Эгоизм - этот термин может иметь два не вполне совпадающие  значения:
1) эгоизм в смысле теоретическом - точка зрения,  признающая  реальность
сознания  других  людей,  помимо  сознания  познающего   субъекта,   или
несуществующей,  или   научно   недоказуемой.   Есть   догматический   и
критический солипсизм. Начало догматическому солипсизму  положил  Декарт
("Princ. phil.", I, 4;  "Medit.",  I).  Такие  же  мысли  встречаются  у
Мальбранша и Фенелона. Последний  говорит:  "Не  только  все  эти  тела,
которые, как мне кажется, я воспринимаю,  но  сверх  того  и  все  духи,
которые, как мне кажется, находятся в общении со мною... могут вовсе  не
быть реальными, быть чистейшею  иллюзией,  которая  всецело  совершается
лишь во мне; быть может, я единственное существо в мире ("De l'exist. de
Dieu", стр. 119). Термин "эгоист", в смысле  теоретического  солипсиста,
впервые, по-видимому, употреблен Вольфом.  В  философии  XIX  в.  термин
"эгоизм" в смысле теоретическом заменяется словом "солипсизм", слову  же
"эгоист" придается исключительно моральное значение. Начало критическому
солипсизму  положено  Кантом.  В   его   "Метафизике"   есть   следующее
замечательное место: "Тот, кто утверждает, что  нет  никакого  существа,
кроме него, есть  метафизический  эгоист,  эгоиста  такого  рода  нельзя
опровергнуть доказательством на  том  основании,  что  он  не  позволяет
заключать от действия к причине. Феномены могут даже иметь  в  основании
многие другие причины, которые производят подобные действия. Возможность
двух  причин,  вызывающих  то   же   действие,   препятствует   доказать
метафизическим эгоистам, чтобы что-нибудь существовало, кроме них.  Кант
хочет этим  сказать,  что  проявления  чужой  одушевленности  могут  без
логического противоречия быть истолковываемы эгоистом  как  закономерный
результат   движений,   выполняемых   мертвым   автоматом   природы.   К
теоретическому солипсизму в ХIХ в. близко подходят Фихте  и  Шопенгауэр,
хотя последний и замечает  что  эта  точка  зрения  принимается  всерьез
"только в сумасшедшем доме".  В  новейшее  время  критический  солипсизм
признается неопровержимым,  с  научной  точки  зрения,  многими  (Вундт,
Фолькельт, Кяуфман и др.);  его  прямыми  сторонниками  являются  Шуберт
Зольдерн и Александр Введенский ("О пределах и  признаках  одушевления",
1892). 2)  Эгоизм  моральный  или  практический  есть  такой  взгляд  на
человеческое поведение, по которому  единственным  мотивом  человеческих
действий является удовлетворение личных потребностей, т. е. стремление к
личному  благополучию.  Однако,  такое  широкое  определение  морального
эгоизма, охватывающее учения софистов, циников, киренаиков, эпикурейцев,
Гобсса, Спинозы, Гольбаха, Гельвеция, Руссо, М. Штирнера, Бентама, Джона
Ст. Милля, Мейнонга и Шуберта-Зольдерна, не исключает глубоких  различий
в развитии этого общего положения. Поэтому моральный  эгоизм  может  или
провозглашать основной пружиной поведения удовлетворение  грубых  личных
чувственных потребностей (Ла-Меттри), или удовлетворение  тонких  личных
потребностей,  в  состав  которых   может   входить   и   удовлетворение
потребностей других, вследствие совпадения личных выгод с  общественными
(Бентам), или в силу желания избежать  неприятности,  причиняемой  видом
чужого страдания (Гельвеций), или в силу  удовольствия,  получаемого  из
сознания превосходства над страждущим, которому сочувствуешь и помогаешь
(Руссо), или в силу того, что, живя от рождения в общественной среде, мы
привыкаем поступаться собственными интересами ради  чужих,  и  последние
образуют с первыми такую неразрывную ассоциацию что входят  в  мотивацию
наших поступков  (Джон  Милль),  или  в  силу  того,  что  эта  привычка
фиксировались   в   нас   путем   эволюции   и   стала    унаследованным
предрасположением (Спенсер) и  т.  д.  Поэтому  сторонник  эгоистической
мотивации  человеческих  действий;  может  вовсе  не   быть   защитником
узкоэгоистической  морали;  достаточно  вспомнить  Гюйо   и   Фейербаха.
