216
Русская Америка
месте». Со слов налогового инспектора Доджа отмечается,
что «американские солдаты вели себя весьма бесцеремон
но и самовольно занимали дома русских жителей и оскорб
ляли русских женщин»545.
Г. Шевиньи приводит аналогичные свидетельства и ука
зывает, что в 1877 г. Ситха стала «тенью» того города, кото
рый стоял на этом месте 10 лет назад, причем осталось
в нем только 5 русских семейств546.
Когда в 1892 г. свою Алеутскую и Аляскинскую епархию
объезжал епископ Николай, впечатления его были тягост
ны. Русских людей осталось немного, преимущественно это
были священники и псаломщики. Тем не менее епископ
Николай везде находил следы русского влияния. Даже дома
на Уналашке продолжали строить в «компанейском» сти
ле; и епископа Николая встречали колокольным звоном,
а в Михайловском редуте даже салютовали из старых рус
ских пушек547.
Влияние русской культуры отмечалось еще в 50-х го
дах нашего столетия. Весьма в этом отношении показа
тельно свидетельство сотрудницы Музея истории Аля
ски X. Шенитц, которая на IV конференции Американской
ассоциации содействия прогрессу, состоявшейся в Джуно
в 1953 г., отмечала, что «элементы русской культуры, зане
сенные русскими земледельцами (а люди эти в большин
стве своем покинули Аляску почти сто лет назад), сохра
нились с удивительной полнотой у туземного населения,
и особенно у алеутов, а также у эскимосов, живущих на
берегах Бристольского залива. Кроме множества слов явно
русского происхождения и приверженности к православ
ному ритуалу, отмечаются и некоторые параллели в мест
ной и русской крестьянской культуре». Среди таких парал
лелей Шенитц указывает на использование аборигенами
коромысел для переноски ведер, сохранение обряда поси
делок, игру на гармони и т.д.548
Американские археологи и этноисторики Дж. У. Ван Сто
ун и У. X. Освальт также отмечают, что у эскимосов Юго-За
падной Аляски в наши дни проявляются элементы русского
культурного наследия: язык, несомненно, содержит много
слов русского происхождения, и многие эскимосы, даже
