Даниил - один из четырех "великих пророков" израильского народа.  Еще
в  молодости  он  уведен  был  в  плен,  при  первом  взятии  Иерусалима
Навуходоносором (605 г. до Р.  Хр.).  Навуходоносор  тогда  же  приказал
выбрать из иудеев знатнейших и способнейших юношей, с целью "научить  их
книгам и языку  халдейскому",  чтобы  приготовить  из  них  впоследствии
преданных слуг престола в Вавилоне. В числе их оказался и  Д.,  которому
при этом, сообразно с  вавилонским  обычаем,  дано  было  другое  имя  -
Валтасар (по вавил. Балатшузур  -  "охраняй  его  жизнь").  При  главных
вавилонских храмах состояли тогда  целые  массы  мудрецов  или  волхвов,
которые  постоянно,  с  особых  обсерваторий  или  вершин  пирамидальных
храмов, производили свои наблюдения и  давали  отчет  царю  о  том,  что
именно совершится в природе, политике или частной жизни. "Мудрость" этих
ученых халдеев была славой и гордостью  Вавилона.  Такую-то  мудрость  и
должен был изучать Д. Успехи его были блистательны, так что,  по  словам
библейского историка, он "в десять раз  стал  выше  всех  тайноведцев  и
волхвов, какие были во всем Вавилонском  царстве".  Подобно  Иосифу,  Д.
особенно выдвинулся при дворе тем, что оказался  в  состоянии  объяснить
страшный сон Навуходоносора. За это он  сделан  был  главою  вавилонских
мудрецов, и кроме того, играл первостепенную политическую  роль  как  во
все царствование Навуходоносора, так и при его преемниках. При последнем
вавилонском царе, своем соименнике Валтасаре, он,  по-видимому,  впал  в
немилость, но опять был приближен и удостоен высоких почестей за то, что
объяснил испуганному царю роковую надпись на стене, и был  сделан  одним
из  трех  главных  сатрапов  государства.  После  падения  Вавилона   он
пользовался милостями и вниманием заместителя  Кира  в  Вавилоне,  Дария
Мидянина, который сделал его одним из своих ближайших соправителей.  Это
возбудило зависть в туземных князьях, которые добились  даже  того,  что
Д., за неисполнение придуманного ими царского указа, был брошен в ров, в
котором  содержались  львы.  Чудесно  спасенный  от  смерти,  Д.  провел
остальные годы своей жизни в пророческом созерцании будущих судеб своего
народа. Его любимой  идеей  была  идея  Мессии,  как  избавителя  своего
народа, и время пришествия его  он  вычислял  на  основании  так  назыв.
седмин. В течение этих  седмин  (707=490  лет)  должно  было  состояться
освобождение народа иудейского из  плена,  восстановление  Иерусалима  и
храма и искупление мира "смертью Христа Владыки". Первое из этих событий
совершилось еще при жизни Д.; престарелый пророк скончался в  самый  год
освободительного указа, данного Киром (536 г. до Р. X.). Под именем Д. в
Библии имеется  большая  книга  ("Книга  пророка  Даниила").  Эта  книга
занимает довольно исключительное положение в Библии. Написанная  отчасти
на еврейском и  отчасти  на  халдейском  (вернее  -  иудейско-арамейском
языке),  она,  несмотря  на  свой  пророчественный  характер,  стоит   в
еврейской Библии не среди других великих пророков, а в числе так  назыв.
агиографов, в третьем отделе канона. Как поэтому,  так  и  на  основании
некоторых   других   соображений    внутреннего    свойства,    новейшая
рационалистическая  критика  делала   неоднократно   нападения   на   ее
подлинность  и  подвергала  сомнению  достоверность  сообщаемых  в   ней
исторических сведений. Но эти нападения в большей своей части уже  нашли
достаточное опровержение в  новейших  данных  ассириологии,  которая,  с
каждым новым открытием, все  более  проливает  света  на  страницы  этой
замечательной книги. Она состоит из трех частей. В первой рассказывается
жизнь и судьба самого Д. при вавилонском  дворе;  во  второй  излагаются
бывшие ему видения и высказанные им пророчества, а в третьей  передаются
неканонические истории - о Сусанне, о жрецах Вила или  Бела  и  др.  Эти
истории Филарет московский назвал в своей Библ.  истории  "сомнительными
происшествиями";  новейшая  ассириология  представила,   однако,   много
данных, подтверждающих общий характер этих рассказов.
   А.  Л.  Даниил  Александрович  -  младший  сын  Александра  Невского,
родоначальник кн. московских (1261 - 1303); получил  в  удел  Москву  не
позднее 1283 г. В 1283 г. с братом Андреем он действовал против старшего
брата, вел. кн. Димитрия. Когда великокняжеский стол  занял  Андрей,  Д.
действовал против него в союзе с племянником Иваном, кн.  переяславским,
и дядей Михаилом тверским (1296). В 1301 г. Д.  ходил  к  Переяславлю  и
здесь в битве "некакою хитростью" взял в плен кн. рязанского Константина
Романовича. В 1302 г. умер Иван  Димитриевич  переяславский,  отказавший
отчину свою, за неимением детей, дяде, Д. Андрей, давно уже "посягавший"
на Переяславль, отправил в последний своих бояр и тиунов; но  Д.  выгнал
их оттуда и посадил там своих наместников. В следующем году, 4 марта, он
скончался. Церковь причла его к лику святых. Мощи его обретены  1652  г.
августа 30 и,  по  повелению  царя  Алексея  Михайловича,  перенесены  в
основанный им Данилов м-рь. Ср. "Полн. собр. росс. лет." (I,  208,  209;
III, 64; IV, 45, 46; V, 200, 202, 204; VII, 176, 181,  183,  220,  230);
Филарет, "Жития р. св." 4 марта и 30 авг.
   А. Э.