Эманация (филос.; от emanare - истекать) -  одна  из  возможных  форм
объяснения  мирового  процесса.  Э.  противоположна  эволюции.  Эволюция
полагает идею совершенства в конце процесса, Э., напротив, в его начале,
а  самый  процесс  рассматривает  как   постепенное   ухудшение,   путем
истечения. На конкретном примере отношение эволюции к Э.  представляется
в следующем виде: эволюция объясняет возникновение жизни и  сознания  из
мертвой материи - Э., наоборот, объясняет смерть из  сознания  и  жизни.
Нельзя сказать, чтобы теория Э.  была  отжившей,  хотя  несомненно,  что
эволюционизм в XIX в. взял верх над Э.  В  истории  эманационных  теорий
выдаются три крупных имени: Плотин и его школа, Иоанн  Скотт  Эригена  и
Шеллинг  (в  последний  период  его  жизни).  Вообще  говоря,  Э.  имеет
некоторую связь и сродство с мистикой. Сторонники эманац. теорий  охотно
пользуются для определения отношения Бога  и  мира  аналогией  отношения
солнца к свету,  исходящему  из  него.  Подобно  тому,  как  сила  света
уменьшается соразмерно с удалением от своего источника - солнца,  так  и
совершенство бытия уменьшается по мере  отдаления  от  божества,  причем
последней,  худшей  ступенью  является  материя.  Представление  об   Э.
естественно влечет за собой требование  перечислить  главнейшие  ступени
бытия, расположенные между Богом  и  материей.  По  мнению  Плотина,  из
Единого проистекает Дух (nouV), из  него  -  мир  сверхчувственных  идей
(kosloV nohtoV), из  последнего  -  мировая  душа,  из  мировой  души  -
отдельный души, а из  душ  -  телесный  мир.  Идею  Э.  с  своеобразными
видоизменениями проводили  Ямвлих,  Прокл,  гностики,  позднее  Дионисий
Ареопагит ("О небесной Иерархии").  Иоанн  Скотт  Эригена  связал  Э.  с
эволюционными представлениями: мир истекает из  Божества,  но  в  то  же
время возвращается к нему, поэтому мир остается в Боге, а Бог в мире; из
творящей и несотворенной природы происходит мир сотворенных, но творящих
идей, из  которого  проистекают  сотворенные  и  не  творящие  существа,
возвращающиеся   в   лоно   Божества.   Таким   образом   мир   является
самооткровением (теофанией) Божества.  Родственные  идеи  встречаются  у
Экгарта и Якова Бэме.  Эманационные  представления  распространены  и  в
восточной  философии  (напр.  в  суфизме);  в  греческой  философии   Э.
появилась, по всей вероятности, под влиянием Востока.  Некоторую  выгоду
теория Э. представляет для объяснения зла  в  мире:  положив  целый  ряд
звеньев между Божеством  и  материей,  мы  тем  самым  отдаляем  зло  от
первоисточника бытия; однако, эта выгода более кажущаяся, чем  реальная.
Так  как   Бог   мыслится   в   большинстве   эманационных   систем   не
трансцендентным, а имманентным миру,  то  в  самом  Божестве  приходится
отыскивать  "темную  основу"  (Шеллинг)  для  выяснения  зла.  В  общем,
возражения, которые могут быть сделаны против теории Э.,  тожественны  с
возражениями против эволюции: и здесь, и  там  мы  имеем  лишь  картину,
изображающую генезис явлений; между тем,  указание  генезиса  известного
явления нисколько не избавляет от  обязанности  рассмотрения  логической
его состоятельности.  В  этом  отношении  приходится  признать,  что  Э.
орудует с построениями фантазии, которые только в весьма  малой  степени
могут быть оправданы указаниями опыта и умозрения. Понятия мировой души,
интеллигибельного мира и  тому  подобные  хотя  и  приняты  в  некоторых
системах, но построены, однако, по  аналогии  с  явлениями  психического
мира, которые вряд ли дают основание  к  подобным  построениям.  В  этих
понятиях мысль  заключена  в  заколдованный  круг:  они  должны  служить
объяснением явлений психического мира, и  в  то  же  время  они  в  этом
психическом мире ищут своего оправдания. Э. Р.