Ньяя  (санскр.  Nуауа  =  правило,   основание,   метод,   логическое
заключение, вывод, логика вообще) - одна из  шести  ортодоксальных  школ
(даршан) индийской философии, по преданию - основанная мудрецом Готамой.
Н.  принадлежит  к  тем  четырем  (из  шести)  школам,  который  хотя  и
принимаются правоверными индусами, но  с  известными  ограничениями.  Н.
считается обыкновенно логической системой, своего рода индийской теорией
логики и гносеологии; но лишь ее метод имеет строго логический характер,
а цели ее - чисто диалектические. Поэтому ее не без основания сравнивали
с диалектическими школами древних греков. Другое  ее  имя  -  Таркавидья
(Tarkavidya = пoзнание ложного). Учение Н.  изложено  в  собрании  сутр,
состоящем из пяти книг, из которых  каждая  делится  на  два  "дня"  или
ежедневных урока. Эти "дни" в  свою  очередь  подразделяются  на  особые
отделы или статьи (первое издание
   - "Nyayasutra-vritti; the logical aphorisms of  Grotama",  Калькутта,
1828; второе в "Biblioth. Indica", 1864 -  65  гг.,  перевод  в  журнале
"Пандит"; первые  четыре  книги  переведены  также  Баллантайном  в  его
"Aphorisms  of  Sankhya,  Yoga.  etc").  К  cyтрам  существует  тройной,
обширный   туземный   комментарий.   История   основателя   Н.   Готамы,
рассказывается  уже  в  Махабхарате;  в  Рамаяне   является   диалектик,
принадлежащий к этой школе и спорящий с Рамой. Н. органически связана  с
философией Санкхья и отчасти развилась  из  последней.  Подобно  ей,  Н.
обещает блаженство и освобождение духа, как награду за полное знание  ее
оснований, т.  е.  истины.  Под  этой  последней  Н.  разумеет,  главным
образом, убеждение  в  вечности  души.  Ее  первый  и  важнейший  объект
доказательства -  живая  душа  и  верховный  дух,  единый  творец  всего
существующего, источник вечной мудрости. Индивидуальная, отдельная  душа
есть нечто абстрактно существующее, нематериальное, известный  субстракт
различных  качеств.  Метод,   которым   Готама   демонстрирует   объекты
доказательства,  представляет  четыре   вида:   воззрение,   заключение,
сравнение или аналогию и  утверждение  (под  которым  здесь  разумеется,
главным образом, предание и  откровение).  Доказательство  определяется,
как causa efficiens знания, которое или верно, или  ошибочно.  Последнее
ведет к сомнению и к ошибочному суждению. Причина обладает  способностью
вызывать действие и предшествует ему; причинная связь соединяет  причину
и действие и является или простым причинным отношением,  или  постоянным
отношением, в котором причина  всегда  имманентна,  как  пряжа  в  ткани
(напротив, челнок и ткань  находятся  в  простом  причинном  отношении).
Пример в споре является тем, на чем  обе  стороны  сходятся.  Доказанное
заключение  может  быть  четырех  родов:  всеобще  признанным,   отчасти
признанным, гипотетичным и относительным. Спор или прение тоже имеет три
вида: прение в тесном смысле слова, когда  каждый  хочет  провести  свою
мысль; беседа, стремящаяся выяснить истину, например  между  учителем  и
его учениками; каверзный спор, когда спорящий старается во чтобы  то  ни
стало победить своего противника софистикой, не заботясь  о  поддержании
собственного мнения. Точно так же перечисляются  разные  виды  ошибки  и
лжи. Полный силлогизм состоит из пяти членов: предложение,  напр.  "гора
горит"; основание - "ибо она дымится"; пример - "где дым, там и  огонь";
применение - "гора же дымится"; вывод или заключение - "стало  быть  она
горит".  Обыкновенно  индийские   диалектики,   а   именно   ведантисты,
довольствуются только тремя первыми или тремя  последними  членами.  См.
Colebrooke, "Essays on the religion and philosophy of the Hindus"  (нов.
изд. Лпц., 1858); современное представление вопроса в имеющем  появиться
5-м  выпуске  III-го  тома  Бюлеровского  "Grundriss  der   indoarischen
Philologie und Altertumskunde"; A. Venis, "Nyaya and Vaiceshika".
   С. Булич4.