Город Ефес — сирийский город Эдесс.
316
«Кушал Олексий со укропом...» — т. е. ел окропленную (освященную) пищу.
Алексей, человек Божий («Во славном во городе во в Рыме...»)
Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи П. И. Якушкина. Т. 1. Подготовка текстов, вступ. статья и ком-мент. 3. И. Власовой. Л., 1983. С. 138—140. № 38.
Стих об Иосифе Прекрасном («Жил блажен муж Иаков Израиль...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 1. С. 173—184.
№ 38.
В основе стиха — библейская история об Иосифе (Быт., гл. 37—47). По последовательности изложения основных событий, насыщенности текста церковнославянизмами, глагольными рифмами и другими приметами книжного стиля можно предположить, что этот стих складывался не в фольклорной среде: он создан в XVII в. и позже перенят нищими певцами. Иаков — библейский персонаж. Перед рождением был объявлен Богом родоначальником нового народа (Быт., гл. 25, 19—25). Имя Израиль получил после символической «борьбы» с Богом. Отсюда название — народ Израиля.
Купцы-измайловцы — измаильтяне, один из народов в библейской истории.
Князь Пентефрей — Потифар, царедворец, начальник телохранителей фараона.
«Старейшим рабом его нарекает...» — т. е. ставит главным управителем своих имений.
«Золотой чарой волхвовати...» — Иосиф гадал на чаше, предсказывая свое будущее.
«А мы града Костянтина...» — Иаков с семьей жил в земле Ханаанской возле города Сихем. Град Костянтин, т. е. Константинополь, назван, по-видимому, как один из самых известных русскому народу чужеземных городов.
317
Плач Иосифа Прекрасного («Кому повем печаль мою...»)
Бессонов. П. А. Калеки перехожие. Вып. 1. С. 191—192. № 41.
Выделившийся из стиха об Иосифе Прекрасном и получивший развернутую поэтическую обработку плач Иосифа к Иакову сложился в русской письменной традиции XVII в. Перейдя в фольклор, стал одним из немногих стихов, сохранявших устойчивую форму текста (записи, сделанные от разных певцов, не дают вариантов).
Иоасаф-царевич я пустыня («Во дальнеей во долине...»)
Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 37— 38. № 9.
С именем Иоасафа в литературе русского средневековья связано только одно произведение — «Повесть о Варлааме пустыннике и Иоасафе царевиче индийском», восходящая к индийским первоисточникам и представляющая собой переложение легенды о Будде (Бодисатве — Будасфе — Иоасафе). Основные темы повести — отрицание богатства и власти, уход из мира для уединения, созерцания и самосовершенствования — нашли отражение в покаянном стихе древнерусской профессиональной певческой традиции XV в., виршевых стихах XVII в. и лишь позже получили фольклорную обработку в стихе-разговоре Иоасафа с пустыней.
Иоасаф-царевич и пустыня («Расплакался млад юноша...»)
Материалы для истории г. Боровска и его уезда. Т. 1. Собраны и записаны Н. П. Глухаревым. Боровск, 1913. С. 61—63.
Про Марию Египетскую («Пошел старец молиться в лес...»)
Соболев А. Н. Обряд прощания с землей. С. 29—30.
Стих является свободным изложением жития преподобной Марии Египетской (ум. 522 г., день памяти — 1 апреля), которая, по преданию, в молодости была блудницей, потом присое-
318
динилась к паломникам, шедшим в Иерусалим, обратилась к вере и прожила 47 лет в пустыне в покаянии.
«Во пятой четверг Велика поста...» — в этот предпраздничный .день на утрени читается Великий покаянный канон Андрея Критского (стояние Марии Египетской) и житие преподобной.
Никола-Святитель («Святитель, отец ты наш Микола...»)
Ончуков Н. Е. Печорские стихи и песни // Живая старина. 1907. Вып. 2. С. 53—54. № 8.
Святитель Николай, чудотворец (ум. ок. 345 г.) — архиепископ Мир Ликийских, один из 318 отцов 1-го Вселенского (Никейского) собора 325 г., на котором он вел борьбу с ариан-ской ересью. Дни памяти: 6 декабря (праздник установлен при императоре Мануиле Камнине) и 9 мая — празднование в честь перенесения мощей из г. Миры в византийской области Ликия (ныне — Средиземноморское побережье Турции) в г. Бар (Бари) в Южной Италии.
На Руси Николай был одним из самых популярных святых. Его именем назван первый русский храм, поставленный княгиней Ольгой над могилой князя Аскольда (ум. 882 г.) в Киеве. Именем Николы освящались многие сельские церкви и храмы на торговых площадях, которые ставили русские купцы, мореходы и землепроходцы, почитавшие чудотворца Николая покровителем всех странствующих на суше и на море (отсюда название — храм Николы Мокрого). В народном восприятии Никола предстает как защитник людей, ревнитель справедливости, добрый помощник.
Рождество Христово («Во славном было городе Вифлееме...»)
Духовные стихи. Сообщил Я. Ильинский // Живая старина. 1898. Вып. 3—4. С. 485—486.
В русской культуре народные рождественские стихи — явление позднее (XVII—XVIII вв.). Возникли под влиянием бе-
319
лорусских и украинских псальм, которые, в свою очередь, испытали воздействие католических польских кантычек. Содержание стихам дали Евангелия от Матфея (гл. 2, 1—18) и от Луки (гл. 2, 1-7).
«Бог во убожестве приложился...» — всесильный Бог, сойдя на землю, явился человеку в его образе и плоти.
Ирод — Ирод I Великий (ок. 73—4 гг. до н. э.) —правитель Галилеи, позже — провозглашенный римским Сенатом царь Иудеи. По евангельской истории, он приказал убить младенцев, узнав о рождении Христа («избиение младенцев»).
«За Спасителя Христа Бога...» — здесь: приказ убить младенцев, потому что среди них находится Христос.
Рождество Христово («Во городе в Вифлееме...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 4. М., 1863. С. 18. № 234.
Об Ироде и о Рождестве Христовом («Дева Мати пречистая...»)
Варенцов В. Сборник русских духовных стихов. С. 47—48.
Стих о милосливой жене, милосердной («Милослива жена, милосердная...»)
Отто Н. Старые русские стихи: Песни стихарей//Живая старина. 1906. Вып. 1. С. 28—29.
