ПРИМЕЧАНИЯ
Введение
1. Стихотворение "В самогонных
потемках затихла деревня..."
И бредет моя тень по забытой
деревне,
Как последняя тень по морозной
воде.
(Лит. Россия. - 1996. - 13 сентября. - С.
7.)
2. "Мне кажется, два основных
направления в нашей отечественной культуре
можно обозначить коротко: почва и космос,
почвенники и космополиты... Одни идут от
взрастившей их земли, ничего не теряя, добираясь
до всечеловеческой высоты нравственной
философии. Другие - от абстрактных моделей
всемирности мышления, от не ведающего границ
пространства мировой культуры, пространства
"любви к дальнему", как четко определил Юрий
Давыдов, спускаются до конкретного человека, уже
не признавая его приоритетных национальных,
религиозных, социальных ценностей. Говоря о
космополитическом мышлении, мы должны снять с
понятия "космополит" оттенок сталинской
кампании конца сороковых годов. Спокойно пишут о
прессе, спокойно признаются в космополитизме
многие западные космополитическом видении мира
во всей западной художники. И уж тем более не
связано это понятие с той или иной
национальностью." (Бондаренко В.Г. Крах
интеллигенции, С. 63 (375)).
3 См: Герцен А. И. Собр. Соч., т. 9, С.
170.
4. "В России полтораста лет
спорят западники, убежденные, что Россия слишком
медленно и неполно, односторонне развивается - и
славянофилы, или почвенники, которые считают, что
Россия очень быстро разрушается, что в ней
разрушается что-то главное и культура теряет
свой "главный ум". Эти направления не
столько чередуются, сколько идут рядом".
(Померанц Г. Выход из транса, С. 386 (554)).
5. См: Фридлендер Г. М. У истоков
"почвенничества" // Известия АН СССР сер. Лит.
и яз., 1971, Т. 30, вып. 5. ; Туниманов В. А. Творчество
Достоевского. - Л., 1980. - С. 193-224.
6. Жукова Г. Г. Религиозная
концепция славянофилов. - Дисс. на соиск. Учен.
Степ. Канд. филос. Наук. - М., 1987.
7. Е. Евтушенко называет это
направление "почвенно-фольклорной линией"
(Евтушенко Е. "Защита собственной души" //
Айги Г. Здесь. - М., 1991. - С. 7.
8. Цит. по: Горн В. "Истинное
величие - почвенно" // Алтай. - 1993. - ь 5. - С. 10-20.
9. См.: Поэзия-1984. - М., вып. 39. - С. 109.
10. Цит. по: Передреев А. Читая
русских поэтов // Октябрь. - 1968. - ь 1. - С. 192.
11. Гусев В.И. Кольцов и стили
советской поэзии // Кольцов и русская литература.
- М., 1988. - С. 181-206.
12. См.: Заманский Л.А. Наследники
Есенина // Русская советская поэзия. Традиции и
новаторство. 1946-1975. - Л., 1978; Пьяных М. Есенин и
русская поэзия ХХ столетия // Звезда. - 1985. - ь 9.;
Шилова К.А. Традиции Есенина в современной
советской поэзии. - Вологда, 1984; Гусев В.
Неочевидное. Есенин и советская поэзия // В мире
Есенина. - М., 1986, Качаева Л. Есенинская поэтика
природы и современная поэзия // Там же; Зайцев В.А.
Сергей Есенин и современные русские поэты //
Вестник МГУ, сер. Филология. - 1995. - ь 5.
13. "Руководитель семинара
поэт Н.Н. Сидоренко уважал верность молодого
поэта себе, помогая ему, как мог, утвердиться в
своем праве на самобытность". (Соловьев Б.
Поэзия и критика, С. 107 (611)).
