БАДНИЙ ДАНЬ У ЧЕРНОГОРЦЕВ
Канун Рождества Христова у черногорцев называется бадний дань и совершается почти так же, как полажайник. После солнечного захождения привозят из леса в каждый дом чурбан, называемый бадняк, украшенный венками. Его кладут на очаг, льют на огонь масло и вино, бросают потом горсть соли и муки. Когда загорится бадняк, зажигают от него свечи и лампаду перед иконами, а главарь читает молитву о благосостоянии семейства и всех христиан. После он берет кубок, отведывает вино и передает старшему; тот другому и так далее, пока кубок не обойдет всех. Затем мужчины выходят на ближние горы и при восклицаниях: «Христос се роди!» стреляют из орудий.
Потом идут домой, садятся за стол, застланный соломою, на коем лежат три хлеба, один на другом, а вверху воткнута лавровая ветвь с апельсином или яблоком; перед каждым из мужчин лежит из хлеба лук со стрелою.
Первый посетитель в первый день Рождества Христова служит предметом особых истолкований: если приходит прежде всех любимый человек, то он приносит в дом счастие и благословение; если недобрый, то за ним неминуемое горе. Такие посетители называются полазники и полажайники. Полажайник сеет по избе зерновым хлебом и говорит: «Христос се роди». Хозяин осыпает его самого зернами и говорит: «Во истине роди». Затем следуют взаимные поздравления и желания. После полажайник подходит к очагу, в коем горит бадняк, ударяет по нему кочергою. За каждым ударом, когда сыплются искры, приговаривает: «Оволико говеда, оволико коза, оволико овца, оволико кармака, оволико кошница, оволико сретья и напредки». Далее разгребает жар и бросает туда несколько мелких денег, а кто тароватее, тот червонец. В некоторых местах полажайники вешают повесмо. Как он сядет за стол, ему вешают на плечи ковер, чтобы у коров были густые сливки. После завтрака полажайник уходит, но пополудни опять приходит и получает в подарок платки, чулки, рубашки и непременно калач. Но если к бедному приходит богатый с поздравлением, то он приносит ему пищу и подарки. Перед кушаньем все молятся, держа в руках зажженные свечи. По совершении молитвы все целуются, не исключая женщин, приговаривая: «Мир Божий! Христос се роди, во истину роди. Покланяймо се Христу и Христову рожанству». Целование у них при семь обряде означает примирение и забвение всех обид. В продолжении восьми дней не убирают со стола и не метут комнат...* [* Боричевский «Пов. и пред. нар. славянок. плем.», ч. 2, с. 123–125, изд. 1841 г. и собственные замечания, записанные мною в бытность у карпато-россов.]
КОЛЯДА В ЧЕРНОЙ И ЧЕРВОННОЙ РОССИИ
На другой день Рождества Христова ходят вечером в Черной и Червонной России под окнами домов и колядуют; домашняя прислуга колядует перед дверьми своих господ. Иногда крестьяне являются на господском дворе с кукольной комедией и вертепом. Некоторые поют колядские вирши по-польски; другие на своем природном, чернорусском языке. Червонорусы поступают почти так же и колядуют на своем языке. Вот дошедшие до нас их песни:
Из-за горы, из-за каменной, святый вечер!
Да воттоль выступа велике вийско,
А по переду пан иде,
Пан иде, коника веде,
Хвалится конем перед королем,
Да нема у короля такого коня,
Як у нашего пана.
Хвалится стрилою
Перед дружиною,
Да нема у дружины
Такой стрилы,
Як у нашего пана.
Хвалится луком
Перед гайдуком:
Да нема у гайдука
Такого лука,
Як у нашего пана.
Да бувай же здоров, пане!
Да не сам собою,
С отцем, с матерью,
Со всим родом –
Живите с Богом.
Эй, заказано и зарадано, святый вечер!
Всем козаченькам у войско идти,
Пану коригив нести.
А у его ненька,
Вельми старенька,
Выпровожала
И научала:
«Ой, сыне мой, сыну!
Не попережай у перед вийска,
И не оставайся позади вийска.
Держися вийска все середняго,
И козаченька все статечного».
Молодый не послухав нени своей:
У перед вийска конем играе,
А позад вийска мечем махае.
Угляне! се сам царь на кресли.
«Ой, колиб я знав,
Чий то сын гуляв,
То я б за него свою дочку отдав,
Половину царства ему бы отдав».
Ой, рано, рано куры запили, святый вечер!
А еще раньше пан встав,
Лучком забрящав,
Братьев побужав:
Да вставайте, братья, кони сидлайте,
Кони сидлайте, хорты скликайте.
Да пойдем в чисте поле
На прогулянье,
На разгледанье.
Да найдемо, братье, куку в деревне,
Девку в терем.
От-се вам, братья, кука в деревне.
А мини, братья, девка в тереме.
Ой, ясна, красна калина у лузи
А еще краснейша у доме,
По двору ходит.
Як заря сходит,
В синочки вошла;
Як заря зышла,
В светлоньку войшла,– паны встают,
Шапки иснимают, и пытают:
«Чи ты царевна, чи королевна?»–
«Я дочка ротмистрова»* [* «Малорос. и червоннорус. народн. думы», С.-Пб, 1836 г.ъ.
Колядчики вставляют им или звание той девушки, в честь которой поют, а потому последний стих: «Я дочка ротмистрова» прибавлен здесь для полноты.
КОЛЯДА В РОССИИ
В России коляда также известна с давних времен. Она появилась прежде на юге, а потом перешла на север. В некоторых местах северной и восточной полосы России коляда называется авсенем. и таусеном, а в Малороссии, Белоруссии и Литве удержано древнее название; однако в некоторой части Литвы иногда она называется вечером, колодок или вечер блокков, и везде готовится кутья из пшеничного зерна и каша из гречневых круп; по уварке гадают о будущем урожае и неурожае хлебов.
КАТОЛИЧЕСКИЕ ЛЕПЕШКИ И ПЕЧЕННЫЕ ИЗ ТЕСТА ИЗОБРАЖЕНИЯ
Католическое духовенство заготовляет лепешки из теста с изображением Рождества Христова и накануне этого праздника рассылает по домам. В день праздника разламывают в семействе лепешку по числу домашних; каждый съедает свою часть и поздравляет друг друга с праздником Рождества Христова. Преломление лепешки напоминает им преломление хлеба Иисусом Христом за тайной вечерею.