События бегства Марии с младенцем в Египет изложены в Евангелии от Матфея (гл. 2, 13—15). Однако источник стиха не канонический евангельский текст, а апокрифическое сказание об избиении вифлеемских младенцев.
Параллельно с фольклорным стихом в XVIII—XIX вв. существовал и старообрядческий стих «Аллилуйева жена», где мотив уцелевшего в горящей печи младенца развернут в сентенцпю об очистительном значении огня для оправдания самосожжений,
320
Сон Богородицы («Во славном во городе в Ерусалиме...»)
Бессонов п. А. Калеки перехожие. Вып. 6. М., 1864, С. 190—191. № 612.
В традиции народного духовного стиха основные события евангельской истории — страдания и смерть Христа — отразились в группе близких по мотивам поэтических сюжетов. Здесь сказалась особая любовь народа к Богородице: великие и страшные события показаны через ее видения и окрашены щемящей душу материнской жалостью. Среди многочисленных источников этой группы стихов — канонические и апокрифические евангелия, византийский церковный канон «О распятии Господни и на плач Пресвятыя Богородицы» и другие тексты и песнопения, которые читаются и поются в пятницу и субботу Страстной недели: прозаический апокриф «Сон Богородицы», иконы, фрески и др.
Стих «Сон Богородицы» получил в народе самое широкое распространение. Ему приписывались целебные и спасительные свойства: текст стиха зашивали в ладанку и вешали на шею уходящим на войну, читали как молитву-заговор над больными, брали с собой в дорогу для предотвращения опасной встречи с «лихим человеком» и т. п.
Сон Богородицы {«Мати Мария,//Где ты спала, ночевала?..»)
Максимов С. В. Крестная сила: Рассказы из истории старообрядчества // Максимов С. В. Собрание сочинений. Т. 17. Спб., 1912. С. 88.
Хождение Богородицы («Ходила, походила Дева Мария...»)
Можаровский А. Ф. Духовные стихи старообрядцев Поволжья // Этнографическое обозрение. 1906. № 3—4. С. 301—302. № 55.
Фрагмент с описанием стоящих рядом в церкви (или в трех церквах) трех гробов возник, как можно думать, под влиянием расположения икон деисусного чина в алтарной части храма:
321
слева и справа от Христа стоят Богоматерь и Иоанн Предтеча. Подмена Иоанна Предтечи Иоанном Богословом в ряде вариантов этого духовного стиха могла произойти «под влиянием изображения распятия, где апостол Иоанн стоит по другую сторону креста от Богородицы» (Кирпичников А. Л. Взаимодействие иконописи и словесности пародной и книжной // Труды VIII Археологического съезда в Москве. Т. 2. М., 1895. С. 227).
Хождение Богородицы («Ходила, гуляла Святая Дева...»)
Материалы для истории г. Боровска и его уезда. С. 64.
Стих о трех гробницах («На горе, горе, на Сионской горе...») Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 72.
№ 36.
Плач Богородицы («Во марте во месяце...»)
Ильинский Я. Народные апокрифические сказания, записанные в Ярославской губернии // Живая старина. 1906. Вып. 1. С. 38—40.
«Ныне Симонове пророчество сбывается...» — по-видимому, имеется в виду известное ветхозаветное предсказание пророка Исайи о смерти мессии за грехи человеческие (Ис, гл. 53). Подмена имени пророка произвольна, что вообще характерно для устной традиции.
Страсти («Иже о Христе Исусе...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 4. С. 206—208. № 376.
Пилат — понтийский игемон. Понтий Пилат — римский прокуратор Иудеи в 26—36 гг.
н. э. По преданию, приговорил Иисуса Христа к распятию.
Страсти («В четверток, вечеру бывщу...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 4, С. 195—196. № 369.
322
Страсти («Во городе во Руссе стоит церковь соборная...»)
Материалы для истории г. Боровска и его уезда. С. 70—71.
Страсти («Единый лукавый был Вуда...»)
Сперанский И. Н. Духовные стихи из Курской губернии // Этнографическое обозрение. 1901. №. 3. С. 62—63.
Вуда — Иуда.
Двенадцать пятниц («Приидите, братия, послушайте...»)
Бессонов П. А, Калеки перехожие. Вып. 6. С. 120—124. № 579.
В христианском культе пятница — день мучений и страданий Христа на кресте — отмечается постом. Наряду с воздержанием от пищи верующим запрещается в этот день заключать брак, а находящимся в браке предписывается воздержание от супружеского общения. Особенно важными на Руси считались двенадцать так называемых «имянных» пятниц перед большими церковными праздниками годового круга. Их соблюдение было залогом здоровья, благополучия и будущей вечной жизни в Царстве Небесном.
Источником стиха считается апокриф с таким же названием. Перечень праздников в вариантах стиха нестабилен, но эта нестабильность, как правило, не влияет на даты пятниц. Представление об охранительном для человека воздействии пятничных постов в разных вариантах стиха варьируется: оно либо как-то связывается с содержанием праздника, либо является просто обещанием человеку чего-то доброго, благого (например, соблюдение поста в седьмую пятницу перед праздником Преображения оберегает от «дьявольской грези», «присыпу младенцев», «от лихих людей», «от трясучей скорби» и т. д.), т. е. для народных певцов сами посулы по их содержанию не были увязаны в какую-то стройную систему.
Стих возник не ранее XVII в. Святой Климент, папа римский — см. примеч. к стиху «Голубиная книга».
323
Великий пост — включает семь недель от понедельника после сырной недели (масленицы) до Пасхи. Благовещение — 25 марта.
Светлое Христово Воскресение, или Пасха,— празднуется в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния по истечении полной недели со дня иудейской пасхи, является праздником переходным, приходящимся на время с 22 марта по 25 апреля.
Вознесение — отмечается на 40-й день после Пасхи.
Троица — в 50-й день после Пасхи (Пятидесятница).
Илья-пророк — согласно легенде, жил в царствование израильского царя Ахава (876—854 гг. до н. а), был ревностным поборником иудейской религии и обличителем идолопоклонства. Свершал чудеса и был взят на небо живым. На Руси почитался народом, прежде всего, как «громовержец», дарующий дождь или солнечную погоду. Празднуется 20 июля.
Преображение — 6 августа.
Успение Пресвятой Богородицы — 15 августа.
