— Быть это волости Сенною Губою. Встретил в другом месте девушку.
— Как зовут? — спрашивает.
— Таней! —
— Быть деревне Потановщиной.
Выходит в третьем месте из деревни писцу навстречу старик, сединой изукрашен.
— Быть деревне Морозовой).
Идет навстречу другой человек, окликает его Панин — нет ответа.
— Пущай же это Пустой Берег будет...
ОГВ. 1887. № 85. С. 765.
61. Как писец Панин давал имена заонежским деревням
<...> Так, — рассказывают они (писец Панин и подьячий Семен Копылов. — Н. К.), — подъезжаем мы к одному берегу, сходим на него, земля под ногами рыхлая, мягкая, хоть сад сади: пусть же место это называется Глебово.
Едем дальше, тростник становится гуще и гуще. Чем ближе к берегу, тем длиннее и толще — при ветре, что твоя степь красивая, только бы скотинушке ходить: пусть это место называется Дудкин Наволок.
Плывем мы на своей ладье о берег, в глазах деревня, деревня большая, домы хорошие — как бы назвать ее? Попадается навстречу мужик, рубаха на нем красная, на голове шляпа с пером, руки под «бока: пусть деревня эта называется Боярщина».
ОГВ. 1892. № 93. С. 953.
62. Как Петр Первый дал названия прионежским деревням
Я слыхал, значит, — насколько правда или неправда была, — от своего отца
<...>: якобы ему рассказывали, что Петр Первый (тогда еще не было Петрозаводска) приезжал<...> как строился завод. И вот он решил поехать в эту сторону, к Свири, посмотреть. Ну, ему надо было канал вот этот изыскать, Беломорский. Это же у него (так рассказывали старожилы) изыскано, значит, у Петра еще. Он хотел перегнать вот эти свои корабли.
Со Свири там где-то есть Старо-Ладожский и Ново-Ладожский канал. Вот с ними и соединен Беломорский-то.
Ну и вот, он когда выехал на карете (рассказывали так), он задремал даже, Петр Первый, якобы в этой карете-то. Ну, у сопровождающего-то спрашивал (покачнуло карету):
— Это, — говорит, — что? Ему говорят:
— Это сельга.
По-нашему «сельга» — это значит «возвышенное место». Он и говорит:
– Уже?
И после этого якобы (близлежащая деревня. — Н.К.) и стала называться Ужесельга.
В сторону Деревянного подъехал — здесь особенно об этом не говорили, что тут случилось.
А дальше он поехал — его опять подтряхнуло.
— А это что?
— А это опять, государь, сельга.
— Беда — говорит, — опять сельга! Ну и вышло: Педасельга<...>.
А вот потом якобы на развилках-то <...> он не в сторону Шокши поехал (оттуда к Свири та дорога идет), так выехал на нашу дорогу. А тут, значит, за Пухтой, в сторону сюда, была такая деревня (ну, сейчас ее нет, а только полянка там есть) — Курсельга
<...>. Я-то еще помню, она была с десяток домов. Якобы до той (деревни. — Н.К.) доехал: извозчик не знал дороги — и сюда. И опять подтряхнуло.
— А это что?
— А это, — говорят, — тоже сельга.
— А дальше что? — поинтересовался Петр Первый
<...>. Когда уяснил, что <...> уж не к Свири едут, он, значит:
— Давай кругом!
И вот вышла якобы Курсельга.
Вот такое предание. Насколько это правда? Якобы Петр приезжал когда, так он такие (названия дал. — Н.К.): это Ужесельга, или вот эта Педасельга, или Курсельга.
Зап. от Афанасьева Д. А. в с. Ладва Прионежского р-на Карельской АССР 25 июля 1975 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 84. № 97; Фонотека, 2303/8.
63. Соломбала
Раз он (Петр Первый. — Н. К.) гулял на том месте, где теперь селение, и увидел крестьян и крестьянок окрестных деревень, жавших рожь в окрестных полях. Долго смотрел государь на работы и разноцветные, разнообразные группы жнецов и надумал дать им пир тотчас и тут, на открытом воздухе.
Тогда же он отдал приказание об этом Менщикову, но этот отказался неимением столов и скамеек. Петр приказал снести с поля снопы. Из высоких велел сделать столы и накрыть их скатертью, коротенькие и маленькие снопы употребил вместо стульев. Импровизированный бал состоялся. Было шумно и весело. Государь был доволен своей выдумкой и пиром и в заключение пиршества сказал, обратившись к приближенным:
— Вот настоящий соломенный бал!
С этих слов государя будто бы и начинавшемуся впоследствии строиться на том месте селению дано было имя, напоминавшее слова Петра — имя Соломбалы.
Максимов. Т. 2. С. 388—389.
64. Вожмосалма
Ехал государь в Архангельск. К этой деревне подъезжает и видит: жнут девки и бабы в басе-красе, что твой маков цвет, и песни ноют, что твой соловей заливаются. Загорелась душа у царя Петра Первого, заискрились очи ясные, сколыхалась грудь его белая, закипела утроба богатырская.
— Стойте, — говорит он. С коня слез:
— Здесь пир устрою, — говорит, — на весь мир.
Велел он тут из снопов столы сделать и скамейки и кушанья варить, и вино курить. Рассадил по местам, кому где быть надлежит: баб с мужиками, а девок с молодыми парнями — и давай угощать. Петр Великий все хохотал, а девки и бабы ему песни пели. Одна песня в особь ему прилюбилась, и как споют:
— Еще, — скажет, — девоньки, спойте. Девки пели:
Собирайтеся, бояре, на совет, Собирайтесь думу думать государеву; Время тяжкое подходит, Хочет турка воевать.
Слышит он эту песню и голову свою наклонил и думает, а парни и девки — развеселились — не дают ему думу думати. Снопы разбросали и стали разноличные игры водить и плясали в размашистую.
— Вот так «важная солома», — сказал будто бы Петр Первый. И с этих-то слов государевых стали будто бы звать это место-
Важмосолма.
Зап. Е. В. Барсов //ТЭООЛЕАЭ. 1877. Кн. IV. С. 34.
65. Происхождение названия города Вытегра
А Вытегра, значит, — это название дал тоже Петр Первый, от Петра Первого пошло.
Он назвал: посмотрел, значит, на труд, как работают эти люди, как трудятся:
— Вы, — говорит, — тигры!
И отсюда произошло название Вытегра.
Поводом для названия «Вы-тигры» было то, что царь видел, как люди тяжело трудились в этом районе.
Зап. от Калиничева А. Г. в дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл. 20 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 134. № 80; Фонотека, 1623/13.
66. Происхождение названия города Вытегра
Петр Первый (а он действительно бывал в наших краях), возмущенный лихоимством местных купцов, воскликнул:
— Вы тигры!
Отсюда якобы и произошло название города Вытегра.
Зап. В. Бардыгин // Красное знамя. 1968. 17 февраля.
67. Происхождение названия города Вытегра
Когда Петр проезжал в Архангельск по нашим местам и останавливался на отдых в Вытегорском погосте, то как будто бы население приняло его недружелюбно. Тогда, уезжая, Петр сказал:
— Вы тигры! Встречаете плохо меня, не так, как царя.