14. Вот что пишел Л. Полякова
"Превалирует интерес к творческим
индивидуальностям вне анализа их влияния на
литературный процесс в целом, критический
взгляд, как правило, замыкается в отдельных
десятилетиях, иногда противопоставляются даже
два пятилетия в пределах одного десятилетия
("эстрадная" и "тихая" поэзия 60-х годов),
в результате дробится и тем самым
схематизируется и разрывается литературное
движение". ("Поэзия и современность", С. 4
(553)).
15. См. Акаткин В. В недрах
"тихой лирики" - В кн. "Молодые о
молодых". - М., 1974, Лесневский С. Поэтические
ценности и критические предпосылки // Вопр. лит. -
1975. - ь 2, Глинкин П. О некоторых закономерностях в
литературном движении 1960-1970-х годов // Русская
литература. - 1876. - ь 1, Чупринин С. Посреди
семидесятых - В кн. Сверстники, М., 1977 и др.
16. См.: Гегель... "Лекции по
эстетике"...
17. См.: Реизов Б.Г. О литературных
направлениях // Вопр. лит. - 1957. - ь 1. - С. 87-117.
18."Мифология земли и мистика
почвы - одна из черт русского самосознания".
(Телегин, 1997, С. 27 (621)).
19. Поэт Александр Еременко об
этой полемике: "Мы говорим на разных языках...
Давай простим друг другу для начала..."
20. Речь должна идти не о
противопоставлении двух ведущих направлений (в
историко-литературном отношении это
недопустимо), а об их взаимодействии. 21.Александр
Яшин одну из своих книг назвал "Босиком по
земле"
22. "Литература 60-х - 70-х годов,
создаваемая недавними выходцами из крестьян, -
одно из самых блистательных явлений нашей
словесности". (Сидоров Е. Ю. Теченье
стихотворных дней, С. 34 (596)).
23. Д. Самойлов, рассуждая о
"деревенской прозе", подразумевает не
только крестьянство, но и весь народ "Не
случайно "деревенская проза" оказалась
лучшей, наиболее серьезной частью нашей
послевоенной литературы - она отобразила главную
трагедию русской жизни - разрушение деревни, ее
быта, уклада, нравственного идеала... Она
художественна и потому выполняет задачу, которую
сама понимает смутно. Эта задача - сохранение
народа как нравственного целого...Идеология
"деревенской прозы тоже ретроспективна - это
почвенничество..." ("Памятные записки", С.
436 - 437 (582)).
24. "Речь о природе естественно
переливается в речь о родине. И я не о пейзажах
говорю, я имею в виду, говоря о природе,
устойчивую, без конца тиражирующуюся систему
метафор, восходящих к языческим мифам, - метафор,
в которых человеческое сливается с природным,
где родина тождественна земле, а земля, в свою
очередь, осознается живым существом, телом,
плотью, все из себя порождающей и все в себя
вбирающей. Эта глобальная метафора
"родина-земля-живое тело" разворачивается и
реализуется в разных направлениях и на разных
уровнях. От нее отпочковываются, ответвляются
как бы "младшие" метафоры этого типа -
"родина-народ", "родина-семья",
"родина-мать" и т.д." (, С. 222).
25. "Став маргинальной в
советское время, крестьянская культура
подверглась дальнейшему саморазрушению (?)...
Судьба этой культуры оказалась тесно связанной с
судьбой крестьянской цивилизации..." (С. 15-16).
26. "По народным
представлениям, у каждого человека три матери
родная, крестная и Мать-Сыра-земля. Земля - лоно
предков, последний приют всех живущих на ней
людей... Тяжким грехом считалась "матерная"
брань, т.к. ругающийся "матерными" словами
бранит свою собственную мать, общую для всех Мать
Пресвятую Богородицу и, наконец,
Мать-Сыру-Землю". (См.: Тульцева Л.А. Божий мир
православного крестьянина // Менталитет и
аграрное развитие России. - М., 1996. - С. 302).
27. "Новые перспективы
открывают не столько те или иные книги, сколько
их авторы и предмет изучения. Вечно новые
перспективы открывают работы А.Н.
Веселовского". (Лихачев Д.С. Заметки и
наблюдения. Из записных книжек разных лет. - М., 1989.