Иоанн Предтеча, он же Креститель,— один из последних пророков, предшественник Иисуса Христа. Согласно библейской легенде, казнен за обличение незаконной связи галилейского царя Ирода и танцовщицы Иродиады. День усекновения главы Иоанна Предтечи — 29 августа.
«Супротив Михаила-архангела... Сама Пятница Прасковья мучилася...» — день Михаила-архангела приходится на 8 ноября, Параскевы Пятницы (о ней см. примеч. к стиху «Святая Пятница») — на 28 октября. По-видимому, праздник назван неверно, поскольку между этими датами больше недели.
Рождество Христово — 25 декабря.
Крещение Господне — 6 января.
Василий Кесарийский («Слава Василию Великому, кисаринскому чудотворцу!..»)
Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи П. И. Якушкина. Т. 2. Л., 1986. С. 8—10. № 4.
324
Василий Великий, или Василий Кесарийский (ок. 330— 379 гг.) — ранневизантийский церковный деятель, мыслитель и писатель, епископ Кесарии Каппадокийской, один из Отцов восточнохристианской церкви. Вместе с Иоанном Златоустом и Григорием Богословом сыграл важнейшую роль в утверждении догматов православия и установлении церковных правил. Поводом к появлению стиха, где Василий Великий, всегда отличавшийся строгим, подвижническим образом жизни, фигурирует в качестве исправившегося пьяницы, послужили его проповедь «На упивающихся» и слово «Како подобает воздержатися от пьянства», в которых порок обличается с большой эмоциональной силой. Это, по-видимому, дало повод создателям стиха думать, что проповедник писал их на основании своего горького опыта.
Время появления стиха, как убедительно показано А. В. Марковым (см.: Марков А. В. Определение хронологии русских духовных стихов...//Богословский вестник. 1910. Вып. 7—8. С. 418—425),—конец XVI —начало XVII в., когда начались правительственные меры по борьбе со спивающимися — духовенством и мирянами. Поучительный характер стиха о пьянстве ставит его в один ряд со многими произведениями XVII в., которые были призваны наставить людей на путь истинный. Однако это не мешало «царевым кабакам» спаивать население.
Давидов дом — образ, созданный народной фантазией: по поверьям, этот дом находится в Иерусалиме, и каждый год в него пускают по одному человеку, но оттуда если кто и выходит, то немым; считалось, что, связанный с «поглощением грехов», этот дом при кончине мира станет источником огненной реки, которая разольется по всей вселенной.
Стих о лени («Слово Иоанна Златоустого...»)
Бурцев А. Е. Обзор русского народного быта Северного края. Т. 2. Спб., 1902. С. 88—89.
325
Стих возник в XVII—XVIII вв., хотя внимание к пороку лени известно в древнерусской литературе, по крайней мере, с XV в. («Слово о сонливых и ленивых и упиянчивых»).
В поздней редакции «Измарагда» (XVI—XVII вв.), известного нерусского сборника статей нравоучительного характера, помещено «Поучение к ленивым и не хотящим делати», к тексту торого духовный стих очень близок.
Стих о матерном слове («Вы, народ Божий, православный..
Ржига В. Четыре духовных стиха, записанных от калик Нижегородской и Костромской губерний // Этнографиче обозрение. 1907. № 1—2. С. 66.
Стих позднего происхождения (XIX в.). Осуждение бранного слова встречалось ранее в дидактических стихах «Василий Кесарийский», «Страшный суд» и др. Еще с XVI в. пороку матерной хулы посвящались специальные царские указы. В апреле 1552 г. Иван Грозный поручил двум своим чиновникам «кликать по торгам» (рынкам, базарам и прочим местам собрания), чтобы православные христиане от мала и до велика «матерны бы не лаялись, и отцем и матерью скверными речми друг друга не упрекали» (Голубинский Е. История русско] церкви. Т. 2. Ч. 1. М., 1910. С. 794—795). Позже правительственные меры против брани, соединившиеся с мерами против пьянства, проводились постоянно и поддерживались церковными проповедями (в XVII в., например, появилось слово «Как не подобает матерны лаятися»).
Стих о грешной матери («Писано было в Зеркале, книге Божьей...») Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 68—69. № 29.
Литературный первоисточник стиха — сборник католических легенд «Великое Зерцало», который в переводе с польского появился в Москве в 1677 г. Позже сделан второй пере-
326
вод памятника, получивший широкое распространение в рукописях. В стихе нашла отражение одна повесть сборника — «О некоем священноиноке, иже о матери своей моляся и какова ему показася за преизлишнее телесное украшение», но главная ее мысль — о необходимости покаяния — оказалась затушеванной, опущены также многие подробности сюжета. Некоторые образы сложились под явным влиянием других духовных стихов (мотив огненной реки — из «Страшного суда»), апокалипсических видений и сказочных сюжетов (двуглавый и трехглавый змеи); яркий русский колорит приобрели бытовые детали (кокошник). Сережки, цепочка и зеркало указывают на то, что стих возник не ранее XVIII в.
«Восемьсот было пятьдесят в осъмом году...» — по-видимому, речь идет о 6858 г. по старому летосчислению (по новому — 1350 г.); появление даты здесь — стремление подчеркнуть истинность повествования (ни с какими реальными историческими событиями оно не связано).
«Причастие не в очищении...» — совершение таинства Евхаристии без обязательной исповеди и отпущения грехов.
Стих о грешной рабе и о ее праведной дочери («Жила была раба на вольном свету...»)
Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 67—68. № 28.
В этом стихе — редкий мотив заступничества праведной души за неправедную (он близок духу католических легенд и псальм, которые пришли в русскую культуру с Запада в XVII— XVIII вв.; стих мог появиться только в поздней фольклорной традиции).
Стих о вдовах («По тому ли морю по Вассионскому...»)
Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 70. № 31.
327
Стих про Царицу Небесную («Сходила Царица Небесная со кругов небесныих...»)
Соболев А. Н. Обряд прощания с землей. С. 39—40.
Поздний стих (XVIII—XIX вв.), в котором лирическое откровение о покровительстве Богородицы в сжатой форме выражает особую любовь народа к Божьей Матери.
Святая Пятница («Во пустыне святой труженик трудился...»)
Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи| П. И. Якушкина. Т. 1. С. 137—138. № 293.