Ну, и отсюда как будто бы пошло название Вытегра, что мало-додобно, поверить чему, пожалуй, нельзя.
Зап. от Баушева К. А. в г. Вытегра Вологодской обл. 7 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 134. № 6; Фонотека, 1620/6.
68. Происхождение названия города Вытегра
Вот Вытегра была Вянга. Деревня Вянга была, где Вытегра.
Когда камзол украли у Петра, он сказал:
— Вы тигры!
Вот и переименовали ее: Вытегра стала на месте Вянги.
А Петр Первый поехал дальше...
Петровский памятник был ему, километров сорок отсюда, там
памятник ему был.
Зап. от Попова Г. П. в дер. Анхимово Вытегорского р-на Вологодской обл. 16 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 134. № 143.
69. Происхождение названия города Вытегра
Петр Первый проезжал Вытегру и остановился на отдых. Когда он спал, у него украли фуражку.
Когда он проснулся, видит, что фуражки нету, он сказал:
— Ух вы тигры! И назвали Вытегра.
Зап. от Кошелева С. в г. Вытегра Вологодской обл. 8 июля 1971 г. Н. Кри-еичная, В. Пулькин // АКФ. 134. № 10; Фонотека, 1620/10.
70. Происхождение названия деревни Шестово
Петр Первый проезжал на лодке около одной деревни. Ну, они гребли, шестом отталкивались от дна. У них сломался шест.
Они причалили к деревне, и там не оказалось ни одного шеста. Негде было вырубить дерево, чтобы сделать шест.
И Петр сказал:
— У! Чертово Шестово!
И деревня эта стала называться Шестово.
Зап. от Кошелева С. в г. Вытегра Вологодской обл. 8 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 134. № И; Фонотека, 1620/11.
71. Происхождение названия деревни Шестово
Бурлак без шеста, словно поп без креста. Мелка, узка, криво-коленна река Вытегра была встарь. Судно то и дело упиралось в бе-Рег, а плоты и того чаще. Без шеста не отпихнешь плот от берега, не столкнешь баржу с мели. Полагалось иметь на судне, на плоту не меньше шести шестов. Так вот крестьяне этой деревеньки — благо лес рядом был — поставляли еловые шесты судовладельцам. Оттого и деревня стала называться Шестово.
Опубл. В. Соколов // Красное знамя. 1971. № 57. 13 мая.
72. Происхождение названия деревни Шестово
Въехал Петр в первую за Вытегрой деревеньку. На завалинке сидела женщина с ребенком на руках. Царь спросил:
— Как зовется сие место? А той послышалось:
— Которого сына пестуешь? Она и отвечает:
— Шестого, царь-государь, шестого.
— Спасибо, — сказал Петр и своему писарю велел вписать в дорожную книгу сельцо Шестово.
Опубл. В. Соколов // Красное знамя. 1971. № 57. 13 мая.
73. Происхождение названия деревень Девятины и Шестово
Девятины называются потому (существует такая легенда), что-женщина в течение трех лет ежегодно рожала по три человека...
А Шестово — на шестом километре от Вытегры, потому — Шестово...
Зап. от Калиничева А. Г. в дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл. 20 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 134. № 83; Фонотека, 1623/16.
74. Происхождение названия деревни Девятины
Я слыхала, что там одна женщина родила три раза и девятерых. Вот как.
И назвали деревню Девятины. Это-то я слыхала, а тоже не знаю: это точно или нет.
Зап. от Полухиной Т. И. в дер. Анхимово Вытегорского р-на Вологодской обл. 17 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 134. № 65; Фонотека, 1622/23.
75. Происхождение названия деревни Дураково
Это берег от промышленный, к нему и населились старики. А Ду-раковым-то названо: на наволоке ветры-то сильны, а вот в прежно время не было паровых судов — всё парусны были; и вот погода сделается, расходится море, зводень сильный — их здесь разбивает, выроет на берег.
Одного как разбило — ему прискорбно палось.
— Это, — говорит, — дурак наволок.
Вот деревня поселилась, и все: «Дураково — Дураково — Дураково». И деревню по этому наволоку назвали. Бойко место, дурно — потому и «Дураково».
Зап. от Пунанцева В. Е. в дер. Дураково Приморского р-на Архангельской обл. в 1938 г. Н. И. Рождественская // Сказы и сказки Беломорья и Пи-нежья. № 26. С. 40; О рыбаках, морских зверобоях и охотниках. № 4. С. 29.
76. Происхождение названия местности Пудога
На месте нынешнего города было становище рыбаков, которые однажды вытащили из протекавшей здесь реки дугу в пуд весом, пудовую дугу, и назвали свое поселение Пудогою, то есть пудовою дугою, или Пудожьем, а речку — Пудогою.
Опубл. А. Н. Сергеев // Др. и нов. Россия. 1876. Т. II. № 8. С. 353.
77. Происхождение названия местности Пудога
Говорят, будто имя города идет от реки Пудоги, а Пудога названа так потому, что плыла по ней когда-то какая-то дуга в один пуд весом...
Случевский. Т. 1. С. 415.
78. Происхождение названия местности Пудога
Пудога произошла от чего? Нашли на этом месте пуд весила дуга. И назвали Пуд-дуга — Пудога. Пуд весила дуга, шестнадцать килограммов — пуд приходится. Вот и назвали местность Пудога.
Я давно слыхала это от старых людей.
Зап. от Савиной М. В. в дер. Колодозеро Пудожского р-на Карельской АССР 10 июня 1969 г. Н. Криничная//АКФ. 23. № 324; Фонотека, 1441/3.
79. Происхождение названия города Каргополь
Каргополь... Почему такое название дано? Какой-то князь ехал да заплутал в лесу. И вот на чистое место выехал и сказал, что здесь будет город Каргополь, потому что здесь я принял кару — заплутал.
А раньше здесь маленькая деревенька была.
Зап. от Абрамова В. А. в дер. Хотеново Каргопольского р-на Архангельской обл. 23 августа 1970 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 128. № 114.
80. Происхождение названия города Каргополь
Наш Каргополь — старинный город. Он старше Москвы на сто лет. Это есть повествование, это есть в музее об этом.
Дальше. Есть у нас там, особенно где начало города возникло, Валушки. Кругом этих Валушек, значит, вырыты большие рвы — при нашествии варягов напускали туда воду.
Ну, какие битвы были, что за битвы там были? Как варяги, куда ехали? Но в то время считался у нас Каргополь городом промышленным. Так что спускались из озера Лача по реке Онеге и прямо в Белое море, спускались на карбасах. Вот отчего и называется город Каргополь: Кар-голь-поль, Кар-голь-поль — Каргополь. Вот он как называется, вот откуда корень слова произошел.
Ну, если это слово разъяснить — Каргополь, то оно так считается: значит, карбас, на котором ехали варяги; голь считалась уже у нас (ведь был Каргополь в то время городом купеческим), вот это считалось: ехала голь. Поле — кругом поля у нас были. Вот: Каргополь. У нас ведь очень широкое место, поля были кругом, и вот у нас поле: Каргополь — карбас, голь, поль — поле.