В некоторых уездах Вологодской и Архангельской губернии доныне приготовляют из пшеничного теста различные изображения животных, как-то: овец, коров, быков, разных птиц и пастухов. Их посылают в подарок родным, друзьям и знакомым; столы и окна изукрашены этими изображениями.
В Малороссии также остался в употреблении, хотя не повсюду, подобный обычай. Делают из ржаного или пшеничного теста коников, ягненков, коров, быков и проч. и дарят ими детей. Ныне это обыкновение выводится.
ОСТАТОК ЯЗЫЧЕСТВА И ПРИМЕТЫ
Из «Стоглава» известно, что накануне Р. X. и Св. Крещения мужчины и женщины сходились на нощное плещованье, игры, глумленье и бесовские песни.
Простолюдины замечают, что если в ночи на Р. X. и Богоявление не бывает небо ясное, то не будет урожая в этом году; но канун Богоявления есть общая примета на весь год. В Архангельской и Вологодской губернии замечают: если звезды горят ярко, а месяц, освещая поля, образует на них сияние, подобное окружающему сам месяц, то они поздравляют друг друга с урожайным годом. Напротив того, небо темное заставляет их призадумываться. «Тяжелый год,– говорят они,– ни звездочки на небе! Не жди теперь ни хлеба, ни ягод. Как-то прожить пособит Бог!»
Иные по выходе с крещенской заутрени запрягают сани; в них насаживают ребятишек, и с ними скачут во весь дух по деревне. Причина этому та, чтобы уродился хороший и долгий лен. Этому обычаю следуют переселенцы – малороссияне, живущие в Балашовском уезде Саратовской губернии.
На Р. X. не должно выпускать домашнего скота из хлевов для безопасности от нечистой силы и знахарей. Мордва приносит в этот день в жертву птиц, пироги и напитки нашим святым, о коих никакого не имеют понятия, для умилостивления. Другие замечают (в Саратовской губернии, Хвалынского уезда), что если на небе много звезд, то родится в этот год много ягнят и гречихи.
ВАСИЛЬЕВСКАЯ И КРЕЩЕНСКАЯ КОЛЯДА
Коляды в России две: одна перед новым годом, Васильевская; другая перед Богоявлением, Крещенская или водокрещей. Первая еще известна под именем богатой, а вторая под именем постной.
В Малороссии, напротив, вместо богатой коляды бывает богатая кутья, тоже перед Рождеством Христовым, а вместо постной коляды, голодная кутья, перед Крещением.
ЗНАЧЕНИЕ БОГОЯВЛЕНСКОЙ ВОДЫ
Почти во всей России накануне Богоявления после освящения воды пишут мелом кресты: на дверях, внутри дома, по скотным хлевам и всем хозяйственным заведениям. Весь день, до вечерней зари, ничего не едят и не пьют. В день Богоявления тоже постятся, до освящения Богоявленской воды. В больших городах строят при реках крещальню, называемую Иорданом, в воспоминание Крещения Спасителя в реке Иордан. В столице тот же обряд и, сверх того, воздвигают богатый балдахин над прорубью
<в> реке Неве, против Зимнего Дворца. По окончании обедни во дворце духовенство выходит на реку для освящения воды. Митрополит обыкновенно священнодействует; очередные митрополиты, архиепископы и епископы окружают его. Драгоценные их одежды, пышность и торжественное совершение поражают каждого. Императорский Дом, окруженный первейшими государственными сановниками, гражданскими и военными, многочисленная посольская свита, придворные, гражданские чины, генерал штаб и обер-офицеры – все в блестящих золотых мундирах – представляют глазам ослепительную картину величия. Тысячи людей стоят по обеим сторонам реки; даже улицы набиты ими. Глубочайшая тишина господствует повсюду: одно духовное пение только нарушает благоговейное молчание. Но коль скоро погрузится крест в воду, мгновенно раздаются громовые перекаты пушек Петропавловской крепости. С шумом и радостным волнением бросается народ черпать Иорданскую воду, и все возвращаются домой с восторженным чувством небесной радости.
Древнее обыкновение бросаться в прорубь давно здесь неизвестно и тут живет оно в одном воспоминании. Если верить сказанию иностранца Маржерета (нач. XVII в.), то Царь и вельможи погружались в нее. «Я сам видел,– говорит он,– как Царь окунался в воду»* [* Marger. «Estat de 1'Empire de Russie et Gr. duche de Moscovie».]. До него еще императорский посол барон Герберштейн, бывший в Москве в нач. XVI в., говорит, что в Иорданской проруби купались не одни здоровые, но отчаянно больные, не имевшие никакой надежды на выздоровление. Это самое повторяли все иностранцы, описывавшие нравы России, до конца XVIII века: Еще поныне во многих местах России существует это обыкновение. Я был однажды сам свидетелем в Малороссии, что по освящении воды казак, сбросив с себя верхнее платье, погрузился спокойно в воду. Но больных уже не купают; дают им только пить Богоявленскую воду, которая излечивает от многих недугов. Домашний скот во время его падежа или других болезней, окропляют этой водою или дают пить понемногу. Иные хранят воду дотоле, пока она не испортится.
Погружение больных в воду произошло от верования, что дух свыше исцелит их. В Крещенский сочельник многие не едят до появления вечерней звезды, и это строго соблюдается между простолюдинами. Некоторые верят, что накануне Богоявления волнуется в самую полночь вода в ознаменование того, что в это время крестился Иисус Христос. Многие ходят черпать тогда эту воду и уверяют, что видели, как колыхалась она; но те, которые не могли видеть этого явления, оправдываются тем, что они не дождались полночи или проспали ее. Почерпнувшие эту воду ее до следующего года, думая, что она, по особой силе, помогает от многих недугов и сама по себе портится: та же свежая, чистая и здоровая.
В некоторых местах Литвы дворянство и простой народ в сочельник перед Крещением пишут на всех дверях латинские буквы: С. М. В. (Гаспар, Мельхиор и Балтазар) означающие имена царей волховов, приходивших с дарами в Вифлеем поклониться младенцу Христу. Кто не умеет написать этих букв, тот пишет три креста. В церкви висит тогда на ленте около престола люлька, в коей лежит в пеленах вылитый из воска младенец. Вокруг люльки стоят восковые изображения Богородицы, Иосифа и трех волхвов; у изголовья младенца стоят осел и вол. Подходящие к люльке качают ее три раза и потом молятся. На Крещенье ходят со свечами по улицам и поют перед домом хозяина:
Trins karalej ectjoje, Приехали три короля,
Diewuj pasiklonioje. Богу поклонились.