- С. 175).
28 .История литературы
-"история общественной мысли в
образно-поэтическом переживании и выражающих
его формах. История мысли более широкое понятие,
литература - частичное ее проявление."
(Веселовский А.Н. Историческая поэтика, С. 53 (380)).
Глава 1. "Почвенное"
направление в русской поэзии 50-х - 60-х годов
(идейно-эстетические искания, эволюция, тип
лирического героя)
1. Движение поэзии 60-х годов
1. "Шестидесятые начались в
середине пятидесятых." (Осетров Е. Голоса
поэтов. - М., 1990, с. 19).
2. "Оглядываясь назад, я могу
сказать, что мы начинали на пустом, - точней, на
пугающем своей опустошенностью месте, что скорей
интуитивно, чем сознательно, мы стремились
именно к воссозданию эффекта непрерывности
культуры, к восстановлению ее форм и тропов, к
наполнению ее немногих уцелевших и часто
совершенно скомпроментированных форм нашим
собственным, новым, или казавшихся нам таковым,
современным содержанием." (Бродский И.
Нобелевская лекция // Бродский И. Рождественские
стихи. - М., 1992. - С. 60).
3. Здесь и далее стихотворения
цитируются по изданиям, указанным в списке
литературы. Стихотворения Н. Рубцова цит. по:
Рубцов Н.М. Русский огонек. - Т. 1. - Вологда, 1994;
Стихотворения Ю. Кузнецова цит. по: Кузнецов Ю.П.
Стихотворения и поэмы. - М., 1990.
4. Может быть, поэтому так часто
Евтушенко обращался к кино, Рождественский - к
телевидению и эстраде, Вознесенский - к
"словесной архитектуре".
5. Е. Евтушенко "не создал
новых идей, сыграл малую роль в складывании
нового мировоззрения, но зато он много сделал для
создания атмосферы, в которой рождаются идеи, для
пропаганды поэтического слова, для выявления
чувства единства поколения, для утверждения
сознания необратимости процесса политического
развития". (Самойлов Д. Памятные записки. - М.,
1995. - С. 365).
6. "У Горбовского есть лихая
книжица "для себя" - "Хули-Люли". Не
знать ее нынешним молодым иронистам - все равно
что не знать своего отечества." (Пикач А.
Врачует песнопенье // Лит. газ. - 1990. - 25 апреля. - С.
4).
7. Подражание фольклору - одна из
заметных стилистических тенденций молодого
поэта ("Песня" (1964 г.), "В деревне бог живет
не по углам..." (1964 г.), "Песенка" (1964 г.) и
др.)...И. Бродский не копирует образцов устного
народного творчества, но включае в свои
произведения особенности подходов к
художественному освоению действительности в
эстетике народного творчества..." (Малышева Г.Н.
Очерки русской поэзии 1980-х годов. - М., 1996. - С. 65).
8. С. Фаустов (949) приводит
сравнительную таблицу, которую необходимо
несколько скорректировать и дополнить:
Н. Рубцов И. Бродский
Дата 3 янв. 1936 24 мая 1940
и место рож- г. Емецк, Архан- г.
Ленин-
дения гельской обл. град
Образование 7 кл. (в 1962 - 8 кл. (без
веч. шк., затем - аттестата
Литинститут) зрелости)
Основные матрос, матрос,
рабочие кочегар, кочегар,
профессии шлихтовщик
фрезеровщик
Начали пи-
сать (ориен- 1955 1955
тировочно)
Первые шаги
в проф. по- Ленинград Ленинград
эзии
Год и место 1964 1964
изгнания в Северо-Запад
Северо-Запад
деревню России России
Год "реаби- 1965 - восстанов- 1965-
досрочно
литации" лен в Литинституте
освобожден
Конец творчес-
кого пути в 1971 (убит) 1972 (эмигри-
России ровал)
9. Бродский сам говорил, что в его
лирике "возникают типичные шизофренические
нюансы иногда снабжаю английское
существительное русским суффиксом или в
качестве рифмы к русскому слову выскакивает
слово английское. Но я привык к элементу бреда в
своем существовании и не рассматриваю подобные
ситуации как нечто ненормальное, скорее,
наоборот". (Вайль П., Генис А. В окрестностях
Бродского // Лит. обоз. - 1990. - ь 8. - С. 27).
