Рейхлин (Иоанн)  -  знаменитый  нем.  гуманист,  род.  в  1455  г.  в
Пфорцгейме; учился в городской школе, был придворным певчим у  маркграфа
Баденского. Сын последнего Фридрих, ровесник Р., подружился с ним и взял
его с собой в Париж, где они оба изучали древние языки. В 1478 г. Р. еще
раз посетил Францию и занимался в Орлеане и Пуатье юридическими науками.
Сделавшись одним из советников  вюртембергского  герцога  Эбергарда,  он
совершил вместе с ним ряд поездок по Германии и побывал  в  Италии,  где
усовершенствовался в еврейском языке, который стал изучать еще в Париже.
Из итальянских гуманистов наибольшее влияние на Р. имели Фичино  и  Пико
делла  Мирандола.  По  возвращении  в  Штутгарт  Р.  сделался  асессором
верховного суда и прокурором доминиканского ордена для  Германии;  часто
исполнял и дипломатические поручения. Император Фридрих III возвел его в
дворянское достоинство. Позже Р. был профессором в Гейдельберге, затем в
Ингольштадте и Тюбингене. Умер в 1522 г. Свои обширные знания Р. изложил
в целом ряде сочинений. Высшая и главная  заслуга  его  -  это  изучение
еврейского языка и еврейской философии; интерес его к последней был  как
филологическим, так и теологическим  и  мистическим.  В  1494  г.  вышел
трактат Р.: "De verbo mirifico", в 1506 г. - "Derodimentis hebraicis", в
1517 г. - "De arte cabbalistica libri V.", в 1518 г. -  исследование  об
ударениях и орфографии еврейского языка. "De verbo mirifico" служит  как
бы  введением  к  "De  arte  cabbalistica".  В  этих  двух   трудах   Р.
останавливается на ново-пифагорейской и каббалистической философии.  Под
Verbum  miriticum  разумелось  в  Каббале  "letragrammaton"  -   т.   е.
таинственное состояние четырех букв lhvh, "несравненное наименование, не
изобретенное людьми, а дарованное им Богом". Первая буква  этого  слова,
соответствуя числу 10, означала, по пифагорейскому толкованию, начало  и
конец всех вещей, вторая равнялась  5  и  означала  соединение  Божества
(триединства) с природой (двуединства по  Платону  и  Пифагору);  третья
означала 6 и представляла результат единства, двуединства и  триединства
(1+2+3 = 6); последняя  снова  соответствовала  10,  но  обозначала  уже
человеческую  душу.  Прием  кабалистики  является   синтезом   воззрений
еврейских,  греческих   античных   и   христианских.   По   мнению   Р.,
ново-пифагорейское учение было тесно связано с каббалой; оба  стремились
возвысить дух  человеческий  до  Бога,  оба  проповедовали  преображение
земной жизни и необходимость подготовления к небесному  блаженству.  "De
rudiments  hebraicis"  -  наполовину  грамматика,   наполовину   словарь
еврейского языка, с еврейским текстом для упражнений. Р.  воспользовался
для этого труда  материалом,  собранным  средневековым  лексикографом  и
грамматиком Давидом Кимхи. Труды Р. по евр. языку были в высшей  степени
ценны как для богословов, так и для филологов. Только  со  знанием  евр.
языка возможна  была  проверка  некоторых  частей  Вульгаты,  в  которую
вкралось  много  ошибок.  Вульгате  сам  Р.  противопоставлял   "Veritas
hebraica". Лютер высоко ценил Р., называя его своим отцом; учениками его
была  Меланхтон  и  Эколампадий.  В  1509  г.  Р.  вызван  был  на  спор
евреем-перекрещенцем   Пфефферкорном.    Продолжительный    литературный
конфликт, возникший между обоими,  по  справедливости  считается  высшим
пунктом развития нем. гуманизма. Пфефферкорн предложил  сжечь  все  евр.
книги и силой заставить евреев посещать христианские храмы. Р.  восстает
против этого предложения. Он подразделяет все евр.  книги  на  несколько
категорий (Свящ. Писание Ветхого Завета, Талмуд и т. д.)  и  доказывает,
что в каждой из них есть много полезного  и  для  христиан.  Уничтожение
всех евр. книг евреи сочли бы за доказательство того, что христиане сами
не уверены в правоте своего дела. Р. советует открыть в каждом  немецком
университете, на 10 лет, по две кафедры еврейского языка.  В  заключение
он напоминает, что свобода вероисповедания гарантирована  евреям  самими
императорами. Пфефферкорн, в трактате "Handspiegel" резко и грубо  задел
Р.,  обвиняя  его  даже  в  подкупе   евреями.   Р.   отвечал   брошюрой
"Augenspiegel", где взывал  к  солидарности  всех  ученых  сил  Германии
против Пфефферкорна и его парти. Кельнские доминиканцы,  с  Гохстратеном
во главе, не могли оставить без ответа брошюру  Р.;  спор  последнего  с
Пфефферкорном был перенесен на церковный форум.  Богословский  факультет
кельнского университета потребовал от Р., чтобы он изъял из продажи  все
свои сочинения за евреев  и  публично  отрекся  от  Талмуда.  Завязалась
бесконечная литературная  борьба  Р.  и  его  сторонников  с  кельнскими
обскурантами. Имп.  Максимилиан,  курфюрст  майнцский  и  все  гуманисты
приняли сторону Р.  Кельн  и  Майнц  сделались  центрами  2-х  противных
направлений  -  обскурантизма  и  гуманизма.  Папа  Лев  X,  к  которому
обратились в разгар спора, очень либерально отнесся к Р. и повелел  даже
открыть кафедру еврейского  языка  в  Риме.  Только  в  1520  г.,  когда
реформационное движение стало грозить Риму, папа изменил свое  отношение
к рейхлиновскому делу и издал указ против Р. Рейхлиновский  спор  вызвал
выход в свет знаменитого сборника: "Письма  темных  людей",  в  котором,
однако,  сам  Р.  участия  не  принимал.  Р.  был  столь  же  выдающимся
эллинистом и латинистом, как и гебраистом. Его именем  часто  называется
то греческое произношение,  которое,  в  противоположность  эразмовскому
атацизму,  обозначается  словом  итацизм.  Статуя  Р.  входит  в  состав
памятника реформации, воздвигнутого в Вормсе.  Лучшая  монография  о  Р.
принадлежит Л. Гейгеру: "Job. Reichlin, sein  Leben  und  seine  Werken"
(Лпц., 1871). Ср. его же, "Историю возрождения в Италии и Германии".  Г.
Ф.