Dabor pas jus atejna Теперь к вам приходят
Tus namelus aplankity, Дом сей посетить,
Jums linksmibe padarity, Весельем одарить,
Gieray praszom priimity. Просят доброго приема.
Хозяин должен принять колядовщиков и их щедро угостить. Если прием нравится волхвам, то они гостят долго, в противном случае идут далее колядовать* [* Романович, см. его статью: «Обычаи и игры литовские», в «Сыне Отеч.» 1839 г., окт., № X, с. 116–117.].
В сам же сочельник рождественский девушки, парни и мальчики ходят колядовать под окна домохозяев, которые дарят их пирогами или деньгами.
СЛАВЛЕНИЕ ХРИСТА
В половине XVII в. было в обыкновении, что знатные люди славили царя, который в свою очередь ездил славить их, и это обыкновение продолжалось до времен Петра I, но великий монарх сам любил славить.
Славление – означающее хваление, начиналось в то время пополудни. Если царь ездил славить, то поезд его совершался следующим образом: двое из чиновников шли впереди с барабанами в руках и обернутыми в сукно палочками; за ними ехал царь на санях, окруженный придворными, боярами и князьями. При входе в дом кого-либо из вельмож пели: «Тебе Бога хвалим»; потом поздравляли хозяина. Хозяин подносил царю денежный подарок и угощал его с прибывшими. После они отправлялись к другому, пока не обойдут знатных особ. Английский путешественник Брюн рассказывает, что наши государи перед праздником Богоявления ездили славить заслуженнейших из своих бояр и чужестранцев, которые угощали их со всем поездом. Петр I, сопровождаемый толпою царедворцев, начал первое свое славленье с иностранца Брама в 9 часов утра (1702 г., января 3). С царем приехало на санях и верхом около 500 челов<ек>; столы были покрыты разными лакомствами, сначала подавали холодные, а потом другие кушанья. Веселость была непринужденная, а напитки лились рекою. Около трех часов государь поехал со всем своим поездом к другому иностранцу, где такое же было угощение; потом в другие дома и, наконец, весь поезд отправился отдыхать в нарочно построенные дома.
Уклонявшиеся от славления подвергались наказанию кнутом и батогами. Некто Григорий Камынин был высечен плетьми за то, что
<будучи> внесенный в список славления, не ходил славить* [*Bruyn. «Travels into Moscovy, Persia and Eastindiens», Lond. inf; Голик. «Деян. Петра Вел.», Снегир. «Pyccк. npocт. пр.», вып. II, c. 56—58.].
В царствование императрицы Елисаветы давалась певчим об Рождестве Христовом дача под именем славленой дачи.
Долго господствовал обычай между воспитанниками духовных заведений, что они ходили по домам по несколько вместе славить Рождество Христово. При этом отличались они своими высокопарнобезмысленными диалогами, рацеями и виршами, которые произносили иногда на греческом и латинском языках, не понимая их сами.
Славление Христа совершают ныне мальчики в первый день Р. X. Ходя поутру со звездою или вертепом, они восхваляют Рождение Спасителя пением из священных песней или нарочно сочиненными для этого празднества стихами.
В иных местах ходят еще целую неделю с первого дня праздника Рождества Христова со звездою, которая делается из разноцветной бумаги различной величины и освещена свечами. Обращая кругом звезду, поют: «Христос рождается» и проч.
Общее обыкновение во всей России, что в день Р. X. ходят священники после обедни, поздравлять с праздником или, как говорится в простонародии, славить Христа, и это продолжается иногда в течение всех святок. Рассказывают, что в старые годы, по прославлении Христа, священники по просьбе женщин сажались на порог или на разосланную шубу перед порогом для того, чтобы водились куры.
МЕСТНОЕ СЛАВЛЕНИЕ И КОЛЯДКИ
По разным местам не одинаково отправляют славление. В Петербургской губернии и в самой столице ходят мальчики со звездою только накануне Р. X. и в первые три дня Р. X. Звезду делают из бичайки, оклеенной желтой и пропитанной маслом бумагою: на одной стороне ее изображено лицо, а на другой поклонение пастырей; весь круг окаймлен бахромою из желтой бумаги и обведен шестью рогами наподобие лучей, вырезанных из бумаги и украшенных бумажной цветной бахромою. Между изображениями посредством устроенного в бичайке отверстия ставят зажженную свечу, от коей рисунок и лучи делаются прозрачными. Звезду вносят в комнату или останавливаются с нею под окном и поют:
Нова радость стала,
Як небу хвала.
Над вертепом звезда ясна
Светом воссияла.
Пастушки с ягнятком
Пред малым дитятком
На колена выпадали,
Христа прославляли.
И мы просим, Христе, Царю,
Небесный Государю:
Даруй лето счастливое
Сего дома господину,
Сего дома господину.
После этого говорят иногда стишки:
Маленькие детки
Щипали ветки.
В саду стояли,
Христа прославляли;
Христос родился.
И рай растворился.
Потом поздравляют с праздником, за что получают несколько копеек денег.
Крестьяне Смоленской губ<ернии> ожидают с радостью торжественного дня Р. X.; жены их с удовольствием смотрят на убывающие горшки. Многие из них, не умея читать, ведут особый свой счет по горшкам. Чем меньше остается их в доме, тем ближе время праздника, перед коим обыкновенно закупают новые горшки. Вот уже счет приходит к концу, и праздник валится на двор. Беготня и заботы в доме. Хозяин осматривает праздничные кафтаны, молодые люди приготовляют новую упряжь. В первый день праздника крестьяне ездят к обедне на невыезженных молодых лошадях и надевают на них новую сбрую: мальчики, забравшись в угол, спеваются славить коляду. Хозяйка и девушки начиняют колбасы при пении песен:
Дедка свинушку убил,
Дедка беленькую,
Свинку пегенькую.
Аи, да Божья коляда,
Прилетай к нам с высока,
Раз в желанный год –
Полюбуйся часок.
Мы колбаски чиним,
Веретенцем сверлим.
Рыльце лычком напрем,
А туда мяском набьем.
Ай-й-ох! коляда,
Лети швыдче с высока.
Да морозом не тряси,
Басловья (благословенья) к нам неси.