Ну, в то время варяги шли действительно не с мирными намерениями, так как наш город считался, понимаешь, бойким промышленным городом, откуда заготовлялось очень большое количество пушнины, очень большое количество леса, вот, и разных других (товаров. — Н. К.); зерно шло, и все шло по реке Онеге, значит, в Архангельск через Белое море.
Ну, рассказать то, что была у нас в последнее время в Каргополе тюрьма, то это, по-видимому, была и крепость, крепость для защиты от нашествия врагов. Забор был построен десятиметровыми бревнами заостренными, связаны они через шпонки, деревянные шпонки, бревно к бревну. Ну, сколько в диаметре метров, не знаю, понимаете, и никто не знает.
Ну, и кругом был вырыт ров, где напускалась вода, напускалась вода из Онеги...
Зап. от Пакшина А. О. в дер. Агафоновской Поздышевского сельсовета Каргопольского р-на Архангельской обл. 14 августа 1970 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 128. № 40; Фонотека, 1374/2.
81. Происхождение названия города Каргополь
Петр Великий проезжал тогда, вот когда строили железную дорогу в Няндому и потом организовали Ленинград, — вот в этот период времени проехал. А этот Каргополь был маленькой деревушкой, маленькой-маленькой деревушкой. Вот Петру понравилось: там низменность такая, низкая такая, там на пятнадцать километров, и низкая, ни одной горочки нету. Ну и вот, там занимались хлебопашеством, хлеб пахали — ровное поле, равнина. Ну, а когда хлеба много, тут много всяких разных этих... птицы, лесной.
Ну и вот, он (Петр. — Н.К.) приехал в эту деревушку, и на поле так много ворон. И он просто от слова (а вороны, вы знаете, кричат как, — каркают), и вот от слова «карр» назвал город. Здесь организовали город, и назван город Каргополь.
Вот, значит, откуда название Каргополя произошло, название Петра Первого, Петра Великого
<...>.
Значит, Каргополь — воронье поле, вороний город.
Зап. от Фоминой М. П. в дер. Устьрека Колодозерского сельсовета Пудожского р-на Карельской АССР 10 июня 1969 г. Н. Криничная // АКФ. 23. № 325; фонотека, 1441/4.
82. Происхождение названия озера Лача и города Каргополь
Был один, значит, шел путешественник, да и с собакой.
Когда подошел к озеру Лача, то собака стала лакать воду, вот он — как назвать? — и назвал его Лача, посредством собаки.
А когда он очутился в городе Каргополе (Каргополь не имел никакого названия), он услышал первым делом ворону. Ворона закаркала. Ну, и назвал, прибавил и всё: Каргополь.
Вот от слова «карр» вороны и получилось название Каргополь.
Зап. от Воронкова И. В. в г. Каргополе Архангельской обл. 8 августа 1970 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 128. № 6; Фонотека, 1372/2.
83. Происхождение названия Винницы
Будто бы в двадцати пяти верстах от Винниц, в местности Яро-славичи, жили бояре Ярославлевы с целью сбора какой-то дани, которые однажды вздумали познакомиться с окружающею их местностью, для чего поднялись на малых ладьях вверх по реке Ояти до нынешних Винниц, где в память своего пребывания наломали березовых прутьев и наделали из них веников. На возвратном же пути, в пятнадцати верстах от посещенного ими места, в одном пороге опрокинуло их ладью; испуганные событием, бояре закричали: «Чур-чур!.. Веники-веники»
<...> которые поплыли по воде.
С того времени и местность будто бы стала называться Венниц-кою или Винницкою, а порог этот, где случилось с боярами несчастие, получил название Чур-порог, так он называется и теперь.
ОГВ. 1886. № 54. С. 493; О. сб. Вып. III. Отд. 2. С. 397.
84. Происхождение названия города Олонец
<...> Там, где теперь заметны признаки бывшего вала и заросшего рва, был действительно городок, в котором жила княгиня или княжна Ольга, по имени которой и Олонец назван.
Зап. от Аникиева М. Е. в Ильинском погосте Олонецкого уезда Г. Н. Потанин//Русское слово. 1861. Июль. Смесь. С. 8—9; ОГВ. 1891. № 95. С. 969; О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 233.
85. Открытие и наименование Соловецких островов
По ранней весне шли поморы на зверобойку. Навязали юрков. К дому пошли. Затерли их льды. Нагородило их. Торосят, грохотят. Не знают мужики, как к земле выйти. С Летнего, видно, были. Опыт не тот, как у зимников. Туды-сюды. Толку нет. Потом глядят — чернеет. Далеконько только. Шли и по льду, и по воды. Дошли. Все целы. Такая радость была. Земля — остров. Ране они его не примечали. Не был он тут. Из нашего моря Белого встал для спасения людей. Имени ему не было. Назвали остров по малой птице. Соловьем зовут. В наших лесах не живет...
На картах они теперь Соловецкие. Поморское прозвание Соловец ране карт. Монахов тоже соловянами прозывали. Всё по птице. Сказ мой твердый. От дедов идет.
Зап. от Бронникова В. в экспедиции на Белом море в 1937 г. К. П. Темп // Темп. С. 100.
86. Происхождение названия Соловецких островов
Соловецкими, или Соловками, прозвали острова по соли. Много солеварен было у Соловецкой обители. Соль варили трудники, послушники под надзором старца-солевара. И со стороны — из Солзы, из Уны — в покрут брали хороших солеваров, знающих. Варили соль и из морской воды, а лучшая вываривалась из воды источников. У нас в Неноксе монастырские варницы были: Глубокая, Никольская, Яковлевская, Поджаровская и еще другие — все по именам. Потом они запустели, как взяли их в казну. Монастырь покупал соль и на стороне, у керетчан, на Терском. Самые большие варницы — ненокские Варвариха и Скоморошица. Хороший источник был, брали его воду через колодези. Возили соль на Двину — до Устюга, на Вологду, по Онеге до Каргополя. Суда особые монастырь строил под соль: насады, дощаники и каюки. Дальше она шла на Москву. Такая и поговорка была: «Москва веками соловецкой солью жила». Да и весь беломорский край нашей солью жил. Наваривали ее прежде по варницам разных монастырей и по крестьянским более четырехсот тысяч пудов в год. Больше всех варили соловяне. Лучше же нашей соли нигде не было. Ненокской солью рыбу и на Мурмане солили. Там морская вода хоть и солонее беломорской, а не та соль вываривалась: горчит, ржавит рыбу. Нонешняя привозная соль тоже неровня нашей, прежней.
Вот за хорошую соль острова и прозвали Соловецкими.
Зап. от Кологриева М. К. П. Темп // Темп. С. 102—103.
87. Остров Коневец
Когда преподобный Арсений, коневский чудотворец, поселился на сем острове, который нашел он пуст, то спрашивал у набережных жителей, почему называется он Коневцем? Тогда сказали ему, что так называется он по Коню-камню, а Конь-камень получил сие название от старожилых набережных обывателей потому, что каждое лето приносили они ему в жертву по лошади, за сбережение их скота, который для корму перевозили они с берегу на остров и без пастуха оставляли его там на целое лето, по прошествии которого покидали одного коня на острове у камня в знак благодарности к невидимым жителям, кои, по их мнению, под камнем находились и скот их летом охраняли.