Именем Святой Пятницы в народе названа мученица Параскева, казненная в эпоху гонений на христиан (III в.). В Четьих-Минеях повествуется, что ее родители всегда чтили пятницу как день страданий и смерти Христа, за что и даровал им Господь в этот день дочь, которую они назвали Параскевой (греч.- пятница). В старых русских месяцесловах к имени св. Параскевы добавлялось всегда и имя «Пятница»; церкви, освященные в ее честь, до сих пор называются Пятницкими. Святая Параскева была чтима русскими крестьянами как покровнтельница полей, скота и исцелительница тяжких телесных и
душевных недугов людей. Особое отношение к святой, заботящейся о всем домашнем укладе, выразилось и в том, что пятничный пост был дополнен специальным кодексом запретов на хозяйственные работы. Возвышенно-духовная, просветленная атмосфера дня в народном сознании связывалась и с чистотой бытовой, поэтому запрещались работы, при которых поднималась пыль и загрязнялась вода: нельзя было чесать лен и прясть шерсть, стирать белье, купать детей, варить щелок, выносить из печи золу, мести полы, рыть, пахать и боронить зем лю, толочь кирпич, очищать навоз и т. д. Те же запреты стали распространяться и на среду как еще один постный день недели.
Возникновение сюжета стиха отнесено А. В. Марковым| (см.: Марков А. В. Определение хронологии русских духовных
328
стихов...//Богословский вестник. 1910. Вып. 7—8. С. 415—418) к первой половине XVI в., но с этим вряд ли можно согласиться, поскольку «крестьянский» по содержанию стих мог появиться не раньше XVII—XVIII вв.
Стих о преподобном Макарии («А преподобный Макарей...»)
Материалы, собранные в Архангельской губернии летом 1901 года А. В. Марковым, А. Л. Масловым и Б. А. Богословским. Ч. 2. Терский берег Белого моря // Труды музыкально-этнографической комиссии. Т. 2. М., 1911. С. 40. № 16.
Преподобный Макарий в этом стихе с нравоучительным кодексом добродетельной жизни скорее собирательный образ проповедника, чем какое-то историческое лицо. Стих возник, по-видимому, в старообрядческой среде.
Непрощаемый грех («Уж как каялся молодец сырой земли...») Варенцов В. Сборник русских духовных стихов. С. 161. По мнению исследователей XIX в. (см.: Марков А. В. Определение хронологии русских духовных стихов... // Богословский вестник. 1910. Вып. 6. С. 362—364; Тихонравов Н. С. Сочинения. Т. 1. М., 1898. С. 214—216), этот стих связан с учением стригольников (XIV в.) и возник в их среде. Выводы были сделаны на основе анализа двух главных его мотивов: покаяния перед землей, заменявшего стригольникам исповедь священнику, духовнику; и убийства «брата крестового», т. е. одного из членов своего братства, что считалось самым большим грехом. Однако, как и в «Плаче земли» (см. ниже примеч. к этому стиху), здесь правомерно видеть прежде всего языческие истоки. Свидетельство тому — сохранение обряда исповеди земле в крестьянской среде глухих мест вплоть до XIX в., когда ересь стригольников была уже прочно забыта.
Плач земли («Как расплачется и растужится...»)
Смирнов С. Исповедь земле: Речь, произнесенная с сокра-
329
щениями на акте Московской Духовной Академии 1 октября 1912 г. Сергиев Посад, 1912. С. 31.
Содержание стиха соответствует фрагменту греческого апокрифа «Хождение апостола Павла по мукам», известного в русском переводе с XV в. В связь со стихом можно поставить и плач земли из «Сказания о Меркурии Смоленском», а также фрагмент «Повести о нашествии Батыя». Исследователи XIX в. А. В. Марков и Н. С. Тихонравов связывали этот стих (как предыдущий) с учением стригольников, с той ролью, которую играла земля в их воззрениях. Однако о прямой связи стиха с учением стригольников говорить вряд ли правомерно, поскольку этот стих достаточно позднего происхождения и не держит каких-либо специфических положений, выводящих за пределы народной веры в область ереси. По-видимому, и литературные произведения, и ересь, и духовный стих в приложении к образу плачущей земли имеют общий исток — древний языческий культ.
Плач земли («Растужилась, расплакалась матушка сыра земля...»)
Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 70. № 30.
Свиток Иерусалимский («Во светлом граде Ирусалимове...»)
Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи П. И. Якушкина. Т. 1. С. 233—237.
В исходном для этого стиха мотиве выпадения камня со свитком, а также в произведении «частей человеческих» от природных стихий слышны отголоски «Голубиной книги». Перечисление заветов Христовых вкупе с описанием праведного поведения, обличением грехов и картинами грядущего Страшного суда придают стиху характер эмоционально яркого дидактического поучения. Таким он мог сложиться не ранее XVIII в.
330
Великий четверг — на Страстной неделе.
Расставание души с телом («По морю по синему по Хвалынскому...»)
Отто Н. Старые русские стихи: Песни стихарей. С. 29—30.
Христианские представления о загробной жизни в народных стихах даны с постоянным нравоучительным акцентом на неизбежности расплаты за грехи. Нередко наглядно показывается, что любые, самые тяжкие земные страдания легче адских. В покаянии души грешной большое место занимает перечень проступков, которые связаны с хозяйственной деятельностью крестьян.
Ф. Батюшков, анализируя духовные стихи о расставании души с телом, выделял среди них группу «легендарных», источником которых послужило апокрифическое «Павлово видение», и группу «канонических», т. е. основанных на принятых церковью произведениях. Однако строгого разделения между обеими группами, как замечал исследователь, провести нельзя (см.: Батюшков Ф. Д. Спор души с телом в памятниках средневековой литературы: Опыт историко-сравнительного исследования. Спб., 1891). Картины мытарств души в аду и краткие описания недоступного «рая пресветлого» могли быть вдохновлены также апокрифическими сказаниями «Хождение Богородицы по мукам», «Житие Василия Нового» и др.
Расставание души с телом («Два ангела, два архангела...»)
Соболев А. Н. Обряд прощания с землей. С. 36—37.
Плач души («Тужит-плачет душа наша...»)
Ржига. В. Четыре духовных стиха. С. 65.
Стих о душе грешной («Как на вольном свету душа царствовала...»)
Образцы фольклора русского населения Верхокамья (Тек-
331
сты и напевы к статьям С. Е. Никитиной и М. Б. Чернышевой) // Русские письменные и устные традиции и духовная культура: (По материалам археографических экспедиций МГУ 1966—1980 гг.). М., 1982. С. 288. № 30.