10. "Статьи Лобанова и Чалмаева
(М. Лобанов. Просвещенное мещанство, Мол. гв., 1968, ь
4 и Чалмаев В. Неизбежность, Мол. гв., 1968, ь 9),
сопровождавшиеся в "Молодой гвардии"
десятками стихотворений и повестей, посвященных
все тому же возрожденному национальному духу,
земле и почве, были открытым вызовом
брежневскому режиму и его идеологам." (Янов А.Л.
Русская идея и 2000 год. - Нью-Йорк, 1988. - С. 152).
11. Интересно, что на это
стихотворение Орлова полемически откликнулся
Юрий Кузнецов ("Осколок") - См. Анкудинов К...
(344, С. 32-33).
12. А. Прасолов говорил не раз, что
он - "Только за поэзию мысли. Ни за какую
иную." (571, С. 305).
13. У них "нет ощущения дома,
крова, почвы - есть сквозное бездомье, кочевье,
вечная смена временных пристанищ." (669, С. 16).
2. Лирика Николая Рубцова
(опыт
сравнительно-типологического анализа)
1. См. работу В. Белкова
Неодинокая звезда. - М., 1989.
2. Они ставят поэта в один ряд с В.
Жуковским, Ф. Тютчевым, А. Фетом, Я. Полонским... Сам
Рубцов вроде бы не оставил никаких сомнений на
этот счет "Я чуток как поэт, Бессилен как
философ".. Р. Винонен категоричен "Всякий
знающий стихи Рубцова должен признать, что в
области мысли поэт силен не был". (383).
С другой стороны, у Н. Рубцова
есть стихотворения с действительным или скрытым
подзаголовком "Философские стихи, например,
"Душа" или "Философские этюды". В
пятидесятых годах Рубцов "проводил свободное
время в городской библиотеке за чтением
философских трудов Гегеля, Канта, Аристотеля,
Платона" (Поэзия-1985, вып. 43, С. 95).
Критик А. Павловский заметил
"Поэзия Рубцова вообще носит достаточно
явственный философский характер..." (869).
Потребовалось время, чтобы
понять очевидное Рубцов, конечно же, не похож на
поэта-философа, извлекающего истины "из
головы" и бросающего их "в лоб" читателю.
Рубцовский стих не живет одной только мыслью, она
сама обитает в его стихе, присутствует в его
образном строе, извлекается из подтекста.
3. Единственное исключение -
статья В.А. Редькина
(891).
4. Fast P Kisil M Nikolaj Rubcow poeta niznany // Zycie lit
- Krakow - 1988 - 2 - R 38- - S 3
5.Freeborn R Nikolay Rubtsov His life and lyricism //
Slavonic a East Europ rev L 1987 Vol 65 3 P 350-37
6. См. статьи "Синтетика
поэзии" В.Я. Брюсова и "Магия слов" А.
Белого.
7. По Юнгу, "символы относятся
не к материальному миру и не к деятельности
мышления, но к той промежуточной области, тонкой
реальности, которая может быть адекватно
выражена только символом". (Грошева Е.Г.
Образно-символическая природа ренессансного
сознания в психоаналитической интерпретации К.Г.
Юнга . - СПб., 1995., С. 62 (405)).
8."В чем же состоит эта
самобытность каждого народа? В особенном, одному
ему принадлежащем образе мыслей и взгляде на
предметы, в религии, языке и более всего в
обычаях". (Белинский В.Г. Взгляд на русскую
литературу. - М., 1982. - С. 33).
