Изданное недавно в рамках "Вологодской программы" описание1 книжного собрания общины старообрядцев-филипповцев, обитавшей по побережью Кубенского озера, что в Вологодской области, дает читателю редкую возможность проникновения в духовный мир долгое время замкнутого во вполне осознанной самоизоляции небольшого крестьянского сообщества. Обстоятельства обнаружения и передачи коллекции позволяют предполагать довольно высокую степень репрезентативности отражения в ней книжных пристрастий общинников.
Всего в коллекции насчитывается 212 рукописных книг конца XV-начала XX в. и 162 книги кириллической печати XVI-XX вв. Волею обстоятельств, когда-то единая, она распалась на две части, одна из которых в настоящее время хранится в ВГИАХМЗ (с порядковыми по мере поступления шифрами музея), другая находится в НИОР БАН (Санкт-Петербург), где выделена в Кубенское собрание. Однако в опубликованном Описании составлены единые для всей коллекции указатели, что дает возможность выявления интересующей исследователей информации.
Библиотека общины формировалась длительное время и различными путями. Часть книг была переписана и, возможно, даже составлена непосредственно в общине, другие - закуплены и вложены ее покровителями (более всего - Гладиными). Широка и география приобретения книг, что свидетельствует о тщательном их отборе.
Попытаемся выявить круг интересов общины. В ее библиотеке кроме обязательных для любой церкви (в нашем случае - молельного дома, приобретенного и подаренного общине И. В. Гладиным) служебных книг, а также полемических сугубо старообрядческих сборников, хранился значительный комплекс литературы четьей (исторические повести, жития, сказания). Некоторые из них связаны с именами русских святых. Именно они и стали объектом нашего внимания.
Жизнеописаний русских святых в составе библиотеки немного. Это:
- житие протопопа Аввакума (26822/33). Приложение к журналу "Златоструй"(М.,1911);
- житие Андрея Дионисьевича (Кубен. 44)2, в составе сборника конца
XIX в.;
- житие Зосимы и Савватия Соловецких, фрагмент (26258/37), в сборнике середины XVIII в.;
- житие Иринарха затворника Борисоглебского (2625 8/3 8), сборник середины XVIII в.;
- житие Пафнутия Боровского, выписка (Кубен. 128), в составе сборника начала XX в.;
- житие и похвала Кириллу Белозерскому (26258/4), сборник начала XVII в.;
-житие боярыни Феодосии Морозовой (26258/32), список конца XVIII в. (принадлежал семье Гладиных);
- житие Филиппа митрополита Московского (2883 5), в сборнике второй половины XVII в.;
- повесть о Петре и Февронии Муромских (26258/38), сборник середины XVIII в.
Прежде всего, обращает на себя внимание столь строгий отбор житий святых. Но задачи его очевидны: они должны повествовать о подвижничестве в распространении христианства (Зосима и Савватий Соловецкие, Кирилл Белозерский, Сергий Радонежский), самоотверженности в борьбе за веру перед светскими властями (митрополит Филипп, юродивые Василий и Максим) и отступническими церковными (Аввакум, Феодосия Морозова), показывать стойкость церковного служения (Иринарх Борисоглебский, Никита Переяславский), мирскую нравственную чистоту (Петр и Феврония Муромские). С темой страдания за "древнее благочестие" связаны также:
- История о Соловецком монастыре (29244/8), в составе эсхатологического сборника середины XVIII в.;
- Стих о разорении Соловецкого монастыря (Кубен. 16), в списке начала XX в.;
- настенный лист "Соловецкий монастырь и его чудотворцы" (Кубен. 97);
- Поморские ответы (29244/33), в списке XVIII в.;
- Синодик Выговской пустыни (26823/11), в списке третьей четверти XVIII в.;
Косвенно сюда же можно отнести и Синодик патриарха Иова (29705/4) с помяником старомучеников (вторая половина XVIII в.).
Долгое время в старообрядческой литературе сохранялся образ преследователя веры, царя-"антихриста" Петра I. Возможно именно это обстоятельство вызвало включение в библиотеку произведение А. Майкова "Стрелецкое сказание о царевне Софье Алексеевне" (Кубен. 10,33), в списках рубежа XIX-XX вв., вероятно воспринимавшееся общинниками своеобразным духовным стихом.
Немногочисленны в составе рассматриваемого собрания и службы русским святым:
- акафист и молитвы Серафиму Саровскому (Кубен. 85);
- акафист и молитва Сергию Радонежскому (Кубен. 85);
- канон Зосиме и Савватию Соловецким (29705/10);
- служба и канон Авраамию архимандриту Богоявленскому (28835);
- служба Борису и Глебу (29705/10);
- служба Исидору Ростовскому (29705/10);
- служба Филиппу митрополиту Московскому (28835);
- служба юродивому Максиму Московскому (29705/10); настенный лист (Кубен. 95);
- служба юродивому Василию Московскому (29705/10); настенный лист (Кубен. 95);
Тропарь и канон Евфимию Архангельскому (26258/4).
И опять-таки судьбы их персонажей связаны с подвижничеством в распространении христианства, самоотверженностью в борьбе за веру перед светскими властями и нравственной стойкостью перед лицом грядущего, сколь трагичным бы оно ни было.
Конечно, указанные здесь фрагменты далеко не исчерпывают информацию об отношении общинников к окружающему их миру внешнему и лелеемому ими миру внутреннему, духовному. Конечно, их необходимо вписать в общую канву книжного собрания. И, в таком случае, яснее станут наши представления о литературных пристрастиях старообрядцев-филипповцев.
1.Памятники письменности в музеях Вологодской области: каталог-путеводитель. Ч. 1. Вып. 4. Книжная традиция Кубеноозерья. - Вологда, 2001.
2 Уточненное описание см.: Описание рукописного отдела Библиотеки РАН. Сочинения писателей-старообрядцев первой половины XVIII в. /Сост. Н. Ю. Бубнов. - СПб., 2001. - С. 334-336.