Догмат. - Значение этого слова,  как  термина,  употребляемого  не  в
одном  только  Богословии,  выясняется  из  того  смысла,  в  каком  оно
употреблялось  в  античной   литературе.   У   Цицерона   словом   dogma
обозначались  такие  доктрины,  которые,  будучи  общеизвестными,  имели
значение неоспоримой истины. В  этом  смысле  и  христианские  писатели,
напр. Ориген и  св.  Исидор,  называли  Сократа  законодателем  догматов
аттических, учения Платона и стоиков - догматами. У Ксенофонта  догматом
называется начальственное распоряжение, которому все,  и  командующие  и
простые  воины,  должны  беспрекословно  подчиняться.  У  Геродиана   им
обозначается  определение   сената,   которому   беспрекословно   должен
подчиниться весь римский народ.  Этот  смысл  слово  Д.  сохранило  и  в
греческом переводе 70 толковников, где в  книгах  пр.  Даниила,  Есфирь,
Маккавейских  словом   dogma   называется   указ   царский,   подлежащий
немедленному исполнению, а  также  закон  царский  или  государственный,
безусловно обязательный для каждого подданного. В Новом Завете, в Ев. от
Луки dogma наз. повеление кесарево о  переписи  народонаселения  Римской
империи,  в  кн.  Деяний  Апостольских  -  законы  царские,  в  посл.  к
Колиссянам и Ефесянам - имевшие божественный  авторитет  законы  Моисея,
Затем в кн. Деяний в первый раз словом dogma обозначаются те определения
церкви, которые должны иметь  непререкаемый  авторитет  для  каждого  ее
члена.  Из  употреблено  этого  слова  у  Игнатия   Богоносца,   Кирилла
Иерусалимского, Григория Нисского, Василия Великого,  Иоанна  Златоуста,
Викентия Лиринского и др.  отцовы  церкви  понятие  о  Д.  выясняется  с
большею подробностью. У  них:  1)  Д.  есть  непререкаемая  божественная
(данная чрез божественное откровение) истина и  в  этом  смысле  догматы
веры наз. божьими (d. tou Qeou), божественными (d. Qeia), Господними (d.
tou Kuriou) и противопоставляются продуктам человеческого, особенно  так
наз. спекулятивного мышления  и  личным  мнениям:  2)  Д.  есть  истина,
относящаяся к внутреннему существу религии, т. е. истина  теоретического
или созерцательного учения, учения веры, чем  он  отличается  от  правил
жизни или практической деятельности христианина; 3) будучи происхождения
божественного, Д. есть истина, определяемая  и  формулируемая  церковью,
почему догматы обыкновенно  наз.  догматами  церкви  (ta  thV  ekklhsiaV
dogmata) или догматами церковными (ta ekklesiastika dogmata),  и  4)  Д.
есть истина, безусловное признание  которой  совершенно  необходимо  для
христианина, чтобы по праву причислять себя к составу церкви.
   Н. Б.