Эта песнь называется чукать (звать) коляду, и ее поют несколько раз в вечер. Сначала зовут к себе коляду этой песнею; потом разговаривают или поют посторонние песни и начинают чукать, пока не начинят колбас. По окончании работы приготовляют вечерю, ужин. В этот день занимает первое место между кушаньями кутья – разваренные пшеничные зерна, подслащенные сытою. Когда окончат приготовление к ужину и помолятся Св. иконам, тогда хозяин берет чашку с кутьею, влезает на печь, отодвигает волоковое оконко, выбрасывает за окно три ложки кутьи и говорит: «Мороз! Мороз! поди к нам кутью есть; кутью ешь, а пшеницу не трогай!» Женщины выходят в то время на двор посмотреть на небо: звездно небо или нет? Если оно звездно, то это означает грибородное лето; если нет, то не будет грибов. Выполнив каждый свое, садятся за стол и едят сначала кутью, потом следующие кушанья. Этим оканчивается предшествующий сочельнику день, сам же сочельник отличается от обыкновенных дней тем только, что вечером в сочельник ходят мальчики в соседние дома сдавить коляду:
Пришла коляда накануне Рождества,
Виноградье, красно-зеленое мое!
Блин да лепёшка, кладись на окошко,
Виноградье, красно-зеленое мое!
Коли нет блина, то конец пирога,
Виноградье, красно-зеленое мое!
Коли ж нет пирога, то корову за рога,
Виноградье, красно-зеленое мое!
А сладкая кутья, сама сыпься из окна,
Виноградье, красно-зеленое мое!
Мы кутью посберем да и мороз помянем,
Виноградье, красно-зеленое мое!
Эту песнь заключают приветствием:
Христос народился,
Рай растворился;
Иуда удавился.
С праздником поздравляем
И вам того же желаем.
В Саратовской губернии ходят накануне Р. X. молодые люди толпою под окнами и величают коляду. Подошедши к окну, говорят: «Чанные ворота, посконная борода, не кричат ли каляда?» Если позволит хозяин, то поют:
На горке ленок,
Каляда!
Зеленехонек растет,
Каляда!
Степанидушка ленок,
Каляда!
Тонко прядет,
Каляда!
Звонко точет,
Каляда!
Ей чарочку винца,
Каляда!
Братыничку пивца,
Каляда!
Сына клок,
Каляда!
Вилы в бок,
Каляда!
Каляда!
Где ты была?
Каляда!
Коней пасла,
Каляда!
Что выпасла?
Каляда!
Жеребеночка в уезде,
Каляда!
Где жеребеночек?
Каляда!
За воротами стоит,
Каляда!
Где ворота?
Каляда!
Водой снесло,
Каляда!
Где вода?
Каляда!
Быки выпили,
Каляда!
Где быки?
Каляда!
За горы ушли,
Каляда!
Где горы?
Каляда!
Черви выточили,
Каляда!
Где черви?
Каляда!
Всегда величают из девушек младшую в доме.
Гуси выклевали,
Каляда!
Где гуси?
Каляда!
В тростник ушли,
Каляда!
Где тростник?
Каляда!
Девки выломали
Каляда!
Где девки?
Каляда!
За мужья ушли,
Каляда!
Где мужья?
Каляда!
Среди неба на земле,
Каляда!
В ашметочке (изношенный старый лапоть)
Каляда!
В уголке,
Каляда!
По окончании каляды толпа кричит: «Кокурка! кокурка! в печи сидела, на нас глядела, в кошель захотела». Хозяин подает кокурку, нарочно для того приготовленную:
Выходила каляда за новые ворота,
Накануне Рождества,
Ой, каляда!
Свиные ножки в печи сидели,
На нас глядели.
Старый черт!
Подай пирога,
Не подашь пирога, изрублю ворота.
Ой, каляда!
Из колядских песен, употребляемых в северной России, суть:
Виноградье красно, почему спознать,
Что Устинов дом Малофеевича?
Что у его двора вся шелкова трава,
Что у его двора все серебряный тын.
Ворота у него досчатые,
Подвороточки рыбьи зубья,
На дворе его три терема:
Во первом тереме да светел месяц,
Во втором тереме красно солнышко,
Во третьем тереме часты звезды.
Что светел месяц, то Устинов дом;
Что красно солнце, то Улита его;
Что часты звезды – малы детушки.
Да дай Боже Устану Малофеевичу
С борзых коней сыновей женить;
Да дай Боже Улите Хавроньевне
С высока терема дочерей выдавать.
Подари, государь, колядовщиков.
Наша коляда ни рубль, ни полтина,
А всего пол-алтына* [* Разведение виноградных лоз сделалось известным в России не ранее 1613 г., и первые лозы посажены около Астрахани монахом. Рыбьи зубы,
<а также> моржовые, имели высокую ценность; из них выделывали для разных вещей украшения. Здесь рыбьи зубы должно разуметь
<как> дорогие, моржовые. Щучьи зубы собирались суеверами с особым рачением для предохранения себя от укусов змей. Один из наших писателей («Сказ, русск. народ.») удивляется: почему наш народ предпочитает большие зубы малым, и в числе их считает лучшими моржовые? Это очень ясно: большие всегда имеют большую ценность перед малыми, а моржовые были так дороги, что равнялись ценностью слоновой кости, и из них выделывали дорогие вещи. В. к. Ростислав подарил (в 1159 г.) черниговскому князю Святославу несколько соболей, горностаев, черных куниц, песцов, волков белых и рыбьих зубьев, а Святослав подарил великому князю леопарда и двух коней с окованными седлами (Киев, лет.). Рыбьи зубы могли быть принимаемы в денежном счете подобно куне и векше. В старинных наших сказках часто говорится о дорогих рыбьих зубах, напр, в «Собр. Древн. Русск. стихотворений», с. 2.
В чердаке была беседа,
Дорог рыбий зуб.
Герберштейн говорит, что у нас назывались рыбьими зубами моржовые клыки («.De der. Moscov., с. 85). Патриарх Иосиф прислал в Соловецкий монастырь в 1641 г. пять рыбьих зубов весом в 11 ф., а ценою в 11 тогдашних серебряных рублей, стоящих более 200 руб. на ассигн.]
Прикажи, сударь хозяин, ко двору прийти,
Виноградье, красно-зеленое!
Прикажит-ко ты, хозяин, коляду просказать!
Виноградье, красно-зеленое!
Ах! мы ходим, мы ходим по кремлю городу,
Виноградье, красно-зеленое!