9. В. Соловьев дал следующее
определение народности 1. Народность есть
положительная сила, и всякий народ имеет право на
независимое (от других народов) существование и
свободное развитие своих национальных
особенностей. 2. Народность есть самый важный
фактор природно-человеческой жизни, и развитие
национального самосознания есть великий успех в
истории человечества". (Соловьев В. Сочинения.
Т. 5. - С. 372).
10. Этот подход вызвал возмущение
Р. Рождественского
В чем виноваты горожане?
В чем? В прегрешении каком?
Неужто
Их не так рожали?
Не тем поили молоком?..
В пылу журнальных словопрений, -
Я слышал, кем-то решено,
что лишь
живущему в деревне
суть жизни
ощутить дано...
(Поэзия-1983, вып. 37, М., С. 7).
11. См.: Краткая Литературная
Энциклопедия. - М., 1969. - Т. 8. - С. 215.
12. Б.П. Гончаров выделяет четыре
направления воздействия фольклора на литературу
ХХ века 1. Отражение в литературе фольклорных
представлений о народной этической культуре, 2.
Включение элементов фольклора в сюжет, когда
действие частично развивается по законам
фольклорной образности, 3. Отражение отдельных
элементов народно-поэтической культуры в
творчестве писателей, 4. Цитирование в
художественных произведениях элементов
народного поэтического творчества (Гончаров Б.П.
Фольклор в творчестве писателей // Литература в
школе. - 1995. - ь 3. - С. 49).
13. Например, работа Е. Аликаевой
"Анализ лирики Н. Рубцова с точки зрения ее
песенности и музыкальности". - Вологда, 1994. - 27 с.
14. См.: Круглов Ю.Г. Русские
обрядовые песни. - М., 1989. - С. 166.
15. Из радиовыступления.
16. Образ звезды полей впервые
появился в народной казачей песне, затем - в
поэзии В. Соколова (Соколов подарил его позднее Н.
Рубцову), затем - у Б. Ручьева:
В голодный час, напомнив о
знакомом,
манят меня к себе издалека -
звезда полей над ветхим отчим
домом
и матери печальная рука.
(Ручьев Б. Любава. - М., 1966. - С. 80).
17. В стихотворении Н. Рубцова
"Подорожники" лирический герой идет "по
следам давно усоших душ..."
18. Этот символ встречается и в
других стихотворениях поэта "Ласточка",
"Промчалась твоя пора".
19. В лирических песнях гниение
дерева, гнилая мутная вода - символ дурных
человеческих отношений. Смерть же вообще связана
с водой. Об этом убедительно писали А. Афанасьев,
Ф. Буслаев, А. Потебня, В. Пропп.
20. Символ 2-й степени, выходящий
за пределы образности художественного
произведения (по А. Лосеву).
21. Не только графикой, но и
"грамматической формой, падежом, возможным
лишь для одушевленных существительных ("Жаль
разрушенных церквей" - вместо формально
правильного, но эмоционально нейтрального
"жаль разрушенные церкви"), поэт
подчеркивает одухотворенность окружающего его
"мира уходящего". (Педенко С. Лед и пламень. -
Архангельск, 1981. - С. 39).
22. Библейская энциклопедия. - М.,
1990. - С. 47-48.
23. Потебня А.А. О некоторых
символах в славянской народной поэзии. - Харьков,
1914. - С. 132.
24. См.: Ланщиков А.П. Многообразие
искусства. - М., 1974; Кожинов В.В. Николай Рубцов. - М.,
1976.; Белков В. Повесть о Вологде. - Вологда, 1991.
25. У Рубцова, как у любого творца,
были свои профессиональные тайны, свой стиль
работы, и черновики красноречиво подтверждают
это. Обычно он писал так назваемой
"лесенкой", и лишь потом строфы приобретали
классическую форму. Постепенно, тщательно
шлифовал Рубцов свои стихотворения, уничтожая
надрывность и слащавую сентиментальность
юношеских лет, выбрасывая наивные строки,
ненужную иронию, преодолевая тютчевское,
лермонтовское или есенинское влияние.