Оставленный на острове конь зимою обыкновенно пропадал; но тогдашние жители думали, что пожирают коня нечистые духи, под камнем обитающие.
Преподобный Арсений, усмотря, что самые рассказчики басне сей не совсем верили и чертей, под камнем живущих, как бы боялись, приступил к камню с молитвами, окропил его святою водою и уверил простых людей, что черти более быть там не могут; но и тогда были люди, которые сказали, будто бы они видели, что черти в виде воронов полетели оттуда на Выборгский берег в большую губу, которая и по сие время Чертова Лахта называется.
Озерецковский. С. 53—54.
88. Остров Коневец
Остров называется Коневецким по огромному на нем камню, известному под названием Конь-камень.
<.. .> Остров Канев во времена язычества был местом жертвоприношений. Окрестные жители ежегодно привозили на остров коня и оставляли его перед камнем для умилостивления злого духа.
Святой Арсений, видя, что христианство не изгладило в жителях верования в убежище злого духа под этим камнем, освятил его молитвами и святою водою. При обряде вороны и даже демоны, вырвавшись из камня, который треснул, перелетели на берег к Лахте.
Народ убедился, что то были злые духи, и назвал Лахту Чертовою — название, под которым она и до сих пор известна.
Иллюстрация. 1848. Т. VI. № 19. С. 292—293.
89. Происхождение названия села Ворзогоры
<.. .> село Ворзогоры прежде будто бы называлось Ворогоры, по той причине, что первое заселение этого места начато «ворами», или паньками, «литовскими людьми и русскими изменщиками», которые основали здесь свой главный притон. Поселившись на высокой горе, эти «воры» могли видеть всякого плывущего по морю и по реке Онеге и едущего по дороге вдоль поморского берега и к селению Нименьге, брошенному в сторону от почтового тракта.
Зап. и опубл. П. Ефименко // АГВ. 1868. № 73. С. 2.
90. Происхождение названия деревни Рубеж
Старики мне рассказывали так (это передается из уст в уста), что в районе, значит, Рубежа подходили поляки — это триста лет тому назад — и дальше они не пошли, не смели идти. Поэтому этот район, эта деревня и названа Рубеж.
Зап. от Калиничева А. Г. в дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл. 20 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 134. № 81; Фонотека, 1623/14.
91. Происхождение названия местности Казацкая Улица
Место, названное Казацкою Улицею, находится в полуверсте на юг от деревни Логиновой, по тропинке, ведущей на дорогу из Му-ромли в деревню Гагручей.
Местный житель, старик Т-н, имеющий от роду более девяноста лет, рассказывает следующее: означенная местность, как слышал он в молодых еще летах от своих родителей и семейных, получила название Казацкой Улицы потому, что по ней проезжали казаки; их ехало много, и прибыли они из Гагручья.
Некоторое время часть казаков стояла в Муромле, расположившись на квартирах, под начальством поручика, который квартировал тогда в доме отца Т-на. Казаки по частям были расположены тогда во всей местности от Гагручья до Ладвы. В Ладве казаков было особенно много, под начальством капитана Александра.
Старик Т-н был рожден в год стоянки казаков в Муромле. Деревня Муромля тогда была в составе Ладвинского прихода.
Когда священник Ладвинский отец Кирилл приезжал крестить Т-на, то с ним приезжал для осмотра казаков и капитан Александр и был восприемником у Т-на.
ОГВ. 1885. № 93. С. 824-825.
92. Царская улица
Царская улица названа потому, что сюда приезжал царь Николай. И он, значит, высадился на канале, на шлюзе № 22, и в специально поданной карете проследовал к капиталисту Оленеву, который неподалеку жил по этой улице.
Улица эта находится здесь, можно сказать, в центре Девятин. Она идет от центральной дороги в сторону канала.
Зап. от Калиничева А. Г. в дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл. 20 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 134. № 82; Фонотека, 1623/15.
93. Царская улица
Ну, в старину рассказывали, что царь приезжал. Я этого не-помню, когда он проезжал. А мне рассказывали старики. А^с Девятин вроде как проехал он в деревню Лонскую, а с Лонской проехал обратно на Девятины.
Эту улицу назвали Царской. В конце этой улицы, при соединении с шоссейной дорогой, поставили памятник Александра Второго.
Зап. от Юшкова С. М. в дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл. 20 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 134. № 90; Фонотека, 1623/23.
ПРЕДАНИЯ ОБ АБОРИГЕНАХ КРАЯ
ПРЕДАНИЯ О ПРЕБЫВАНИИ ЧУДИ В КОНКРЕТНОЙ МЕСТНОСТИ
94. Чудская княжна
В Нижней Тойме<...> было городище-крепость, в которой жила воинственная чудская княжна.
От этой крепости будто бы оставались кирпичи
<...> городище заметно и сейчас. Был тут и ров.
Зап. от Третьякова С. Г. в с. Нижняя Тойма Верхнетоемского р-на Архангельской обл. в 1969 г. А. Тунгусов//Заря. 1971. № 22. 20 февраля.
95. Владения чудского князя на реке Вые
Мыза, что напротив деревни Горы <…> — резиденция князя. Против нее, на левом берегу Выи, находится Княж-поле. Там, на яромине, паслись княжьи лебеди и гуси, которых он бил прямо от себя, с мызы, из лука.
Князя этого потеснили новгородцы, он вынужден был отступить и во время отступления был убит. Взвыли без князя оставшиеся, почему и реку будто бы чудаки назвали Выей<...>.
И до сего времени обитателей деревни Чудиново, прозываемых Нифагичи, считают потомками чуди, хотя они носят фамилии Зуевых и Сосниных.
<.. .>
В ста саженях от реки Выи, около деревни Окуловской, несколько в стороне, находится могильник — чудское кладбище.
Опубл. И. Томский//За работу. 1922. № 6. С. 41; Заря. 1971. № 25. 27 февраля; Легенды, предания, бывальщины. С. 39.
96. Владения чудского князя на реке Вые
<.. .> выходцы жившей здесь чуди под влиянием прибывших в край новгородцев согласились на совершенную оседлость. И поныне существует деревня Чудиново на берегу Пинеги...
У этой чуди имелись свои правители — князьки, и будто бы на горном холму при деревне Вахтинской находился княжеский дво-пец а за рекой Выей — его земельные угодья, в числе коих и поныне существует поле Княжево.
Зап в Гавриловской вол. Ильинского прихода Сольвычегодского у. Вологодской губ. // ВГВ. 1880. № 27. С. 1; Заря. 1971. № 22. 20 февраля.
97. Чудские селения на реке Пинеге
<...> обитатели Керги, первой деревни в верховье Пинеги, — потомки чуди.
<...>
Вблизи деревни Ефимовской, около самой реки, в перелеске, имеется местечко Чудаки, где жил чудской атаман с товарищами.