Уже ищем мы, ищем господинова двора,
Виноградье, красно-зеленое!
Господинов двор на седьми верстах,
Виноградье, красно-зеленое!
На седьми верстах, на осьмидесяти столбах,
Виноградье, красно-зеленое!
Что же около двора, да железный тын?
Виноградье, красно-зеленое!
Что на всякой на тычинке по маковке?
Виноградье, красно-зеленое!
Что на всякий же по крестику?
Виноградье, красно-зеленое!
Что на всяком же крестику по жемчужине?
Виноградье, красно-зеленое!
А среди того двора, что три терема стоят,
Виноградье, красно-зеленое!
Что три терема стоят златоверховаты,
Виноградье, красно-зеленое!
Что в первом терему красно солнце,
Виноградье, красно-зеленое!
Красно солнце, то хозяин в дому,
Виноградье, красно-зеленое!
В другом тереме светел месяц,
Виноградье, красно-зеленое!
Светел месяц, то хозяйка в дому,
Виноградье, красно-зеленое!
Что в третьем терему часты звезды,
Виноградье, красно-зеленое!
Часты звезды, то малы-детушки,
Виноградье, красно-зеленое!
Хозяин в дому, как Адам в раю,
Виноградье, красно-зеленое!
Хозяйка в дому, как оладья на меду,
Виноградье, красно-зеленое!
Малы детушки, как оладушки,
Виноградье, красно-зеленое!
По окончании коляды поздравляют хозяина и хозяйку с праздником.
Коляда, коляда!
Пришла коляда
Накануне Рождества.
Мы ходили, мы искали
Коляду Святую.
По всем дворам, по всем проулочкам.
Нашли коляду
У Петрова-то двора.
Петров-то двор, железный тын,
Среди двора три терема стоят:
В первом терему светел месяц,
В другом терему красно солнце,
А в третьем терему частые звезды.
Светел месяц, Петр сударь,
Свет Иванович;
Красно солнце, Анна Кириловна;
Частые звезды, то дети их.
Здравствуй, хозяин с хозяйкой,
На многие лета, на многие лета!
В окрестностях Москвы возят в санях накануне Рождества Христова в белой рубашке девушку, которая называется колядою, и поют:
Уродилась коляда
Накануне Рождества.
За рекою за быстрою
Ой, колиодка, ой, колиодка!
В тех местах огни горят,
Огни горят великие,
Вокруг огней скамьи стоят,
Скамьи стоят дубовые.
На тех скамьях добры молодцы,
Добры молодцы, красны девицы,
Поют песни колиодушки.
В середине их старик сидит,
Он точит свой булатный нож.
Котел кипит горючий,
Возле котла козел стоит.
Хотят козла зарезати.
Ты, братец Иванушка,
Ты выди, ты выпрыгни!
Я рад бы выпрыгнуть –
Горюч камень
К котлу тянет.
Желты пески,
Сердце высосали.
Ой, колиодка, ой, колиодка!
По Дунаю, по реке,
По бережку по крутому,
Лежат гусли неналаженные.
Коляда!
Кому гусли налаживати?
Коляда!
Наладить гусли
Зензевею Андреяновичу.
Коляда!
Зензевея дома нет,
Он уехал в царь-город
Cуды судить, ряды рядить.
Коляда!
Он жене-то шлет
Кунью шубу.
Коляда!
Сыновьям-то шлет
По добру коню.
Коляда!
Дочерям-то шлет
По черну соболю.
Коляда!
Эта песня перешла, без сомнения, от южных славян, потому что в ней упоминаются река Дунай и имя Зензевей, которое только в тех местах употребительно. Все прочее приделано к русским обычаям.
Уж как шли ребята колядовщики,
Виноград, красно-зеленая моя!
Колядовщики фабрищики,
Виноград, красно-зеленая моя!
Мы искали двора господина своего,
Господинов двор на семи верстах,
На семи верстах на осьми столбах.
Посреди двора, посреди широка
Стоят три терема,
Три терема златоверхие.
В первом тереме красно солнышко,
Во втором тереме светел месяц,
В третьем тереме часты звездочки.
Сам хозяин в доме, господин в тереме;
Хозяйка в доме, госпожа в высоком;
Молодые детушки, как орешки в меду.
Виноград, красно-зеленая моя!
Благодарствуй, хозяин! на хлебе, на соли и на жалованья.
Виноград, красно-зеленая моя!
Накормил, напоил, со двора спустил.
Виноград, красно-зеленая моя* [* Чулков «Абев. русск. суевер.», см.: коляда; Фриз. «Руководст. к физическ. опис. областного города Устюга-Великого», изд. 1793 г.; Снег. «Русск. простонар. празд. и проч.», вып. И, с. 65–70; Мясников «Сведения о народн. праздн. в Шенкурском и Вельском округах», рукопись.].
В юго-западных странах России: Малороссии, Белоруссии и Литве доныне в обычае колядованье.
У литовцев отправлялось в древности особое празднество в честь бога Оккапирмоса, что приходилось в половине марта, а с переменою месяцослова бывает оно теперь , декаб<ря> 25 и известно уже под именем вечера колодок. Оккап ирмос сопровождался ворожбою, загадыванием и примирением, но с тем, чтобы не ссориться впредь. Угощения и поздравления украшали это празднество. Ныне накануне коляды таскают из селения в селение колодки, перескакивают через них и потом сжигают при пении и обрядах. |У латышей сохранилось предание о Блокковом вечере или вечере колодок, который бывал на Р. X.** [* Golebows. «Lud. polsk. i jedo zwycz.», War., 1830 г.].
Между жмудью в Литве празднуют канун Р. X. кутьею, но кроме нее готовят еще изобильный стол, состоящий из рыбы, студней и сладких кушаний. За стол садятся не прежде появления первой зари; под скатерть настилают сено в память того, как Спаситель родился в яслях на сене; на другой день оно раздается всему домашнему скоту. Там думают, что ночью в тот самый час, когда Иисус Христос родился, вода превращается в одно мгновение, но не возможно уловить минуты этого чудесного превращения. На другой день Р. X. предаются увеселению, называемому важявимс ий каралучю, т. е. прогулка в Королевец (Кенигсберг). Для этого пекут большой крендель, который засушивают посреди избы на нитке. Один, принимающий на себя название купца, садится со жгутом подле кренделя; прочие подъезжают к нему на скамеечке и спрашивают: «Как поживаете, господин купец?» – «Здоров, благодаря Бога! А вы откуда, господа?» – «Из Самогиции».– «За чем сюда приехали?» – «За товаром».– «Какого вам надобно?» – «Пригожей девушки, как калина, а сладкой, как малина».– «Пожалуй, у меня есть пригожая и сладкая».– «Хорошо, нельзя ли отведать?» – «С удовольствием,– в цене сойдемся». Каждый старается отведать крендель,
<до> которого никто не должен дотрагиваться руками; если же кто коснется, то купец гонит и бьет жгутом. Успевший отведать получает от купца в награду поцелуй.