26. См. "Мысль, вооруженная
рифмами" Поэтическая антология русского
стиха. - Л., 1984. - С. 211.
27. Ефремова И.Л. Поэзия Н.
Рубцова... Дисс...- С. 62.
28. Наиболее близка по духу к
рубцовской поэзии музыка рано умершего
композитора А.С. Лобзова.
29. Было отмечено, что слово
"душа" в рубцовских стихах употребляется 88
раз и в этом отношении не имеет себе равных. Это
не совсем так. О России, правда, в различных
вариациях (Русь, отчизна, край, земля и т.п.) он
говорит 110 раз.
30. М.А. Лазарева в книге
"Трагическое в литературе" дает следующее
определение " .. сущность трагического
составляет противоречие между значительными
общественными и личными интересами и целями,
которые последовательно отстаивает герой
художественного произведения литературы и
практической невозможностью их осуществления в
столкновении с инородными силами (общественными
или естественными), что приводит к тяжелым
внутренним переживаниям..." (Лазарева М.А.
Трагическое в литературе. - М., 1983. - С. 64-65).
31. Позднее Д.С. Лихачев признал
"Одна черта, замеченная давно, действительно
составляет несчастье русских это во всем
доходить до крайности, до пределов
возможного". (831, С. 5).
32. Один из исследователей
творчества поэта, В. Белков, совершенно
справедливо считая, что у Рубцова человек и
"братья наши меньшие" равноправны, пишет
"Животные у Николая Рубцова имеют - и это самое
важное - свой самостоятельный голос, не
ущемляемый поэтом. Не часто встретишь такое в
литературе, в том числе современной". (365,С.31).
Именно поэтому В. Белков полагает, что Рубцову
удалось сказать "новое слово" в поэтическом
осмыслении живой природы. Но, во-первых, Н. Рубцов
не,был одинок по мнению М. Эпштейна, "новизна
поэтического анимализма 60-х-70-х годов - это прежде
всего снятие таких оппозиций прежнего мышления,
как превосходство человека над животными..." А
во-вторых, еще в русском фольклоре, в сказках и в
лирике природа (в том числе животные) и человек
никогда не противопоставлялись друг другу, более
того, в поэтических представлениях народа души
человека и животных были однородными. Животные в
фольклоре даже наделялись определенными чертами
человеческого характера. Рубцов знал об этой
особенности народного творчества.
33. В Х1Х веке А. Фет трагедию
русского человека видел "в отрыве от корней,
традиций, сложившихся в этой жизни".
(Козубовская Г.П. Проблема мифологизма в русской
поэзии конца Х1Х - начала ХХ веков. -
Самара-Барнаул, 1995. - С. 16).
34. "Мистика земли в русском
самосознании породила и ряд основных мифологем в
ее культуре. И прежде всего это, конечно, тип
странника. Странничество - особенность русского
самосознания, русской теллурической (почвенной)
культуры. (Телегин, 1997, С. 33 (621).
35. Судьбе разбойника посвящена и
"лесная сказка", а на самом деле - балада Н.
Рубцова "Разбойник Ляля".
36. В стихотворении
"Встреча" поэт называет сиротой всю Россию.
37. Поэт был убит 19 января, на
Крещенье.
38. Религиозный подтекст лирики
Н. Рубцова - тема особого разговора. Ю. Кузнецов,
например, отрицает подобное в его поэзии, однако,
если прочесть хотябы "Избранное" поэта, то
мы обнаружим:
Когда душе моей сойдет
успокоенье
С высоких, после гроз,
Немеркнущих небес...
Взгляд блуждает по иконам...
Неужели бога нет?
Боюсь, что над нами
не будет возвышенной силы...
И пенья нет, но ясно слышу я
Незримых певчих пенье хоровое...
и т.д.
Черновики же говорят сами за
себя:
Вот летят, вот летят
возвещая нам срок увяданья
И терпения срок,
как сказанье библейских
страниц...
("Журавли", ранняя редакция)
Сколько в небе святой красоты...