В одной версте от деревни Согры показывают местечко Ручей, называемое Копанец, на котором
<...> происходили сражения между новгородцами и чудью. Чудаками руководил атаман, а новгородцами Задейка или Надейка, который и застрелил атамана стрелой
<...> чтобы испытать действие своих стрел с заговором, Надейка застрелил сначала петуха.
Жила чудь, говорят, и по реке Вадюге.
Опубл. И. Томский//За работу. 1922. № 6. С. 37; Заря. 1971. № 25. 27 февраля.
98. Основание села Койдокурья
Село Койдокурья, Архангельского уезда <...> получило свое название от первого поселившегося в тамошней местности чудина по прозванию Койда, или Койка.
<...> поколение Койды было мужественно, великоросло и чрезвычайно сильно. Члены его поколения могли разговаривать между собою на шестиверстном расстоянии или иметь перекличку.
Один из тех чудинов был столь силен, что однажды, когда он вышел поутру из ворот и затем чихнул, то своим чохом до того испугал барана, что тот бросился в огород и убился до смерти.
По истечении некоторого времени местность Койдокурская сделалась известна другим, и сюда с разных сторон стали стекаться чудь, новгородцы и поморяне и начали расселяться деревнями, и затем каждая деревня получила свое название от первого поселившегося жителя или по другим причинам.
Опубл. П. С. Ефименко // АГВ. 1868. № 91. С. 4; Ефименко. Ч. 1. С. 18-19; легенды, предания, бывальщины. С. 40—41.
99. Первопоселенцы Хаврогорского села
Кроме беглых новгородцев жили здесь еще и собственно туземные обитатели — чудь. Они были идолопоклонники, жили особо от новгородцев
<...>.
<...> указывают и самое место жительства чудского племени: именно близ святого Колодца, находящегося в полуверсте от церкви, на ровной долине. У них не было пеклых печей, глиняных, а простые каменки, каковые ныне имеются в крестьянских банях.
Кроме сего, указывают и на кладбище дикого народа, жившего в древности на Двине в Хаврогорском приходе, ниже церкви, в трех верстах, близ деревни Корзовых, находящейся возле Двины, за ручьем. Там высыпаются из горы человеческие кости необыкновенной против нынешнего народа величины.
Из рукописного описания прихода священника Павловского // Ефименко. Ч. 1. С. 14—15.
100. Чудь на Кореньской Слуде
Старые люди говорили, что у нас на Кореньской Слуде когда-то жила чудь. Это место от Керги за рекой Пинегой, полкилометра от деревни. Там — высокая гора, Сосновый бор.
<...> есть и ямы, в которых они жили.
Раньше деревня Керга стояла ниже метров двести по течению Пинеги. Место было низкое, весной заходила вода. Та деревня будто бы сгорела.
Сообщ. Романов Г. О. с лесобазы Ламбас Верхнетоемского р-на Архангельской обл. Опубл. А. Тунгусов // Заря. 1971. № 67. 5 июня.
101. Чудь близ деревни Поздышево
Когда был я мальчишкой <...> ну, в школу когда первый год ходил, отец рассказывал про эту чушь.
Чушь эта была, значит, за этим осеком, деревней Черепахой, вот, в ямах помещалась. Но что за чушь? Вроде сказка была или не сказка, не знаю; женщина или мужчина эта чушь, не знаю; неизвестно, понимаешь. Тогда еще небольшой был, просто не знаю...
Этой чушью пугали ребят, вот, что чушь придет, понимаете; ну, там ребят пугали, просто чтоб он не баловал.
Зап. от Пакшина А. О. в дер. Агафоновской Поздышевского сельсовета Каргопольского р-на Архангельской обл. 14 августа 1970 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 128. № 28; Фонотека, 1374/1.
102. Первопоселенцы деревни Нижмозеро
Сначала <...> в Нижмозере жила чудь. Старожилы и теперь показывают места, которые она занимала, именно на полях за церквами, в южную сторону, местность под названием Дворище и около Унского озера. Впоследствии стали приходить из Новгорода и из Корелы поселенцы и селились тут же.
Таким образом, нынешние нижмозеряне производят себя от трех племен: чуди, новгородцев и кореляков.
Из рукописного описания прихода священника Дьячкова.
Опубл. П. С. Ефименко // АГВ. 1869. № 83. С. 2.
ПРЕДАНИЯ О ВОИНСТВЕННОЙ ЧУДИ
103. Наступающая чудь
Когда чудь под Тарноськой городок подходила, так копали канавы из Тарноги в Кокшеньгу и пускали воду: чудь воды боялась.
Зап. от Зыкова Ф. В. на Кокшеньге, в дер. Игумновской Шевденицкого прихода Вологодской губ. М. Б. Едемский//ЖС. 1908. Вып. 1. Кн. 65. С. 76.
104. Никольское городище
<...> и стреляли-то они (чудь. — Н.К.), видно, хорошо, даром что не из окужей, — луки у их были и стрелы... Дак вот эти стрелы долетали до зыкоського поля (Зыковская — название деревни, напротив Никольского городища через реку Кокшеньгу). Раз в этом поле снопов конопля наши-те на угород навесили, а она, чудь-та, и давай оттуле палить в конопле-то: думат, что наш народ выступил.
Зап. на Кокшеньге (ныне Тарногский р-н Вологодской обл.) и опубл. М. Б. Едемский // ЖС. 1905. Вып. 1—2. С. 103.
105. Осада Никольского городища
<.. .> литва стреляла из зыкоського поля к Николе, а потом и туда подходила. Там защищались из-за деревянной стены, которую тогда же и сожгли, и церковь Афанасьевская (во имя святого Афанасия), которая стояла, где теперь церковь Николы, тоже была сожжена. Вот тогда-то и вознесли эту батарею из земли; сначала-то она была сажен пятнадцать вышиною. Тут были камни и кирпичи, которыми и воевались, были тут и бревна подвешены на качелях. Эти бревна опускали, когда воевались, а бревна были матерые, и заминало человек по пятнадцати и по двадцати.
Зап. от Третьякова М. Д. на Кокшеньге в дер. Костенской (ныне Тарногский р-н Вологодской обл.) и опубл. М. Б. Едемский // ЖС. 1908. Вып. 1. С. 77.
106. Воинственная чудь
В Лимском приходе рассказывают, что чудь нападала на здешние селения, грабила их, перебила много народу.
П. кн. 1867. С. 112; Труды Моск. Археологическ. общества. 1878. Т. VIL Вып. 3. С. 219; О. сп. Вып. III. Отд. 1. С. 175; неточн. перепечатка: ОГВ. 18981 № 38. С. 2; Ягодкин. С. 15; Пятунин. С. 16.
107. Наступление чуди на Каргополь
Мой отец говорил, что наступала белоглазая чудь на город, который за Валушками находился, — город Каргополь. И во время боев, значит, были схоронены на братской могиле. (Братская могила в данный момент не существует).
А рядом стояла часовня. Каждый год в Троицкой церкви (вот в этой) было праздновали за упокой погибших героев. И крестный ход ходил в эту часовню, и, значит, молебствие проводил он.
А когда вырывали это... Багрушку уничтожали, то вывезли очень большое количество черепов и костей крупных.