Прогулка в Королевец называется в иных местах кушанье сыра (surmatkis), а в других местах skajsti mergieli и почти так же совершается, как прогулка в Королевец.
Малороссияне за несколько дней до Р. X. приготовляются к великому празднику с шумной радостью. Чистят и убирают хаты, перемывают дочиста всю домашнюю посуду, покупают новые наряды и запасаются на целую неделю всеми съестными припасами, лакомствами, настойками и наливками, которые своим отличным вкусом превосходят многие иностранные вина. Кто их не пивал на месте, тому трудно поверить. В богатый вечер пекут паляницы, пироги из мака, гороха, груш, капусты и пр.; в тот же день варят кутью из сарочинского пшена или из пшеничных круп; приготовляют медовую сыту и варят узвар. Он делается из сушеных плодов: яблок, груш, слив, вишен и изюма; жарят и варят разную рыбу, но все готовят постное. Образа украшают херувимчиками и ангелами, вырезанными из разноцветной бумаги, и обставляют высокими цветными свечами, которые зажигаются потом вечером. Иные ставят на стол церковные свечи и освещают ими ужин.
По приготовлении кутьи и узвара ставят их на сене под покутом (место под образом), где они стоят до вечерней зари. В богатый вечер или богатую кутью не обедают, но позволяется есть; напротив, в голодную кутью, которая перед Крещением, ничего не позволяется есть в течение всего дня, до вечерней зари. Стол застилают чистым полотном, кладут ложки по числу обедающих. Иные кладут подле ложек по головке чеснока для предохранения себя от нечистой силы. Девушки и женщины стараются нарядиться прежде вечера; если не успеют, то это дурное для них предзнаменование: в первом случае не выйдут за богатых женихов, а во втором не будут любимы своими мужьями.
По наступлении вечера освещают избу и ставят на стол приготовленное для ужина. Хозяин садится на покуте, с правой руки его жена, а дети кругом. Прежде, нежели сядут за стол, молятся Богу и благодарят Его, что дождались святого вечера. Ужин начинают водкою, который продолжается довольно долго; взваром и кутьею пресыщаются до крайней возможности, так, что от них болят долгое время животы.
По окончании ужина мужчины выносят на двор опороженные горшки и разбивают их о землю или, поставив на землю, бьют издали палками, чтобы изгнать из дому всякий недостаток. Другие стреляют из пистолетов в знак провожания богатой кутьи или богатого святого вечера. Такою потехою занимались прежде помещики.
Иные после ужина ходят к родственникам с поздравлением. Поднося старшему в семействе хлеб-соль, с поклоном в пояс говорят: «Прислав батько и маты хлиб с силью; на тоби вечерю (ужин)». Приняв от них, ставят на стол и благодарят: «Спасибо батькови и матери за хлиб, за силь и за вечерю». Принесших сажают за стол и потчуют пивом, медом и водкою. Мальчиков же одаривают пряниками и деньгами.
В первый день Р. X. ходят мальчики со звездою – поздравлять с праздником. Пришедши в чужой дом, они становятся у дверей, кланяются хозяину или пану в пояс и спрашивают позволения на славление Христа, говоря: «Благословите Христа славить». Если отвечают им: «Добре», то они начинают. Это славление сопровождается часто произнесением виршей, сочиненных искусными грамотами, или вместо виршей произносят церковные стихи: «Рождество Твое, Христе Боже наш» и т. д. Вот некоторые вирши.
Я, маленький хлопчик,
Злиз на стовпчик;
В дудучку играю,
Христа забавляю.
А я, маленький Пахомик,
Родився ви вторник;
В среду рано
Мене в школу отдали:
Книги читать, Христа величать,
А вас з праздником поздравляти.
Будьте здоровы, з праздником,
С Рождеством Христовым.
Горобчик летит,
Хвостиком вертит;
А я его не пиймаю,
Вас з праздником поздравляю.
Будьте здоровы, з праздником,
С Рождеством Христовым.
Ой на речци,
На Иордани
Там Пречиста
Рызы прала,
Свого сынка
Сповывала,
На яныни
Колыхала.
Прилетало
Два Аниолы,
Взяли Христа,
На небеса.
Вси небеса
Растворилися,
Уси святыи Поклонилыся.
Христос родывся –
Тварь, веселися!
Спасение открылось нам.
Бог з чоловиком помырывся,
Прощен наш праотец Адам.
Торжествуйте, лыковствуйте!
Чого вы задумались?
Хиба вы не знаете,
Що Христос родывся?
Дармо що я малый,
Аи в Церкви бував
И обо всим чував.
Оце и вам звищаю
И з праздником Христовым поздравлю.
Як Христос народывся,
Ирод смутився,
Став дуже бояця,
Що не будут иого поважаты.
И маленьких диток
Жыдивским бабам
Велив убываты.
От лютого Ирода
Начали утикаты.
Я вам желаю
Спасения в раю –
И з праздником
Поздравляю.
А пана у Ивана, да на его двори,
Стояло дерево, тонке, высоке,
Тонке, высоке, листом широке.
Из того дерева Церковка рублена,
А в той Церковцы стоит три престола.
На первым престоли Святее Рыздво;
На другим престоли Святаго Василя;
На третьим престоли Иван Креститель.
Святее Рыздво нам радость принесло;
Святыи Василь новый год принись;
Иван Креститель воду перекрестив.
Нова радость стала,
Кая не бувала:
Над вертепом звизда ясна
Сонцю возсияла.
Шли трие Цари
Ко Христу со дары.
Ирод их пригласи.
«Куда идете?» – изпросы.
Отвещаху ему:
«Идем к Рожденному».–
«К Рожденному идите,
И мыни возвистите».
Звизда ж иде чудно,
3 востока на полудень.
Над вертепом сияе,
Царя-Христа являе;
Ангел им вищае,
На путь наставляв.
Иным путем грядите,
Ко Ироду нейдите.
