Деистическое  направление  в  Германии   открывает   собой   Диппель,
отрицавший значение догматов и культа и видевший в самоотречении и любви
к ближнему весь смысл религии. Подобно Диппелю, Эдельман также боролся с
лютеранскою церковью. Центральною  личностью  немецкого  Д.  был  Герман
Реймарус, познакомивший немцев с английскими деистами и защищавший права
разума против лютеранской ортодоксальности.  Известность  доставило  ему
сочинение: "Трактат о важнейших истинах естественной религии".  Лессинг,
по   смерти   Реймаруса,   издал   его   "Вольфенбюттельские   фрагменты
неизвестного" (1774 - 77). Карл-Фридрих Бардт старался подорвать веру  в
божественное происхождение христианства  и  показать  тщету  откровения,
покоящегося на пророчествах и чудесах. Вольфовская философия более всего
отразилась на  Моисее  Мендельсоне,  который  вел  полемику  как  против
атеизма, так равно и против христианства, защищая естественную  религию,
сущность которой он полагал в трех основных  законах  Бога,  промысла  и
бессмертия. Штейнбарт видел цель христианства в счастье  людей,  которое
он определяет как  внутреннее  состояние  постоянного  довольства  души.
Лессинг  заканчивает  собою  первый  период  деистического  движения   и
выражает его наиболее полно и талантливо. Начиная с Канта, Д. постепенно
принимает совершенно иную окраску,  и,  наконец,  пройдя  школу  Гегеля,
приводит к взглядам  Лудвига  Фейербаха  и  Давида  Штрауса.  О  Д.  см.
Lechler, "Geschichte d. englischen Deismus" (1841); J. Hunt,  "Religious
Thought in England" (1870 - 1872); Leslie Stephen, "History  of  english
Thought in the XVIII  century"  (Лонд.,  1881);  Орбинский,  "Английские
деисты XVII и XVIII ст." (Одесса, 1868, в "Записках Имп. новор.  унив.",
III т., I вып.); Sayons, "Le deisme anglais" (1888).
   Э. Радлов.