Да эта белоглазая чудь — петрозаводские карелы. Вот так было» ... Карелия эта, Петрозаводск-то, была не наша в то время, и вот они приходили сюда завоевать вот этот городок, который находите» за Валушками.
Вы не видели Валушек? Под этыми Валушками был ров (теперь он запущен), были мостики до революции. Вот в этом месте, потом туда в другом (я был, так видел) место глубокое и наполненное водою. А теперь тут постройки: там загорожено, в этом месте загорожено, дороги сделаны поперек, не мосты, а подлинные дороги.
Зап. от Воронкова И. В. в г. Каргополе Архангельской обл. 8 августа 1970 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 128. № 2; Фонотека, 1372/1.
ПРЕДАНИЯ ОБ ИСЧЕЗАЮЩЕЙ ЧУДИ
108. Чудь в землю ушла...
<...> чудь в землю ушла, под землей пропала, живьем закопалась. Сделала она это, по одним, оттого, что испугалась Ермака, по другим, оттого, что увидала белую березу, внезапно появившуюся и означавшую владычество Белого царя.
Максимов. С. 207; Ефименко. Ч. 1. С. 24
109. Самопогребение чуди и ее клады
В Валдиевском приходе <...> в десяти верстах от погоста, в Пе-черине-Пищалево, язычники по какому-то случаю собрались в одно место, выкопали яму, положили в нее свои сокровища и, устроив над ними на столбах хату, сожглись с какими-то заговорами.
Один из крестьян, разрывая эту яму, видел обгоревшие столбы и древние угли, заваленные землею, и, наконец, докопался до чего-то необыкновенного, подобного кладу, и хотел с товарищем окопать это место.
Пришел третий мужик. Не желая сделать его участником в труде и при дележе сокровищ, мужики закрыли место кафтаном и на спрос пришедшего сказали, что отыскать еще ничего не могли.
Мужик постоял и ушел, а они когда открыли кафтан, то ничего уже не увидели и отступились от дальнейшей раскопки.
ОГВ. 1863. № 50. С. 192; П. кн. 1867. С. 112—113.
110. Самопогребение чуди
Закапывалась в землю чудь
<…> таким способом: выкапывали ямы, ставили по углам столбики, делали над ними крыши, накладывали на крыши камни и землю, потом сходили в ямы с имуществом и, подрубив подставки, погибала.
П. кн. Арх. губ. 1864. С. 1; Ефименко. Ч. 1. С. 10.
111. Самопогребение чуди
Слыхал (о чуди. — Н.К.), как не слыхать. Еще от покойного дедушка: он долго жил-то, дак знал это как... и родители-те у его тоже подолгу жили...
Дак это верно, жила будто бы раньше эта чудь-та... вон на том месте, где у нас Подкуст, слыхал ли ты ли нет ли, деревня такая, Игнатовская пишется-то. Подкустовцев-то и теперь у нас всё чудаками зовут
<...> да ведь они тоже наши, должно быть, а только, значит, живут-то, где чудь жила; дак вот: «чудаки да чудаки».
<...> погибла она вся, до едного человека
<...>. А креститься, вишь, не захотела; наши-те заставляли, видно, креститься-то, дак она уж задумала лучше погинуть, а не крестилась. Сробили, значит, эта чудь-то, такую крышу из тесу на четырех столбах, земли наверх-от наносили; собрались все под эту крышу-ту да столбы-те взяли и подсекли, тут всех их и задавило; сорок человек всех-то, говорят, было.
<...> Да боялись-то, вишь ли, крещенья, а крещенье-то, им говорили, что это — вот что: отрубят сперва руку, ну хоть правую, а потом — ногу, левую, а тут, значит, — другую руку и другую ногу — вот он крест-от какой выходил! Тут поневоле забоишься!
Зап. на Кокшеньге (ныне Тарногский р-н Вологодской обл.) и опубл. М. Б. Едемский//ЖС. 1905. Вып. 1—2. С. 104—106; Легенды, предания, бывальщины. С. 42.
112. Самозахоронение чуди на реке Пинеге. Потомки чуди
У нас жила чудь в деревне Керп, напротив ее — за рекой Пине-гои — есть ямы. Старики сказывали, что это чудские могилы: чудь сама себя хоронила, то есть вырывали яму, на столбики наклады-эли хворост, сверху засыпали землей. А потом туда заползали, столбики выталкивали ногой — земля засыпала их живых... Возможно, это сказка. Но я на лето разыщу эти ямы и покопаю, нет ли там чего.
Нас считают выходцами из Новгорода, и будто бы наши далекие предки с чудью воевали: часть ее ушла, а некоторые остались. Потомки их были с большим кадыком, и их прозвище «чудак» сохранилось до наших дней.
Сообщ. Попов П. А. из дер. Согры Верхнетоемского р-на Архангельской обл. Опубл. А. Тунгусов // Заря. 1971. № 22. 20 февраля.
113. Самозахоронение чуди за Юмижем
И за Юмижем есть место, где чудь будто бы сама себя похоронила под землей — подрубила столбы, чтобы не попасть в руки пришельцев.
Опубл. А. Тунгусов // Заря. 1971. № 22. 20 февраля.
114. Чудь и разбойники близ деревни Черозеро
В тридцати верстах от села Моржегор, близ деревни Черозеро, на опушке леса, находятся ямы с остатками бревен
<...> в них закапывалась чудь.
Там есть еще озеро, называемое Разбойное. Около этого озера
<...> жили разбойники; в озеро ведет оставшаяся от них лестница, и есть в глубине его клад.
Ефименко. Ч. 1. С. 14.
115. Князь Сойя
Выше по реке, то есть в истоках, есть Соозеро (Соеское), из которого берет начало Сойга. Там находится деревня Соезерская Пустынь
<...>. Князь Сойя со своею дружиною прибыл в эту пустынь я питался одною рыбою. Вся его дружина умерла...
Сообщ. Чернавинский Н. Я. из пос. Двинской Корниловского лесопункта Верхнетоемского р-на Архангельской обл. Опубл. А. Тунгусов // Заря. 1971. № 66. 3 июня.
116. Побежденная чудь
<.. .> Повыше деревни (хотя и сама деревня стоит на довольно возвышенном месте), по берегу реки Мезени, на высокой горе в лиственничных рощах, стоял некогда город, населенный чудью. Новгородцы, расселяясь по реке, выбрали у соседки предгорье как место удобное и картинное. Первые годы соседи жили в миру, да строптива была чудь.
Задумали люди свободные, люди торговые и корыстные избыть лихих белоглазых соседей и для этого дождались зимы морозной и крепкой. Прямо против городка Чудского на реке Мезени прорубили они лед поперек всей реки и сделали таким путем широкую полынью. И погнали они чудь из города в ту сторону, где лежала эта полынья; провалилась вся чудь от мала до велика, потонула. Стало-то место реки называться Кровяным плесом (называется оно этим именем и до сегодня), и прослыла деревушка новгородская Чудь-палой за тем, что тут последняя-де чудь пала.
Зап. в дер. Чучепале на р. Мезени, в Архангельской губ. // Максимой. Т. 2. С. 323—325.
