? Удивительна ли невежественность большинства во всём, что касается исторического быта Русского государства, особенно в художественных его проявлениях? Удивительны ли, наконец, грубые разрушения ценных памятников древности, порой принимавшие стихийные размеры?"5.
16 февраля 1916г. было решено готовить первый выпуск пособия-альбома памятников церковного зодчества в объёме 100 таблиц6. Кроме того, Разряд намеревался выпустить краткий учебник по русскому искусству и ряд настенных таблиц для школы и дома с изображениями важнейших памятников русской старины, но Февральская революция остановила все издательские начинания Общества.
Интерес к народному творчеству, стремление к широкому развитию кустарных промыслов на основе традиций древнерусского искусства было одним из основополагающих пунктов в планах Общества7. Его члены справедливо полагали, что наиболее полезным союзником в этом деле могли бы стать художественные школы.
В конце апреля 1915г. были составлены и разосланы официальные письма-запросы ОВХР в адрес руководителей Ведомства землеустройства и земледелия, Ведомства путей сообщений, Министерства торговли и промышленности. Письмо было послано и обер-прокурору Святейшего Синода В. К. Саблеру, который издал циркуляр с предписанием к епархиальным архиереям прислать подробные сведения о подведомственных Святейшему Синоду ремесленных, кустарных и рисовальных школах8. Вскоре со всех концов страны - от Риги до Якутска - стали приходить ответы, которые затем группировались и передавались в ОВХР. Содержательная сторона собранных материалов была весьма неоднородной: некоторые заключали в себе самую краткую информацию, другие, напротив, имели характер скрупулёзно составленных отчётов. Всего в фонде ОВХР сохранились сводные списки по 29 епархиям9.
К коренным северорусским землям относятся территории Архангельской и Вологодской епархий. Огромную роль в экономическом и культурном развитии Русского Севера сыграла Новгородская земля (включающая Новгородскую и Петроградскую епархии), собственно громадные северные просторы были пройдены и заселены новгородцами. Продвигаясь на восток к Уралу, они освоили земли, вошедшие затем в Вятскую и Пермскую епархии. Среди материалов ОВХР отложились справки о кустарных промыслах и художественных школах ведомства Святейшего Синода, присланные из всех перечисленных епархий.
Ктипу кратких извещений относятся данные по Архангельской епархии:
"Отношением от 15 сентября [1915 г.] за № 9817 Архангельская Духовная консистория сообщает, что в епархиальных учреждениях Архангельской епархии рисовальные классы и ремесленные мастерские имеются:
1) В Сурском Иоанно-Богословском монастыре ремесленные мастерские:
Живописная, чеканная, сапожная и столярная, в коих сестрами обслуживаются преимущественно нужды обители. Кроме сего имеется рукодельный класс для школьных девочек и мастерская ковровых работ и других рукоделий, в которой работы выполняются сестрами монастыря. 2) В Холмогорском Успенском монастыре - рукодельная, живописная и золотошвейная мастерские, в которых всё свободное время занимаются несколько сестёр, но исключительно для нужд обители. 3) В Шенкурском Свято-Троицком монастыре у сестёр существуют занятия по писанию икон, золочению и рукоделию, но эти занятия, как монастырские послушания, ничего общего со школьными классными занятиями не имеют. 4) В Архангельском епархиальном женском училище преподаются рукоделие и графические искусства"10.
Сведения по Вологодской епархии содержались в двух письмах:
"Отношением от 12 минувшего августа [ 1915 г.] за № 453 Вологодский Епархиальный училищный совет сообщает, что при Кадниковской женской церковно-приходской школе существует рукодельный класс, открытый с 1911 года, при пособии от Земства, с количеством учащихся ежегодно от 25 до 30 человек. Содержится рукодельный класс на местные средства" 11.
"Отношением от 10 сентября [1915 г.] за № 11170 Вологодская Духовная консистория сообщает, что в Вологодской епархии ремесленных, рисовальных школ и рукодельных классов при мужских монастырях не существует, а имеются при Устьсысольском Троице-Стефано-Ульяновском и Николаево-Коряжемском, Сольвычегодского уезда, монастырях ремесленные мастерские: портняжная, сапожная, столярная, слесарная, кузнечная и малярная, помещающиеся в келиях монахов, занимающихся сими ремёслами. При женских же монастырях существуют: 1) при Вологодском Успенском - а) живописная школа, в которой работают семь сестёр под руководством монахини и пишут иконы по готовым образцам, преимущественно простого письма; б) золотошвейная, в которой девять сестёр шьют золотом иконы, митры и другие вещи, при чём работы исполняются под руководством тоже монахини по готовым образцам и довольно сложной конструкции; в) мастерская для изготовления церковных облачений (ризничая) и платья для духовенства; 2) при Устюжском Иоанно-Предтеченском и Ярен-ском Крестовоздвиженском - мастерские: иконописные, позолотные, по шитью золотом, шёлком, синелью и шерстями, по тканью ковров, вязанью из шерсти платков и по шитью женской обуви, а также шитьё риз; ремёсла: красильное, столярное, сапожное и гончарное; 3) при Устюжском Знамено-Филипповском - ремёсла: живописное, фольговое, белошвейное, шитьё шёлком и шерстями, башмачное, столярное и красильное - все эти мастерские помещаются в келиях сестёр"12.