Стих о душе грешной («У раю у пресветлого...»)
Богословский П. С. Материалы по народному быту, фольклору и литературной старине // Пермский краеведческий сборник. Вып. 1. Пермь, 1924. С. 77—78.
Стих о душе грешной («Жила душа грешная на вольном свету...»)
Варенцов В. Сборник русских духовных стихов. С. 142—143.
«Умерла душа — не простилася...» — т. е. человек не свершил предсмертного покаяния и не получил отпущения грехов.
Стих о душе грешной («Жила душа грешная на вольном свете...»)
Варенцов В. Сборник русских духовных стихов. С. 143—144.
Стих о душе грешной («Что летят-то, летят Петр и Павловичи...»)
Духовные стихи. Сообщил Я. Ильинский // Живая старина. 1898. Вып. 3-4. С. 486.
Петр и Павловичи — апостолы Петр и Павел.
Стих о трех дарах («Проспали, продремали...»)
Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 71. № 33.
О житии человеческом («Знал бы я, ведал, человече...»)
Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 67. № 27.
332
Стих о смерти («Вы приидите, братье, да послушайте писание...»)
Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 73. № 38.
Стих о смерти («Вечор я, мои братии...»)
Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 70—71. № 32.
Стих о смерти («Заведу я компаныо...»)
Сказки и песни Белозерского края. Записали Б, и Ю. Соколовы. М., 1915. С. 331. № 65.
Стих о смерти («Господи, Господи...»)
Ржига В. Четыре духовных стиха. С. 64.
Об Адаме, житии человеческом и смерти («Адам народился...»)
Бурцев А. Е. Полное собрание этнографических трудов. Легенды русского народа. Спб., 1910. Т. 6. С. 33—34.
Страшный суд («Было добро, да миновалося...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 5. М., 1863. С. 122— 124. № 477.
В получившей широкое распространение большой группе стихов, посвященных Страшному суду, народная фантазия уделяет основное внимание картине разделения воскресших людей на души грешные и праведные. Назидательно-нравоучительное начало стихов подчеркнуто постоянными напоминаниями о забвении заветов Христа в грешной земной жизни и перечислением неисполняемых предписаний церковного культа.
Популярность темы Страшного суда в традиции духовного стиха определена не только основополагающим характером учения о неизбежности конца мира в христианских воззренн-
333
ях, но и тем, что эсхатологические мотивы актуализировались в сознании средневекового человека во времена многочисленных социальных потрясений. Не раз на Руси устанавливались и конкретные даты «второго пришествия Христова», первой из них был 1492 г. (7000 г. по старому летосчислению).
«Илью-пророка и Онофрия...» — два посланника Божьих, которые, согласно Апокалипсису, спустятся па землю перед концом мира, чтобы свидетельствовать против Антихриста, и будут им убиты (Откр., гл. 11, 3—12).
Страшный суд («Спустится на землю судья праведный...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 5. С. 240—242. № 513.
Страшный суд («Ох ты, Матушка Владычица...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 5. С, 159—161. № 486.
Страшный суд («Плачемся и рыдаем...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 5. С. 84—86. № 455.
Страшный суд («Матушка Владычица просит...»)
Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 71 — 72. № 34.
«Идите вы ко Абрамью в рай...» — речь идет о библейском пророке Аврааме.
Страшный суд («Выди-ко, человече, на Сиянскую гору...»)
Бессонов П. А. Калекп перехожие. Вып. 5. С. 161—165. № 487.
Страшный суд («От востока солнца до западу...»)
Оксенов А. В. Народная поэзия. С. 323—324.
334
Страшный суд («Воскреснет Небесный Царь...»)
Сочинения П. И. Якушкина. С. 496. № 7.
О Страшном суде («Речеит к нам истинный Христос...»)
Варенцов В. Сборник русских духовных стихов. С. 159—160.
«Со первой недели, со Федоровской...» — в субботу перлон недели Великого поста вспоминается великомученик Феодор Тирон, по имени которого называют всю эту неделю.
О Страшном суде («Проглаголет сам Исус Христос...»)
Варенцов В. Сборник русских духовных стихов. С. 168—169.
Об архангеле Михаиле и Страшном суде («Еще знал бы человек житие веку Себе...»)
Варенцов В. Сборник русских духовных стихов. С. 137—142.
Об архангеле Михаиле и Страшном суде («А как жили мы были на вольном свету...»)
Духовные стихи // Труды Псковского Археологического общества за 1907—1908 гг. Псков, 1909. С. 129—132. № 2.
Встреча инока с Христом («Идет инок по дороге...»)
Материалы, собранные в Архангельской губернии летом 1901 года А. В. Марковым, А. Л. Масловым и Б. А. Богословским. Ч. 1. Зимний берег Белого моря. Волость Зимняя Золоти-ца//Труды музыкально-этнографической комиссии. Т. 1. М., 1906. С. 15-17. № 2.
Сюжет стиха заимствован каликами у старообрядцев (возник не ранее XVIII в.). Символика ключа и церковной книги (Св. Писание) подчинена здесь утверждению идеала пустынножительства.
Стих о числах («Вы люди оные...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 2. М., 1861. С. 381 — 385. № 94.
335
Другое название — «Евангелистая песнь». Известен в культуре многих стран. Кроме распространенного латинского существуют варианты: провансальский, португальский, немецкий, польский, еврейский, чешский, моравский, болгарский, белорусский и др. В русской культуре стих появился с XVII— XVIII вв.
«Два тавля Моисеевых...» — таблицы (скрижали) с десятью заповедями: «И когда (Бог) перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исх., гл. 31, 18).
«Три, патриарха на земле...» — ветхозаветные патриархи Авраам, Исаак и Иаков.
«Шесть крыл херувимскиих...» — согласно Библии, херувимы двукрылы; здесь они названы вместо ангелов высшего чина — серафимов, которые ближе других предстоят престолу Господню: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Исх., гл. 6, 2).