Нова радость стала,
И на небе слава!
Над вертепом звизда ясна
Весь свит осияла.
Де Христос родывся,
От Дивы воплотывся.
Пришли туда от вистока
Цари поклонытця.
И пастушки з ягнятком
Перед тым дытятком
На колинцях упадалы,
Бога восхвалялы.
Христос народывся,
Весь мир возвеселывся,
Писля Адамова гриха.
Родывся ж в Вифлиеми,
В стоили, а не в доми,
От дыковына яка!
Ы янгелы святии
Крылата, чудынии,
Так же то лепьско спивалы,
Що мы родылысь и похрестылысь,
А далеби що так не чувалы!
Пастухи з степу Прыйшли аж до вертепу
Ы по ягняты принесли;
На дудки грали Якои зналы –
Тай знову до стада пошлы.
А трие Цари
Прынеслы дары Хрысту, аж вид вистока.
Тут их поклалы и поздоровляли
По письменьски – з высока.
Будь ласков, Царю, Благословы нас так:
Щоб жыто родыло,
Ы вийны не було, Ы щоб мы пожылы в смаке.
Исько старенький* [* Исько – сокращенное слово от Иосип, по-русски Иосиф. Здесь Исько разумеется Иосиф, обручник Божией Матери.]
Був ним раденький;
Гостынцы по прыймав.
Сидайте же у нас,
Мы почастуем вас,
Чым Бог нам дав.
Та як пиднис им
По каганьцо сывухи
Ы по кухлю варенухы;
Як хлестнулы,
Так и поснулы –
Ы Исько свитло погасыв.
Янгол Божий,
Ясный, гожый,
Царям во сни шепнув:
«Мерший вставайте,
До дому чухрайте,
Щоб Ырод сиого не чув».
Цари схватылысь,
Перехрыстылысь,
Тай до дому почухралы.
У ливо повернулы,
Як вид Янголя чулы.
Од-так Ырода ошпувалы.
Ирод дожыдавься,
В викно приглядавься:
Що ось, ось, ось,
Прыйдут до иого Цари;
А дали схаменувся,
Мов вид сна прочнувся,
Що воны кебзуют з иого.
В течение Рождественских праздников ходят еще мальчики со звездою и вертепом. Звезда также делается как в России, а вертеп – это деревянный о двух верхах ящик, освещенный небольшими восковыми свечами. Помещенные в них деревянные изображения на проволоке представляют знамения Рождества Христова: появление звезды на востоке, Рождение Спасителя в яслях, явление ангелов, поклонение мудрецов, бегство Иосифа с Божией Матерью в Египет** [** Иисус Христос родился в полуночь субботы на воскресенье, потому шестой Вселенский собор постановил праздновать день Рождения Спасителя 25 декабря, в Воскресенье. В этот самый день Бог по сотворении мира озарил его светом и сам почил от трудов; сошла с небес манна на бедствовавших израильтян в пустыне; Искупитель мира принял крещение в Иордане от Иоанна; воскрес из мертвых и ниспослал Св. Духа на Апостолов и Учеников.– См. «Четью-Минею» о Рожд. Ииуса Христа, дек. 25, л. 167, изд. Москов., 1815 г.].
Появляется пир и музыка во дворце Ирода, царя иудейского. Бал открывают деревяшки, как водится; они скачут, вертятся, кружатся и падают в обморок. Ирод, очарованный красотою танцевавшей с ним Иродиадой, приказывает отсечь голову Иоанну Крестителю и принести ее на блюде; затем выскакивает смерть. Выпрыгнув из-за угла, тонкая и высокая, на одних костях, с предлинной косою, она рубит голову Ироду, который, упав на землю, дрыгает ногами и кричит: «Оце ж, лихо мыни! Як бы я знав, що всему причиной дивчата, то бы не танцовав и не жартовов б ни з однею. Карае за них Царь небесный!» – Часто вертеп не оканчивается этой забавою, которая сопровождается музыкою и пением духовного содержания: иногда представляют разные действия из частной жизни.
КОЛЯДОВАНИЕ МАЛОРОССИЙСКОЕ
В первый вечер Рождества Христова мужчины, женщины, девушки и дети ходят колядовать под окна, а накануне нового года щедровать (щедровать – значит желать во всем изобилия и богатства). Домохозяев и господ восхваляют или поздравляют со святым и щедрым вечером. Есть колядчики, которые при пении бьют в бубны, звонят в колокольчики и именуют в своих песнях хозяев, их детей, или величают их особыми прозваниями. Колядуют до полночи. Девушки, ходя под окна, стараются подойти тихо и прислушиваются, что говорят, и из этих слов выводят разные для себя предзнаменования. Колядские песни поют протяжно, и за каждым стихом произносят «Святый вечир и добрый вечир», а иногда отдельно. По кончании песни поздравляют с праздником и святым вечером или Рождеством Христовым.
Иные из колядчиков, подходя под окно, говорят: «Чи колядовать?» или «Благословите вечир славить». Им отвечают: «Добре». Иногда один из колядчиков произносит громко и скоро:
Колядую, колядую,
Ковбасу чую.
Сидит дядько на стильцы,
Вбуваетця в постильцы:
Здоров дьядьку износы,
А мыни вынеси ковбасы.
Добрый вечир
Добрым людям.
Ой, наш Царю, Царю!
Небесный Сапарю.
Пошли, Боже, многа лита Сему господарю.
Добрый вечир!
А в нашего пана
Собака пьяна
Лежит на санях
В червонных штанах;
А на пичи сидыт
Та в рожок гудыть.
Колядовало четыри бабы,
А пьятый дид;
Выколядовали по паляницы,
Ище и хлиб.
А в дядька, дядька,
Дядына гладка,
Не хоче встаты,
Ковбасы даты.
Бигла телычка из березнячка,
Та в дядин двир;
Я тоби, дядю, заколядую,
Дай пириг.
А ты, дядынку, хоть палянычку,
Ой дай те худко,
Побижу прудко,
Бо змерз я.
Коротка свытка,
Измерзла лытка.
Брешу я –
Колы неймете виры.
Не хай вам поробляця
На голови диры.
Колядуй, баране,
Не вмию, пане!
Пане, господарю!
Бог тебе кличе.
Дае тоби дни лани жита,
А третью пшеницы на паляницы,
Четвертую гречки на варенички,
А пятую овса, и колядка вся!
Вечир добрый!
Дайте пирог довгый, здобный.