Среди прочих сведения были представлены и по Вятской епархии:
1) при Вятской духовной семинарии рисовальные классы, содержимые на личные взносы духовенства епархии; 2) при Вятском духовном училище -класс рисования (для желающих), где учащиеся под руководством учителя, по ознакомлении с элементами рисования, рисуют с натуры, по образцам и на данную тему карандашом и акварелью и занимаются лепкой из глины предметов и пейзажей, и класс ручного труда - работа по дереву: приготовление простейших мелких предметов, выпиливание и выжигание по рисункам, а также картонажные работы и приготовление картин при помощи бумаги разных цветов; 3) в Глазовском духовном училище преподаётся элементарное рисование при четырёх уроках в неделю (по одному уроку в неделю в каждом из четырёх классов); 4) в Нолинском духовном училище преподаётся для желающих рисование и переплётное мастерство в свободное от занятий время; 5) при Сарапульском духовном училище имеется мастерская для обучения учеников столярному делу; 6) в Вятском епархиальном женском училище преподаётся рукоделие и рисование; 7) при Вятском Преображенском женском монастыре имеются: иконописная, позолотная и рукодельная мастерские; 8) при Слободском Христорож-дественском женском монастыре - живописная, позолотная, чеканная, столярная и рукодельная мастерские; 9) при Елабужском Казанско-Богородиц-ком женском монастыре - живописная и рукодельная мастерские; 10) при Сарапульском Благовещенском женском монастыре - живописная и рукодельная мастерские; 11) при Яранском Знаменско-Мариинском женском монастыре - живописная, позолотная и рукодельная мастерские; 12) при Арбажском Александрийском женском монастыре - живописная, позолотная, чеканная, рукодельная, чеботарная и столярная мастерские; 13) при Куженерском Николаевском женском монастыре - столярная, живописная, позолотная и рукодельная мастерские; 14) при Мысовской Козелыцанской женской общине - рукодельная мастерская13.
В соответствии с планами ОВХР собранную с помощью Синода и других ведомств информацию планировалось использовать при устройстве конкурсов проектов и изделий, изготовленных с использованием древнерусских художественных традиций. Именно через систему конкурсов Общество надеялось целенаправленно влиять на развитие русского прикладного искусства.
ОВХР планировало открытие своих отделений по всей территории России. На практике успел появиться только один отдел во Владимире, и то благодаря местной инициативе.
Однако и Отделу, и самому Обществу история отпустила очень мало времени. После Февральской революции разнообразные образовательные проекты и художественные начинания ОВХР оказались ненужными новой России. Лишившись высоких покровителей и ясных перспектив. Общество возрождения художественной Руси тихо прекратило своё существование в октябре 1917 г.
Лишь в последние годы исследователи стали серьёзно интересоваться судьбой ОВХР и его фондом, хранящимся в Российском государственном историческом архиве. Эти источники, несомненно, имеют самостоятельное историко-художественное значение. Они не только дают представление практически обо всех разновидностях монастырских ремёсел и рукоделий начала XX в., но могут помочь музеям северорусского региона в атрибуции хранящихся у них памятников, в уточнении направлений дальнейшей собирательской деятельности.
1. РГИА. Ф. 489. Д. 38. Л. 17 об.
2 Подробнее об этом см.: Федотов А. С. Общество возрождения художественной Руси // Актуальные проблемы истории русской культуры: Сб. науч. трудов. - М., 1991; Федотов А. С. Праздники и концерты в Фёдоровском городке Царского Села (1914-1917 годы) //Петербургские чтения-97 (Энциклопедическая библиотека "Санкт-Петербург-2003").-СПб., 1997; Федотов А. С. В. М. Васнецов и создание Фёдоровского городка в Царском Селе //Москва в начале XX века: Будни и праздники. Московская старина. Новорусский стиль. - М., 1997.
3 РГИА. Ф. 793. Оп. 1. Д. 2. Л. 181 об.
4 РГИА. Ф. 489. Оп. 1. Д. 109. Л. 9.
5 РГИА. Ф. 793. Оп. 1. Д. 2. Л. 113 об.
6 РГИА. Ф. 793. Оп. 1. Д. 8. Л. 133об.
7 РГИА. Ф. 793. Оп. 1. Д. 8. Л. 120 об.
8 РГИА. Ф. 793. Оп. 1. Д. 13. Л. 18.
9. РГИА.Ф.793.0П. 1.Д. 13.Л.6-53.
10. РГИА. Ф. 793. Оп. 1. Д. 13. Л. 40 об.-41 об.
11. РГИА. Ф. 793. Оп. 1. Д. 13. Л. 32 об.
12 РГИА. Ф. 793. Оп. 1.Д. 13. Л. 37-37 об.
13 Там же. Л. 27-28.