Теоретический Э. не связан необходимо с моральным в узком смысле  слова.
Примером этого может служить  Шуберт-Зольдерн.  Шуберт-Зольдерн  считает
чужие состояния сознания данными мне лишь  в  качестве  моих;  с  другой
стороны, он говорит: "я не знаю никакого другого конечного  мотива,  как
удовольствие". "В корне ошибочно говорить: мне  доставляет  удовольствие
чужое удовольствие, ибо это чужое  удовольствие,  поскольку  оно  вообще
может иметь значение, есть мое удовольствие, и это  положение  следовало
бы  выразить  так:   мне   доставляет   удовольствие   мое   собственное
удовольствие что  было  бы  или  плеоназмом,  или  абсурдом.  Совершенно
ошибочно также, когда социальный Э.  рассматривает  чужое  удовольствие,
как нечто такое, что возбуждает во мне удовольствие, и через это впервые
получает для меня ценность, ибо чужое удовольствие есть  непосредственно
мое удовольствие и имеет  непосредственную  ценность,  а  не  впервые  в
качестве возбудителя удовольствия. Поэтому альтруизм по  своей  ценности
не зависит от Э., но совершенно однороден с ним и координирован: они оба
замкнуты в общем единстве сознания, во всеохватывающем "я". Вся  разница
здесь лишь в наличности промежуточных звуков и  движений.  Без  "ты"  не
было бы и эмпирического "я", без твоих страданий  не  было  бы  и  моих.
Нравствен тот., кто  понял  что  чужие  радости  -  его  радости,  чужие
страдания - его страдания; безнравствен - кто недостаточно познал  чужие
чувства  и  признал  их  своими".  Зиммель,  в   своей   критике   книги
Шуберта-Зольдерна "Grundlagen einer Ethik", указывает в  вышеприведенном
рассуждении 2 quaternio terminorum: I) А) всякое  чувство  благополучия,
какое только во  мне  имеется,  по  своей  природе  равнозначно  всякому
другому, какое я испытываю. В) Счастье других существует  лишь  во  мне,
ибо оно может иметь ко мне отношение  лишь  как  мое  представление.  С)
Следовательно, счастье другого непосредственно есть также мое счастье  и
между ними нет никакой противоположности природы  и  ценности.  Здесь  в
меньшей посылке "я" понимается  в  смысле  сверхиндивидуальном.  II)  А)
Всякое чувство удовольствия, какое я представляю,  действует,  мотивируя
мое поведение. В) Твое  удовольствие,  представляемое  мною,  существует
лишь как мое  представление.  С)  Твое  удовольствие  есть  мотив  моего
поведения. Здесь в большой посылке разумеется настоящее удовольствие,  а
в меньшей - не непременно таковое, но  и  холодная  мысль.  Наконец,  по
Шуберту-Зольдерну выходит, что чем лучше  знаешь,  тем  больше  способен
любить  человека,  что   крайне   сомнительно.   Альтруизм   -   понятие
противоположное  эгоизму;  Ог.  Конт   характеризует   им   бескорыстные
побуждения человека, влекущие за собой поступки на пользу других  людей.
Понятие  альтруизма  охватывает  чувства  сострадания,   сорадования   и
деятельной  любви.  До  Конта  альтруизм  называли   чувством   симпатии
(Кэмберленд, Шэфтсбюри, Гутчесон,  А.  Смит,  Руссо).  Конт  не  выводит
альтруизм из полового чувства, как Руссо, Фейербах, Литтре  и  Гюйо,  но
считает его первичным инстинктом, рядом с Э. См. Иодль "История  этики";
Eislerе Worterbuch der philosophischen Begriffe" (ст.  Egoismus,  1899);
Гюйо,  "Мораль  Эпикура"  и  "Современная  английская  мораль";  Simmel,
"Einleitung  in  die  Moralwissenschaflen"   (1896);   Schubert-Soldern,
"Grundlagen einer Ethik"  (1887);  Sidgwick,  "Methods  of  Ethics".  И.
Лапшин.