«Семь чинов ангельских...» — по канону чинов ангельских — девять; они разделяются на три иерархии: высшую (серафимы, херувимы, престолы), среднюю (господства, силы, власти) и низшую (начала, архангелы, ангелы). Для стиха число семь могло быть заимствовано из перечисления ангельских сил в «Откровении Иоанна Богослова»: «семь звезд суть Ангелы семи церквей» (гл. 1, 20); «семь Ангелов, имеющие семь труб» (гл. 8, 6); «семь Ангелов, имеющие семь последних язв» (гл. 15, 1). Кроме того, известны иконописные изображения «Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных», где показаны семь архангелов: Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил и Иеремиил.
«Единдесятъ праотец...» — до Великого потопа родословие Адама (от него до Ноя) насчитывает, по Библии, десять праотцев. После прародителя Адама, счет ведется от его третьего
336
сына — Сифа. Ева родила Сифа, «потому что Бог положил... другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт., гл. 4, 25). Авель — один из двух первых сыновей Адама — одиннадцатый праотец.
Плач Адама («Ой, раю мой, раю с рекою медвяной...»)
Соболев А. Н. Обряд прощания с землей. С. 37—38.
Источники стиха — ветхозаветная история Адама, каноническое церковное песнопение (поется перед Великим постом на сыропустной неделе), а также один из самых распространенных в древнерусской профессиональной певческой традиции покаянных стихов с таким же названием.
Тема первородного греха оформилась в фольклоре сравнительно поздно, не ранее XVIII в.
Редкий вариант текста с ярким лирическим, плачевым началом.
Марко богатый («Был купец именитый Марко...»)
Материалы для истории г. Боровска и его уезда. С. 67—69. Редкий образец развития в поздней фольклорной традиции темы бессребреничества. Забота о душе здесь ставится в прямую связь с идеалом нестяжательства и подаянием милостыни. Продолжение линии, идущей от стихов «Два брата Лазаря» и «Вознесение».
Стих о Борисе и Глебе («Со восточного держания...»)
Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 20—22. № 6.
Борис и Глеб — сыновья великого князя Владимира Святославича (ум. 1015 г.), убитые их старшим братом Святополком, который, став после смерти отца великим князем Киевским, захотел править единовластно (по разделу Борису достался Ростов, Глебу — Муром). Возвращавшийся из похода на печенегов Борис был заколот на реке Альте 24 июля 1015 г. Глеба,
337
спешившего в Киев по призыву Святополка для прощания с будто бы еще живым отцом, зарезали 5 сентября на реке Смядыне около Смоленска. Уже в 40-х годах XI в. Ярослав Мудрый добился канонизации своих братьев византийской церковью, а к концу века культ первых русских святых — невинноубиенных князей — получил на Руси широкое распространение. Вокруг гробниц братьев-мучеников в Вышгороде возникали легенды о чудесах, творимых Борисом и Глебом над слепыми, хромыми, убогими, а также над жертвами княжеского произвола и несправедливости. Их житие пользовалось очень большой популярностью и сохранилось более чем в 170 списках. Известны многочисленные житийные иконы Бориса и Глеба. Основные дни памяти по церковному календарю — 2 мая и 24 июля.
Несмотря на житийный сюжет и признаки эпического стиля, стих этот позднего происхождения (XVII—XVIII вв.). Он возник в старообрядческой среде и в упрощенном варианте изредка встречался в репертуаре калик и крестьян.
Дмитровская суббота («Накануне субботы Дмитровской...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 3. М., 1861. С. 673— 675. № 165.
В названии субботы соединились имена Дмитрия Донского и его покровителя святого Димитрия Солупского, дню памяти которого предшествует эта суббота (между 18 и 26 октября). Она установлена для общецерковного поминовения павших в Куликовской битве воинов. Первый раз панихида была совершена в Троице-Сергиевом монастыре 20 октября 1380 г. Сергием Радонежским в присутствии Дмитрия Донского.
Стих создан не ранее XVIII в., сохранился в единственной записи.
«Перед самой-то было перед достойной...» — «Достойно есть» — начало церковного песнопения и раздела литургии.
Киприян — митрополит всея Руся. В 1380 г. в Москве не
338
был и никакого участия в событиях Куликовской битвы, не принимал. Упоминание его в тексте связывает стих с одной из редакций «Сказания о побоище великого князя Дмитрия Ивановича», где усиленно подчеркивается руководящая роль Киприяна в действиях Дмитрия Донского.
Феодор, Давид и Константин Ярославские («Во славном во граде Ярославле...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 3. С. 785—786. № 212.
Редкий в своем роде духовный стих с заключительным заговором от «зельныя печали» (под ними могут подразумеваться разные житейские тяготы). По сюжету далек от событий жития благоверного князя Феодора Смоленского и Ярославского чудотворца (ум. 1299 г.) и чад его Давида и Константина (день памяти — 19 сентября). Поздний стих (XIX в.), сохранился в единственной записи. Судя по тому, что в конце подставлялось имя, пелся по заказу.
Покров («Подошли враги к царству Грецкому...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 5. С. 64—65. № 440.
Праздник Покрова (1 октября), отразивший константинопольский культ ризы Богоматери, греческой церкви не известен. Он был установлен на Руси при князе Андрее Боголюбском в 60-х годах XII в. В основе его лежит предание о явлении Богородицы, окруженной сонмом ангелов и святых, в церкви во Влахернах — императорской резиденции в Константинополе, где хранилась риза Богоматери, ее головной покров и часть пояса, перенесенные из Палестины в V в. Она простерла над молящимися мафорий (омофор) и вознесла Господу молитву о спасении мира и избавлении человека от бед и страданий. В стихе покровительство Богородицы преподнесено как знамение небесной защиты города от сарацин.
Сохранилась единственная запись этого стиха.
339
Александр Невский («Уж давно-то христианска вера...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 3. С. 669—671. № 153.
Александр Ярославич Невский (ок. 1220—1263 гг.) — князь Новгородский (1236—1251 гг.), великий князь Владимирский с 1252 г. Победами над шведами в Невской битве 1240 г. и немецкими рыцарями в Ледовом побоище 1242 г. обезопасил западные границы Руси. Отношения с татарами, о которых говорится в стихе, в действительности были иными — мирными, дипломатическими: Невский не предпринимал выступлений против Золотой Орды. Путем переговоров (Невский несколько раз ездил в Орду) он добился освобождения русских от обязанности поставлять войска татаро-монгольским ханам. Пострижение и схиму князь принял перед самой смертью. Погребен во Владимире, в 1724 г. при Петре I останки Невского перенесены в Петербург. Канонизирован как русский святой, память отмечается 23 ноября.
