Дажбог или Дажьбог - божество славяно-русской мифологии,  упоминаемое
в начальной летописи под 980 г., в Ипатьевской  лет.  (изд.  арх.  ком.,
52), в Новгородской (id. стр. 29) в  пергаментном  списке  Пролога  (см.
"Чтения" 1846 г. №  2,  статья  Бодянского).  Значение  Д.  определяется
вставкой из византийского хронографиста Малалы в Ипатьевскую летоп.  под
1114 г. (изд. арх. ком. стр. 200): "И по сем царства сын его  (Сварога),
именем Солнце, его же наричют Дажьбог... "Солнце царь, сын Сварогов, еже
есть Дажьбог, бе бо муж силен" и т. д. Так как в греческом оригинале  мы
здесь имеем Гелиоса, то солнечный характер Д., повидимому, вне сомнения.
Есть в другие указания на его родственные отношения: в Слове Христолюбца
сказано о русских язычниках: "И огневи молятся, зовут еге Сварожичем"; в
"Слове о полку Игореве" русские два раза  называются  внуками  Дажьбога.
Огонь и солнце, являются братьями, а витязи - потомками солнца  едва  ли
не во всех родственных мифологиях. Значению соответствует и долго бывшее
в ходу толкование имени: дажь - прилаг. от даг, готск, dags (нем. tag  -
день) от скр. корня dagh - жгу. Но Kpeк  ("Einleitung  etc."  стр.  103,
прим.  3)  и  после  него  с   большим   количеством   аргументов   Ягич
("Mythologische Skizzen" в Archiv f. Slav. Philologie" за 1881 г. т.  V,
стр. 11) отвергают такое производство. В  Д.  Ягич  видит  слож.  повел.
накл.  от  глагола  дати  (ц.  слав.  даждь)  и  существительного   бог;
следовательно Даждьбог значит бог дающий или  бог-податель,  что  вполне
подходит  к  богу  солнца.  Некоторое  сомнение  является   относительно
подлинности Д., как отдельного божества: 1) Симарьгл и Мокошь,  рядом  с
которыми он стоит в начальной летописи, более чем подозрительны;  2)Ягич
не без некоторого основания заподозрил и отца Дажьбога, самого  Сварога;
3) Хорс, от имени которого Д. в начал, летописи  не  отделен  союзом  и,
тоже есть солнечный бог, как это явствует и из "Слова о полку  Игореве".
Дажьбог, может быть, нечто иное, как эпитет, который позднее  становится
синонимом. Предполагалось также, что Д. не встречается у  славян  южных.
Последнее обстоятельство, в связи с  неудовлетворительностью  славянской
этимологии имени, заставило Гедеонова ("Варяги и Русь" I, 350 - 1), а за
ним и Фаминцына ("Божества славян" стр. 207 и след.), производить его  с
севера; Гедеонов ведет его от вендов  из  земли  Оботритов,  а  Фаминцын
считает его прямо скандинавским божеством (хотя скандинавская  мифология
такого не знает), усвоенным русскими славянами от их  варяжских  князей.
Ягич указал, однако,  сагу  (напечатана  Новаковичем  в  журн.  "Vila"),
свидетельствующую, что Д. в форме Дабог был известен у  южных  славян  и
пользовался таким уважением, что под влиянием  известной  дуалистической
ереси обратился в сатану и  стал  врагом  Господа  и  владетелем  земли;
только Сын Божий победил его и  лишил  этой  власти.  Это  очень  важное
свидетельство в пользу Д., который, до указания новых  данных,  остается
одним из наименее сомнительных божеств наших языческих предков.
   А. Кирпичников.