117. Ратняя дорога
<...> кроме известного с древности пути из Выи на Башку (была. — Н. К.) еще и другая дорога — Ратняя. По ней будто бы отступали теснимые новгородцами первонасельники деревни Чудг-ново — чудь: отступали ратью, силой.
При отступлении, рассказывают, они зарыли на правом берегу, в курган, свои богатства, затем срубили длинное дерево, привязали его к задней лошади и тащили, чтобы не потерять направления.
Ратней дорогой пользуются только зимой. От Чудинова до Вашки по ней сорок верст.
Опубл. И. Томский//За работу. 1922. № 6. С. 40; Заря. 1971. № 25. 27 февраля.
118. Чудь на выйской земле
Ранее Чудиново было метров четыреста вниз по Пинеге, у самой реки. Признаки ее есть и сейчас: вываливаются из берега черные банные камни.
Чудь жила и вниз по реке — в сорока километрах от сельсовета: там видны ныне борозды от пашни, на лугу, под названием Раговоры.
И мы слыхали от дедов: когда чудь отступала, было у них два котла с золотом. Один будто бы спустили у нас под деревней в озеро (оно глубиной метра три), а другой вынесли на слуду против деревни на самый угор, и каждый отступавший клал по горсти песку — так образовался тут бугор метров десять шириной и столько же высотой. Он хорошо виден из деревни. Может, это и вранье, а может, и в самом деле так было. Если бы срыть бульдозером...
Чудь отступала от того бугра на Вашку, дорога идет точно на восток и называется Ратней. Чтобы была прямой, тянули длинное бревно. У одной рады съели быка — и то место называется Быкова рада, у второй съели коня — ныне называется Конева рада.
По той дороге прошлый год экспедиция ездила на бульдозере до Башки.
Сообщ. Шульгин Т. А. из дер. Чудиново Верхнетоемского р-на Архангельской обл. Опубл. А. Тунгусов//Заря. 1971. № 67. 5 июня; Легенды, предания, бывальщины. С. 41.
119. Чудь на реке Вые
На Башку чудь ратью отступала. Компаса не было, так бревно сзади тащили. И карбас у них с собой был. Карбас бросили на Быковой раде: называли так, потому что тут быка съели. (Дедушка мой ходил, видел опруги того карбаса. Рассказывал мне, двенадцатилетнему). Есть еще от того времени Конева рада — не было пищи у чуди, коня съели тут...
Сильный князь на Вые был! Стрелой из лука попадал с мызы в банное окошечко на том берегу Выи. У моего отца лук был — длинный, около двух метров. Я сам видел. А отец однажды пересек его да — в печь. Без тетивы... Колбы тоже видел, вроде точены из дерева, а без стрел. Белку, говорят, стреляли...
В деревне Чудиново, говорят, были дома — большие со ставнями. Окна высокие, со ставнями. Только та деревня в тысяча восемьсот девяносто седьмом году сгорела вся — и бани, и гумна. Заново эта-то отстроена. Люди в ней говорят, как вроде растягивают слова—
Зап. от Первышина В. Я. в дер. Хорнема Верхнетоемского р-на Архангельской обл. в 1952 г. А. Тунгусов // Заря. 1971. № 25. 27 февраля.
120. Уходящая чудь
От стариков я слышал такое. По реке Нижней Тойме по ручью Андрианову проживала чудь. Но их вершинский голова выселил, тринадцать домохозяев. Мой отец видел там жернова, стога соломы, молельню в земле. Он же рассказывал (а ему старики) о том, как отступала чудь из Выи от новгородцев, как поклонились в последний день Вые с Поклонной горы, как зарезали быка на Быковой горе и варили тут обед, как хоронили на Фатеевой горе Фатея, умершего в пути, как ушли по Ратной дороге в область коми-зырян
<...>.
Кроме того, чудь отступала и другой дорогой — из Горновского сельсовета. Была у них остановка по реке Илеше. Там съели много скота, кости клали в кучу. И сейчас заметна эта куча костья — около ручья Масленник. Название же ручья пошло от того, что сюда вылили они масло.
Повыше Лузанихи, когда шли дорогой в Коду, умер у них один человек. И когда хоронили, каждый нес в подоле песок и сыпал на могилу. Вышел большой бугор. И поныне называется он Пупец.
Есть речка Порвал — тут была прорвана оборона. Когда чудь перешла еще одну большую реку, то сказала новгородцам: «Эта река еще ваша», и ее стали звать Башкой.
Сообщ. Нифанин А. В. из с. Выя Верхнетоеитокого р-на Архангельской обл. Опубл. А. Тунгусов // Заря. 1971. № 67. 5 июня.
121. Чудь на Новой Земле
Чудь <...> был народ краснокожий;
<.. .> этот народ по приходе русских скрылся на Новую Землю, где живет и до сих пор, скрываясь поспешно, когда увидит человека крещеного.
Верещагин. С. 252.
122. Основание и происхождение названия деревни Лисестров. Чудь на Новой Зеиле
Название Лисестрова произошло от коренного жителя, чудина Листа. Этот Лист жил на острове вроде наместника или тиуна и собирал хлебные и денежные доходы.
<...> чудь имела красный цвет кожи
<...> она скрылась от новгородцев на Новую Землю и ныне там пребывает в недоступных местах.
Опубл. П. С. Ефименко//АГВ. 1868. № 91. С. 4; Ефименко. Ч. 1. С. 19; Легенды, предания, бывальщины. С. 39.
ПРЕДАНИЯ О ПАМЯТНИКАХ ЧУДСКОЙ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
123. Первопоселенцы деревни Чудиново
Старое Чудиново было на мысу. Прямо со слуды дорога шла на Башку. Есть на ней Бритня рада — бриться чудь стала, потом — Шоча и Кыспала. Поверху рек и шли как раз
<...>. На слуде бугор высокий такой нарыт, навален был. Бои тут были, по сказкам.
Малое было Чудиново раньше в лесу. Лес рядом был, высокий... Сколь ни оседает берег, сколь рекой ни размывает, а все попадает что-нибудь. И по Шоче то же. Рог однажды нашли большой, вывалило. Находили луки, стрелы, колбы. Дедко ходил, белку стрелял ими... Есть Залазная сосна — долго стоит. Ползали туда, стрелы находили. .. В яме-озере пивоварный котел с золотом, говорят, есть... Каменцы видно да бугры, только заросло ныне все. И жернова высыпало из песка, тонкие, перемолоты. Как-то мы маленькие играли, я бронзову пряжицу нашел. Река ушла под саму слуду, и ныне здесь песок...
Нифагичи — чудские, Первунины — тоже от чуди, и Верещагины той же породы. Недавно последний из них, Прокопий, умер. А Нифана я не запомнил. Мирон — тот здоровый был, черный. Яков — носатый, а Николай — вовсе носатый. Теперь никого из них здесь не осталось уже...
Зап. от Мужинина В. С. в дер. Чудиново Верхнетоемского р-на Архангельской обл. в 1952 г. А. Тунгусов // Заря. 1971. № 25. 27 февраля.