Несмотря на стилизацию текста под старые «житийные» образцы, стих этот явно позднего происхождения. Сохранился в единственной записи.
Благодарение за милостыню («А мы, нищая братья...»)
Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 76— 77. № 45.
Особый круг каличьего пения составляли нищенские стихи, по содержанию непосредственно связанные с жизнью, хождениями, «профессиональными» особенностями быта слепых певцов, а также с просьбами к ним людей помолиться за здравие или упокой близких, благополучие дома и хозяйства.
В некоторых из таких стихов, как в «Благодарении за милостыню», давалось развернутое оправдание посреднической деятельности калик и их связи со всей иерархией небесных сил, а потому молитва-заступничество за подающих на пропи-
340
тание приобретала особенно возвышенный и торжественный характер (стих мог петься как начальный или завершающий в работе кадичьей артели на церковной паперти или торговой площади). В других содержалось краткое испрашивание подаяния, и благодаря своей простейшей функции такие стихи могли повторяться в разных вариантах между исполнением больших повествовательных, а также петься при пути или у ворот какого-нибудь дома.
«Кузьма со Демьяном...» — бессребреники и чудотворцы Косма и Дамиан Ассийские (III в.), святые целители. Почитаются покровителями святости и нерушимости христианского брака, устроителями супружеской жизни. День Космы и Дамиана — 1 ноября.
Благодарение за милостыню («Ай вы нуте-тка, ребята...»)
Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 77. № 46.
У порога и под окошком («Господи Исусе Христе...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 1. С. 26. № 10.
Стих за здоровье военного («Аи, должны мы Богу молиться...»)
Фольклор русских крестьян Яунлатгальского уезда. Кн. 1. / Собраны И. Д. Фридрихом; Под ред. П. Шмита. Рига, 1936.
С. 458-459. № 639.
На помин души («Помяни, Господи...»)
Синозерский М. А. Духовные стихи //Живая старина. 1895. Вып. 3-4. С. 449.
Молитва о благополучии скота («Трудничкам-рабам Христовым...»)
Фольклор русских крестьян Яунлатгальского уезда. С. 460. № 643.
341
Стих-молитва о здоровье и благополучии скота, певшийся нищими повсеместно, раскрывает особенности народного культа святых, которые в крестьянской среде трактовались и как покровители основной хозяйственной деятельности — земледелия и скотоводства. Канонизированные святые — мученик Флор (здесь — Фрол); Власий, епископ Севастнйский; Анастасия, Василий Кесарийский, великомученик Никитий, Сергий Радонежский, великомученица Варвара и Георгий- Победоносец — распределены по покровительству «животине» не всегда в соответствии с их официальными культами.
Молитва об урожае («Трудничкам-рабал Христовым...»)
Фольклор русских крестьян Яунлатгальского уезда. С. 460. № 642.
Словарь архаизмов,
диалектных и малоупотребительных слов и выражений
Большина — первенство, старшинство. Брать большину — взять верх, победить.
Браная скатерть — вытканная узорами, украшенная вышивкой.
Булат — старинная узорчатая сталь высокой прочности и упругости, употреблявшаяся для изготовления холодного оружия.
Вежство — учтивость, вежливость, обходительность.
Велъми — очень, весьма, много.
Верста — мера длины, равная 1,06 км.
Вереск — пронзительный крик, крик с плачем, рев.
Вертеп —- пещера.
Воболкатъ — здесь: одевать.
Вознимать — здесь: забирать.
Возрынутъ — здесь: бросить, кинуть вниз.
Волси, волсви — мн. число от волхв.
Воскошать — см. искосить.
Вострепехпутъся — вздрогнуть, задрожать, встряхнуться, встрепенуться.
Вружитъ — пронзить оружием.
Всеужель — здесь: всецело, полностью, весь.
Всколыбаться — всколыхнуться,-начать колебаться, прийти в волнение.
Втай — тайно, скрытно.
Втапоры — тогда, в то время, в ту пору.
Гавливатъся — от говеть: поститься, воздерживаться от скоромной ппщи, готовиться к исповеди и причастию.
Гимзеть — кишеть, копошиться.
Гридня — особое помещение или строение при древних княжеских дворцах, где проводил время князь с дружиной.
343
Деймон — демон, бес.
Дивий — лесной, дикий.
Довлеть — должно, надо.
Емлет — берет, забирает, хватает.
Ества — еда, пища, кушанье, блюдо.
Жадный — испытывающий жажду.
Жеребий, жребий — предмет с меткой для метания при решении о доле, судьбе.
Живот вечный — вечная жизнь.
Животочная вода — проточная, свежая.
Жид — еврей, иудей. По этимологии — «житель по ту сторону реки», что согласуется с легендарным преданием о приходе патриарха Авраама в Палестину из-за реки Евфрат.
Заблаговестить — сообщить добрую весть.
Завивь — запястье.
Залом — надломленное место.
Замуравить — здесь: закрыть, замуровать.
Затребитъ — истребить, уничтожить, погубить.
Здрящий огонь —здесь: палящий, с большим пламенем.
Злачен — золотой, золоченый, покрытый позолотой.
Зык — резкий, очень громкий звук, голос; гул, шум.
Ижно — здесь: это.
Излактатъ — выплакать, выхлебать, выпить.
Имение — имущество, собственность.
Ино — а, и, но, то, в таком случае, так, разве, только.
Искосить — скосить (о смерти, которая всегда изображалась с косой).
Исполать — (г р е ч.— на многие лета) — слава, хвала, спасибо.
Калика — паломник, странник; нищий, чаще слепой, собирающий милостыню пением духовных стихов.
Кладенка — доска или бревно, положенные через ручей, реку; перекладина.
Кладец — колодец.
344
Клас — колос.
Книжник — здесь: толкователь законов; догматик, ханжа и лицемер.
Княжевинский, княженецкий — княжеский.
Копаруля — заступ, лопатка.
Косящатые окошечки — украшенные резными косяками или составленные из деревянных косяков-треугольников.
Кряжъя — короткие толстые бревна.
Лезье — лезвие.
Лепота — красота, великолепие, приличие.
Ливан —ладан, пахучая смола.
Литургия — церковная служба, на которой совершается таинство Евхаристии (Причащение).
Ложница — ложе, постель.
Лузь — луг.