("Венера", первоначальный
вариант)
И вдруг явился образ предка
С холмов, забывших свой предел,
Где он с торжественностью
редкой
В колокола, крестясь, гремел.
("Уединившись за оконцем",
одна из редакций).
Интересно, что на полях
машинописного текста стихотворения "До
конца.." неизвестный редактор поэта написал
как отрезал "Много крестов. Здесь можно
обойтись без них". В ответ Рубцов не изменил ни
строчки...
39. В двуединстве христианских и
языческих представлений - ключ к пониманию
поэзии Н. Рубцова. В самом деле, "По народному
воззрению,небо - терем Божий, а звезды - очи
взирающих оттуда ангелов". (А.Н. Афанасьев), -
Рубцов считал, что звезды - это "голубые
вечности глаза", что "небо тоже Глазами
звезд на нас смотрело..." Как "Солнце
уподоблялось блестящему венцу, короне на главе
небесного бога", так и у Рубцова - "солнце на
пашнях венчает обильные всходы Старинной
короной своих восходящих лучей". В Вологодской
губернии считалось, что "тихий ветерок
возникает от дуновения ангелов, а бурный -
результат действия дявольских сил..." - у поэта
находим и то, и другое
Слышишь, ветер шумит по сараю?
Слышишь, дочка смеется во сне?
Может, ангелы с нею играют
И под небо уносятся с ней...
Когда в окно осенний ветер
свищет
И вносит в жизнь смятенье и
тоску...
В славянской мифологии
"очистительная символика воды раскрывается во
многих обрядах хождение за водой, внесение ее в
дом..." Сознательно или бессознательно, но
Рубцов воспроизвел подобный обряд в
стихотворении "В горнице", посвященном
памяти матери
В горнице моей светло.
Это от ночной звезды.
Матушка возьмет ведро,
Молча принесет воды...
Земля воплощала в мировоззрении
славян "не только образ матери человека, но и
весь род как единство живых и уже отошедших в мир
иной". Сравним у Рубцова
Здесь каждый славен - мертвый и
живой
Русские люди перед смертью
надевали чистое белье - чтобы не осквернить собой
землю - поэт также соблюдает традицию
Когда ж почую близость похорон,
Приду сюда, где белые ромашки,
Где каждый смертный свято
погребен
В такой же белой горестной
рубашке...
Правда, тут есть и есенинский
источник
Чтоб за все грехи мои тяжкие,
За неверие в благодать
Положили меня в русской рубашке
Под иконами умирать.
Глава 2. "Почвенное"
направление в русской поэзии 70-х - 80-х годов
(идейно-эстетические искания, эволюция, тип
лирического героя)
1. Движение поэзии 70-х - 80-х годов
1. Политические заморозки не
влияли, как это ни покажется парадоксальным,
"на характер внутрилитературных отношений. В
эти годы можно было одновременно печататься в
"Дружбе народов" и в "Нашем
современнике", В. Солоухин обращался к А.
Вознесенскому с приветственной статьей, а
Вознесенский отвечал Солоухину дружественным
стихотворным посланием, В. Распутин не считал для
себя зазорным написать предисловие к роману Е.
Евтушенко, Ю. Трифонов представлял публике А.
Проханова, Д. Самойлов называл Ю .Кузнецова и И.
Шкляревского наиболее многообещающими
современными поэтами, В. Кожинов поощрительно
высказывался о стихах А. Межирова и прозе А.
Битова, В. Бондаренко совмещал свою любовь к В.
Маканину с любовью к Д. Жукову, а симпатию к Д.
Гранину с симпатией к Ю. Бондареву". (Чупринин
С. Настающее настоящее. - М., 1989. - С. 136-137).
2. Замечательно стихотворение В.
Павлинова об эпигонстве
Береза, ты молчишь скорбя.
Качаешь головой зеленой.
Ну и заездили тебя
Есенинские эпигоны
Неужто в наши дни, скажи нам,
свет на тебе сошелся клином?