124. Чудь близ реки Вадюги
Я много раз слыхал от стариков, что чудь проживала и у нас Пониже речки Вадюги. Сохранилось название пахотного поля Дво-ришные. Это была их деревня. По реке Илеше на четвертом километре вверх была их часовня. Окладные бревна и в моей памяти остались. Напротив за рекой находились их пахотные поля. Межи и сейчас значатся. Вверху по Илеше есть место под названием Гонча. В лесу тут, говорили старики, была большая яма. Тут будто бы зарыт клад. У этой ямы был затянут в лес большой карбас, виднелись доски и опруги. Я с отцом от той ямы возил лес зимой, и он мне об этом сказывал.
По реке Пинеге на втором километре ниже реки Илеши находится место, зовется «городище». Здесь, по рассказам стариков, был чудской город. Кое-какие признаки его видны и ныне. А выше городища было у них место стоянки парусных лодок.
<.. .>
У нас был очень высокий бугор, а в середине его — яма (сейчас его смыло водой). Я сам помню: когда бугор этот осыпался, то вываливались из него разные предметы, черепки, уголь древесный, разные обрубки железяг.
Сообщ. Русаков Д. Е. из дер. Вадюги Горковского сельсовета Верхнето-емского р-на Архангельской обл. Опубл. А. Тунгусов // Заря. 1971. № 67. 5 июня.
125. Девица из чудского племени
По течению реки Устьи, впадающей в Вагу, на правой стороне ее, в Благовещенском приходе, напротив устья Кокшеньги, между двумя ручьями, на возвышенной горе, проживавшая чудь оставила по себе признаки: вал кругом сопки (кургана) как бы род крепости и в некоторых местах ямы, сходные с погребами. При разработке той сопки под хлебопашество крестьяне в недавнее время находили бугры глины. Из этого заключают, что на тех местах были чудские печи.
От тех населенцев чудского племени взята была в деревню Ми-халевскую девица в супружество за крестьянина Черепанова. Девица эта была мужественна, имела необыкновенную силу в сравнении с прочими девицами. Потомство же ее уж ничем не отличалось от новых ее земляков.
Ефименко. 1869. Ч. 1. С. 10; Легенды, предания, бывальщины. С. 40. 126. Гора Городищева и чудское селище
При деревне Ивакинской, Валдиевского прихода, есть гора Городищева, с летней стороны отвесная на четверть версты. В ней прежде вырывали древние вещи.
Под горою на бугре лежала груда камней, от которой еще и теперь сохранились остатки.
В шести верстах от прихода, в лесу, есть место, заросшее деревьями, в длину пять, в ширину четыре сажени. Оно выложено камнем, в виде фундамента, толщиною до аршина.
П. кн. 1867. С. 111; Труды Моск. Археологического общества. 1878. Т. VII. Вып. 3. С. 219; О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 174-175.
127. Чудское городище на реке Нименьге
В двух верстах от озера Нименского, на реке Нименьге, указывают на чудское городище, от которого остались груды камней и кирпича.
ОГВ. 1898. № 37. С. 2.
128. Чудское городище на реке Волошке
<.. .> куски серебра и еще медные коноки с кольцами и топоры наподобие кирок, принадлежавшие чуди, находимы были и в развалинах городища, находящегося в расстоянии одной версты от деревни Шулеповы, Устьвельского общества, на правом берегу реки Волошки, недалеко от ручья Созонова.
ОГВ. 1898. № 37. С. 2.
129. Чудские городище и курганы на реке Шелтоме
Чудское городище есть и в Усачевской волости, в расстоянии полуторы версты от деревни Шушерины, в поле, называемом Шу-нхеринское Залисье.
В той же Усачевской волости, Волосовского общества, указывают два кургана в расстоянии одной версты от деревни Угла к реке Шелтома и рассказывают, что под ним схоронены тела когда-то жившей здесь чуди.
ОГВ. 1898. № 37. С. 2.
130. Древние становище и курган
Подъезжая к Шожемскому погосту, встречаешь лежащие по обеим сторонам дороги возвышения, правильность которых заставляет предполагать, что здесь было некогда укрепленное становище какого-нибудь древнего племени.
В юго-восточной части этих искусственных насыпей, на левой стороне речки Шожмы, находится курган, о котором сохранилось предание как о могильном памятнике древнего вождя.
П. кн. 1867. С. 111; Труды Моск. Археологическ. общества. 1878. Т. VII. вып. 3. С. 219; О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 175; неточн. перепечатка: ОГВ. 1898. ™ 36. С. 2.
131. Чудские становище и могильник на реке Варенге
При впадении речки Верхней Вареньги в реку Двину, на высоком крутом мысу, так называемом Старом городище, еще недавно высыпало из берега вместе с человеческими костями много древних вещей, оружия и монет.
<...> на этом месте был городок или главное становище князька одного беспокойного чудского рода
<...>.
Однородным с этим городищем является и находящийся на берегу реки Вареный высокий бор, так называемый могильник. Здесь также находят кости и вещи
<...> тут было кладбище языческой чуди.
Зап. в Ростовской вол. Шенкурского у. Архангельской губ. А. Малахов // Архангельск. 1908. № 274. 9 декабря.
132. Чудской могильник. Чудские паны
Ниже реки Устьи в Вагу впадает с левой стороны Пуя. Вдоль по течению Пуи, в тридцативерстном пространстве, расположен Пуйский приход. Первые населенны его были также чудского племени. Еще и ныне в берегах реки Пуи указывают места, служившие кладбищем для чуди. Одно из таких мест усвоило за собой название могильника. Существование чудских кладбищ доказывается высыпающимися из берегов реки человеческими костями.
Есть еще одна гористая местность, называемая Панове; тут будто бы жили прежде чудские паны, т. е. главные чудские начальники. Панове имеет вид искусственного крепостного вала, расположенного на гористом месте и примыкающего с одной стороны к реке, а со всех прочих округленного правильным полукругом, в средине коего низменная площадь.
Ефименко. Ч. 1. С. 11.
133. Чудское могилище
В Шалякужском приходе указывают на поле, называемое моги-лищем, где были похоронены тела чуди.
Иногда находят здесь кости человеческие.
П. кн. 1867. С. 112; Труды Моск. Археологическ. общества. 1878. Т. VII. Вып. 3. С. 218; О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 175; Ягодкин. С. 15.
134. Чудское могилище
В Шалякужском приходе указывают на поле, называемое моги-лищем, где чудь потерпела в кровопролитной борьбе поражение и где схоронены ее тела.
Окрестные жители заверяют, что даже и ныне слышатся иногда в ночной время на поле звон оружия и стоны умирающих.
ОГВ. 1898. № 38. С. 2.
135. Чудское кладбище
В Лелемском погосте, на запустевшем в настоящее время древ-яем кладбище, лет шестьдесят тому назад были отыскиваемы не--большие куски серебра, на которых находились изображения животных, копий и других знаков.
П кн. 1867. С. 111; неточн. перепечатка: Труды Моск. Археологическ. общества. 1878. Т. VII. Вып. 3. С. 219; О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 175; ОГВ. 1898. № 37. С. 2.
ПРЕДАНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ АНТРОПОНИМОВ
136. Чудские племена на реке Двине