Николай  Кузанский  (Nicolaus  Chryppfs  Cusanus,  1401  -  1464)   -
величайший из немецких гуманистов первого поколения, богослов.  философ,
математик и церковнообщественный деятель, родом из лотарингской  деревни
Кус (Cues), откуда и его  прозвание.  Сын  рыбного  торговца:  в  первой
юности бежал от  принудительных  занятий  отцовскою  профессиею  н,  под
покровительством одного местного вельможи, поступил  в  школу  "духовных
братьев общей жизни" в Девентере, а потом в падуанский университет,  где
в 1424 году получил докторскую степень по каноническому праву; вступил в
монашеский орден августинцев и  получил  священство  и  место  декана  в
Кобленце. Призванный, в качестве ученого богослова, на базельский собор,
он подружился с папским легатом гуманистом Юлианом Чезарини  и  выступил
сторонником церковных реформ без  нарушения  законных  прав  центральной
власти. В этом духе написана  им  книга:  "De  coucordantia  catholica".
Первоосновою церкви на земле Н. признает не иерархию,  а  таинства,  как
самостоятельный божественный элемент духовной жизни. Отстаивая  значение
"престола Св. Петра", как средоточия или "души"  вселенской  церкви,  он
отрицает,  однако,  верховную  власть  пап  над  государством  и  раньше
Лаврентии Валлы доказывает апокрифичность "Константинова дара".  В  1436
г. Н. издал проект  исправленного  времясчисления,  на  тех  основаниях,
которые  в  конце  следующего  века  были  приняты  для   григорианcкого
календаря. Когда большинство базельского собора открыто выступило против
папы Евгения IV, Н., вместе с меньшинством, уехал  в  Рим,  откуда,  как
знаток греческого языка, был послан в Константинополь, для переговоров с
тамошними властями об унии. После участия во.  флорентийском  соборе  Н.
вернулся в Германию настоятелем монастыря  в  Майнфельде  и  визитатором
прирейнских и примозельских монастырей, в которые  он  ввел  необходимый
реформы. В это время он издал большое философское  сочинено:  "De  docta
ignorantia" и несколько  трактатов  разного  содержания.  Возведенный  в
кардиналы-пресвитеры римской церкви (1448) и назначенный затем епископом
бриксенским (в Тироле), Н. получил миссию преобразовать  все  германские
монастыри. В 1454 г., под впечатлением взятия  Константинополя  турками,
он издал сочинение: "De расе sive coucordantia fidei", где  указывал  на
единство истинной основы во всех религиях и на возможность христианского
соглашения со всеми народами, а вслед  затем  в  соч.:  "De  cribratione
Alchorani", очень замечательном для тогдашнего времени, старался указать
на тесную связь мусульманства с христианством. Последние годы  жизни  Н.
провел в Италии. За год, до смерти он  издал  главное  свое  философское
сочинение: "Devinalione Sapientiae".  Ум.  в  г.  Тоди.  В  сочинении  о
вращении земли он на 100 лет предварил Коперника. Его же должно  считать
родоначальником  математического  учения  о  бесконечном,   которое   он
связывал с философским своим принципом "совпадения противоположных".  Он
первый стал рассматривать круг как многоугольник  с  бесконечным  числом
бесконечно-малых сторон. По словам Джордано Бруно, "божественный Кузанец
открыл величайшие  таинства  геометрии".  В  философии  Н.  примыкает  к
платонизму  по  содержанию  и   предваряет   гегельянство   со   стороны
формального   принципа.   Он    исходит    из    мысли    о    тождестве
бесконечно-великого  и  бесконечно-малого,  или  абсолютной  полноты   и
абсолютной простоты бытия. В Божестве все есть одно, но  единство  всего
логически предполагает различение. Прежде всего различаются  возможность
и действительность всего, но в бесконечном  они  совпадают.  Отсюда  три
момента  (абсолютная  мощь,  абсолютное   действие   и   их   единство),
представляющие  самое  отвлеченное  основание  для  истины  св.  Троицы,
которой, впрочем, Н. дает и более конкретные выражения. Как начало всего
возможного, Божество творит и всякое  частное,  ограниченное  бытие,  но
так, чтобы его  ограниченность  могла  упраздняться  его  соединением  с
противоположным, в чем и  заключается  внутренняя  причастность  всякого
бытия Богу.  Противоположность  между  духовным  и  материальным  бытием
упраздняется их соединением в человеке, но  и  человек  по  отношению  к
бесконечному   Божеству   есть   бытие   ограниченное   -   и   эта   их
противоположность упраздняется в богочеловеке  Христе,  который  и  есть
полное  и  окончательное  откровение  абсолютной  истины.  При   большой
философской смелости отдельных мыслей и взглядов, писания Н.  проникнуты
глубоким христианскомистическим духом. Сочинения Н. были изданы в Париже
(1514) и в Базеле (1565). Немецкий перевод важнейших из них  изд.  Шарпф
(1862).  Из  последователей  Н.  более  известны  Жак  Ле-Февр  д'Этапль
(Jacobus Faber Stapulensis), преподававший философию Н.  в  Сорбонне,  в
конце XV и нач. XVI в., и его ученик Шарль Булье (Саrolus Bovillus, 1470
- 1553). Под большим влиянием Н. находились Джордано  Бруно  и  Лейбниц.
См. F. A. Scharptf, "Der Cardinal Nicolaus v. Cusa" (1843); его же, "Der
Card. N. v. C. als Reformator etc." (1871); Fr.  J.  Clemens,  "Giordano
Bruno u. N. v. C" (1846);  R.  Zimmermann,  "Der  Card.  N.  v.  C.  als
Vorganger Leibnizen's" (1852).
   Вл. С.