Мнение — от мнить: думать, полагать, воображать.
Мурзавецкий — татарский.
На возрощае — на выросте, на воспитании.
Навыкать — привыкать.
Наставщик — здесь: предводитель.
Налой — аналой: в православной церкви — высокий, с покатым верхом столик, на который кладутся книги, крест, иконы.
Наипаче — больше; больше чем.
Натужливые годы — трудные, напряженные.
Не ожуренная милостина — здесь: подаяние от чистого сердца, не по принуждению; без оговорок и укоров.
Несведимый — неизвестный, непонятный, загадочный.
Обиход — здесь: порядок, устав, положенное правило.
Оболокать — покрывать чем-либо, облачать, одевать.
Обручной — обрученный.
Оголаживать — лишать пищи, заставить голодать.
Одалела — удалена, стоит поодаль, в стороне.
Окатистый жемчуг — см. скатный жемчуг.
Окорачиться — опуститься на четвереньки, осесть назад, подогнув ноги.
345
Окружные праздники — церковные праздники годового круга.
Омофор — нарамник — часть архиерейского облаченья.
Опалиться — разгневаться.
Опочив — сон, отдых.
Отборонитъ — защитить, отстоять, охранить.
Отженить — заставить уйти, изгнать, оттеснить, удалить.
Отлишитъся — здесь: отодвинуться, остаться в стороне.
Охлуп — гребень, конек па крыше деревянного дома.
Охочий — охотливый, имеющий желание.
Паперь — паперть.
Пастырь — пастух.
Паче — больше, сильнее, больше чем, превыше.
Пащиваться — поститься, воздерживаться от скоромной пищи.
Переставиться — преставиться, умереть.
Плащаница — полотно, которым обертывали тело умершего.
Поверстать — распределить, разделить, разверстать.
Повременно — здесь: по установленному порядку, вовремя.
Подрог — здесь: кладбище, захоронение.
Подсумочье — небольшая сумка, которую носят на ремне через плечо.
Подтрусливый — от подтрусить, подтрушивать: слегка временами трусить.
Позатаркиватъ — от торкать: толкать, всовывать; здесь: заталкивать, припрятывать.
Поиметь — здесь: соблюдать законные отношения.
Поленица — женщина-богатырь.
Помущать — смущать, мутить.
Поначаять — полагать, надеяться.
Поприще — путевая мера длиной 1000 шагов; дневной переход.
Потешные острова — предназначенные для увеселения (чаще охоты) князя.
Потребить — расходовать, употребить в пищу, съесть.
Прелесть — обольщение, обман, соблазн, заблуждение, дьявольские козни.
Претугать — усердно, сильно налегать; рваться, громко лаять (о собаках).
Призреть — предусмотреть, уготовить; дать кому-либо приют и
пропитание.
Присно — всегда, вечно.
346
Прободенный, пробожденный — проколотый, пронзенный.
Проворы — жерди в части изгороди, которые в случае надобности могут выниматься. Промги — здесь: обмывки, помои.
Пропасть — падаль, мерзость.
Прощаться — просить прощения.
Пытранётся — то же, что вострепехнется.
Раменье — густой лес; лес, соседящий с полями.
Рытый бархат — с выпуклыми узорами, очертания которых как бы вырыты в толще ворса.
Руда — кровь.
Сажень — мера длины, равная 2,134 м.
Самоволжевый — от волшаный, таволжаный: сделанный нз прута таволги. Сарачинское царство — от сарацины: арабы и другие народы Востока.
Сбруя — доспехи, вооружение.
Свивальник — длинная узкая полоса ткани, которой прежде пеленали младенца или обвивали поверх пеленок.
Сгаснуть — пропасть без вести, погибнуть без слуху.
Скара — шкура, кожа.
Скатный жемчуг — крупный, ровный, высшего сорта.
Смирна — благовонная смола, употреблявшаяся для курений в храме. .
Соблекать — совлекать, снимать, раздевать.
Сором — срам, срамное место.
Сосметитъ — здесь: охватить умом, представить себе.
Соцеляться — делаться целым, исправляться, восстанавливаться.
Спорина — з д е с ь; жизненная сила. Вынимать спорину — колдовское действие.
Споряд у — подряд, по порядку.
Спосуляться — предлагать дары, обещать выкуп.
Сродцы — родственники, родня.
Сряда — наряд, убор.
Становные жилы — т. е. главные, основные.
Старец — монах (независимо от возраста).
Стольник — смотритель за княжеским столом.
347
Талант — монета или от талан: счастье, удача, везение.
Татьба — воровство, кража, разбой.
Трудничек — подвижник, аскет, «трудящийся» в пустыне; тяжело больной.
Трясущая скорбь — лихорадка.
Тьма — от тма: десять тысяч.
Ублажнять — упрашивать.
Уложенные книги — относящиеся к уложению (уставу, закону).
Харатья — хартия, старинная рукопись, документ, а также материал, на котором они написаны (пергамент, бумага).
Хрущоба — от хрящ: крупный песок, образовавшийся из обломков твердых горных пород.
Цеплованъе — следы на чем-либо от когтей, зубов.
Чашник — должностное лицо, ведавшее напитками для княжеского стола, прислужник.
Череньицы — от череньё: мелкие палки, щепки; деревянные ручки инструментов.
Ярый воск — чистый, светлый, прозрачный.
ГОЛУБИНАЯ КНИГА
РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ XI—XIX вв.
Составители
Лариса Федоровна Солощенко и Юрий Сергеевич Прокошин
Заведующая редакцией Н. Буденная. Редактор С. Бессонова. Художник М. Решетъко. Художественный редактор И. Сайко. Технический редактор Л. Беседина. Корректоры Т. Сёмочкина, А. Гомозова
ИБ № 4782
Сдано в набор 26.07.90. Подписано к печати 18.01.91. Формат 70хЮ8'/з!. Бумага офсетная Л4 2. Гарнитура «Обыкновенная новая». Печать высокая. Усл. печ. л. 15,4. Усл. кр.-отт. 15,75. Уч.-изд. л. 14,43. Тираж 45 000 экз. Заказ 1079. Цена 2 р. 50 к.
Ордена Трудового Красного Знамени издательство «Московский рабочий», 101854, ГСП, Москва, Центр, Чистопрудный бульвар, 8.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий», 103473, Москва, И-473, Краснопролетарская, 16