А як не даете,
То самы сьесте.
Девушки поют:
Ой, як бье, так бье,
На шатры на город:
Соколе, соколе ясный!
Молодче красный,
Пане Стефане вельможный.
Вывели ему коня в наряди.
Соколе, соколе ясный!
Молодче красный,
Пане Стефане вельможный.
Вин коня взяв,
Шапочки не сняв,
Не поклонывся.
Соколе, соколе ясный!
Молодче красный,
Пане Стефане вельможный.
Вывели ему дивку в наряди
Соколе, соколе ясный!
Молодче красный,
Пане Стефане вельможный.
Вин дивку взяв,
Шапочку сняв
И поклонывся.
Соколе, соколе ясный!
Молодце красный,
Пане Стефане вельможный.
Боже! дай вечир добрый.
Дайте пирог довгий,
А як не даете,
То самы съесте.
Богородыця
Сына породыла,
Усих святых до себе созвала.
Сталы думать и гадать:
Яке Ему имя дать?
Дали Ему имя Святаго Илии.
Богородыця нивзлюбила,
Всих святых посмутыла.
Богородыця Сына породыла,
Усих святых до себе созвала.
Стали думать и гадать,
Яке Ему имя дать?
Дали Ему имя Святого Петра.
Богородыця нивзлюбыла,
Всих Святых посмутыла.
Богородыця Сына породыла,
Усих святых до себе созвала
Стали думать и гадать,
Яке Ему имя дать?
Далы Ему имя Иисуса Христа.
Богородыця излюбила,
Всих святых восхвалила.
Колядка взрослых:
Чи дома пан господарь?
А я знаю, що вин дома,
Сидит же вин в конци стола,
А на ему шуба люба,
А на шуби поясочек,
А на поясочку калиточка,
А в калитоци сим шиляжечкив.
Сиому тому по шеляжечку,
А нам, братцы, по пирожечку;
Ще того мало,
Дайте кусок сала;
Ще того трышки,
Дайте лемишки.
Дай, Боже, вечир добрый
Дайте пириг довгий.
Поздравляем вас з праздником.
Эту коляду произносят еще так:
Чи дома, дома, пан господарь?
А я знаю, що вин дома,
Сидит же вин в кинци стола,
А на нем шуба нова,
А на шуби калиточка,
А в калиточки сим шиляжечкив.
Сиому тому по шеляжечку,
А нам, братцы, по пирижечку.
Боже, дай всчир добрый,
А нам дайте пириг добрый.
А як не даете,
То возьму кобылу за чуприну,
Поведу в кабак,
Да пропью за пятак.
В Подлесьи поют песни:
Эй, коляду, коляду!
Дайте мачку и кутю.
Як не даете, откажите,
Моих ножек не зябите.
Я детинка маленкая,
Моя ножка босенкая –
Мык, мык! Вынесте колядник* [Goleb. «Lud. pols. jed. zwycz. zabobony», ч. 2.].
Иные из колядчиков поют на два голоса, но перед началом бросают из-за угла камень или палку для соответствия предстоящей колядки.
1. Хтось мене, дядьку,
Кизяком учкварив.
Святый вечир!
2. Да може не влучив?
1. Да деж тоби не влучив,
Що-й гудзь налучив.
Святый вечир!
2. Да може не нароком?
1. Да деж тоби не нароком,
Щой гудзь пид оком.
Святый вечир!
2. Да може на смих?
1. Да дежь тоби на смих,
Щой гудзь набиг.
Святый вечир!
2. Да може не дуже?
1. Да деж тоби не дуже,
Що аж у мозгу струже.
Святый вечир!
Когда им выносят что-нибудь, тогда благодарят:
Спасибо тоби, дядьку,–
И шелягив кипа.
Щоб же у тебе у поли,
Всего було вдоволи.
В заключение говорят: добрый вечер и всем на здоровье.
Ишов, перийшов мисяц по небу,
Святый вечир!
Да стрився мисяц с ясною зорею,
Святый вечир!
Ой, заря, заря, де у Бога була,
Святый вечир!
Де у Бога була, да маеш стати?
Святый вечир!
Де маю стати? – у пана Ивана,
Святый вечир!
У пана Ивана, да на его двори.
Святый вечир!
Да на его двори, да у его хати,
Святый вечир!
А у его хати да дви радости,
Святый вечир!
Первая радость – сына жениты;
Святый вечир!
Другая радость – дочку выдавать!,
Святый вечир!
Сына жениты, молодця Евфимка,
Святый вечир!
Дочку отдавати, молоду Настусю.
Святый вечир!
Бувай же здоров, молодче Евфимку,
Святый вечир!
Да не сам з собою: з отцем, з матерью,
Святый вечир!
И з милым Богом и з всим родом,
Святый вечир!
З Исусом Христом, Святым Рождеством.
По окончании песни говорят: «Поздравляем вас, пане добродию, и пани матко, и всих ваших з Святым вечером. Дай Боже вам довго житы да веселиця». Колядовщикам высылают денег или одаривают чем другим. Если долго им не дают, то продолжают петь, пока не вышлют. Случается, что им ничего не дают, тогда говорят, что хозяин и хозяйка скупиндяги (скупые).
Следующие песни поются во время праздничных забав:
Ой, в Киеви да на рыночку,
Та на жовтым песочку.
Там дивочка сад сажала,
Сад сажала, поливала,
Поливаючи, примовляла:
Рости, саду! высче мене,
Высче мене, красче мене!
Ой, гула, гула крутая гора,
Що не вродилась шовкова трава,
Тылько вродила зелене вино.
Красная паня вино стерегла,
Вино стерегла, крипко заснула.
Як налитили райский пташечки,
Одзябали зелене вино.
Да пробудили красну панну –
Ой, скораж вона тоби учула,
Своим рукавцем на их махнула.
Ой, шуги, в луга! райский пташки,
А мини вина самой надобно.
Брата жениты, сестру отдавать!,
Сама молода зарученая!
Да чому ты, дивчино, гуляты не идешь?
Ой, як же мини гуляти пииты,
Що мои братики з вийска приихали.
Привезли мини три подарочка,
Перший подарок – золотый перстень;
Другий подарок – зеленая сукня;
Третий подарок – перловая нитка.
Золотый перстень як огонь сияе,
Зеленая сукня слид заметав;
Перлова нитка головку обвязуе.
А в сего пана скамья заслана,
Та на сей скамьи три кубки стоят;
В першем кубци медок солодок;