За наши сборники берусь
"береза - Русь", "береза -
Русь"!
(ДП-1980, М., 1980. - С. 49)
3. О т.н. "вологодской школе"
см.: Сурганов Вс. (Лит. Россия, 1970, ь 41, 9 октября),
Оботуров В. (Север, 1974, ь 7), Тимофеев В. (Лит. Россия,
1974, ь 14,), Курбатов В. (Молодая гвардия, 1974, ь 11).
4."Некрасов растворен и усвоен
мною с детских лет, - пишет О. Фокина, - еще до
школы...Охлаждения к Некрасову у меня не было
никогда" (954, С. 111).
5. "Имя его в литературе стало
известно уже после войны, когда Павел
Антокольский, которого он называет своим
"крестным отцом" в поэзии, познакомился с
ним, увлекся его стихами и горячо порекомендовал
их тогдашнему главному редактору журнала
"Октябрь" Федору Панферову. Весной 1974 года в
нем вышла большая подборка стихов Тряпкина
"Первая борозда" (1953), в 1970 году о книге
"Златоуст" заговорили." (Новиков Н. Стихи и
гитара // Юность. - 1996. - ь 9. - С. 3).
6. Пример стилизации "под
частушку":
Милый мой
Милый мой
Что ж ты отдаляешься?
Замечаю, дорогой
За другой
Гоняешься.
(Тряпкин Н. Распевы. - М., 1958. - С. 91)
7. "Из современных поэтов,
насколько мне известно, - сообщал В. Дементьев, -
добрался до этого дома (Клюева. - В.Б.) один Н.И.
Тряпкин". (Дементьев В.В. Исповедь земли. - М., 1984.
- С. 39).
8."Несмотря на совпадение
некоторых тем, несмотря на собственное
преклонение перед Клюевым, Н. Тряпкин не похож на
него в главном. Клюев с самого начала ощутил себя
носителем и проповедником истины. Н. Тряпкин
почти полвека искал ее "след неповторимый".
(820, С. 5).
9. Примеры диалектизмов: сумет,
беска, куга, сурема, колток, лопатиха, потылица и
т.д.
10. В 1988 году М. Эпштейн выделял
поэтов-концептуалистов (Д. Пригова, Л.
Рубинштейна, Т. Кибирова, М. Сухотина), которые
"исследовали механизм массового сознания и
повседневной речи", которые действовали
"автоматически, как бы минуя волю и сознание
человека". (С. 159), метареалистов (И. Жданова, О.
Седакову, Ф. Гримберга, А. Парщикова, В. Аристова),
открывавших "множество реальностей той, что
явлена зрением муравья, и той, что свернута в
математической формуле, и той, про которую
сказано "горний ангелов полет". (С. 161), Группу
"Московское время" (С. Гандлевский, А.
Сопровский, Е. Бунимович, В. Коркия) - "поэты
этого круга " редко уходили "в дальние эпохи
и метафизические вопросы", им был близок
"тесный и призрачный быт московской старины
70-х-80-х годов ХХ века" (С. 162). (Эпштейн М. "Как
труп в пустыне я лежал..." // День поэзии-1988. -
С.159-164).
11. Чаще всего выделяют
"метареалистов", "концептуалистов",
"иронистов", "постмодернистов" и др.
12. Все-таки Нина Карташева -
светская поэтесса, хотя и работает в "духовной
поэзии":
Моя поэзия - судьба, а не
профессия.
Моя религия - Христос, не
чужебесие.
Мое Отечество - Святая Русь
Державная.
Все остальное для меня - не
главное.
- противопоставление "Моя
религия - чуже- бесие" приоб рело кощунственный
оттенок.
2. Художественный мифологизм
лирики Ю. Кузнецова
1. См. книгу: "Юрий Кузнецов.
Очерк творчества"... - главы, написанные К.
Анкудиновым.
2. "Мифопоэтика... может
восприниматься как область исторической
поэтики, воссоздающая тип мифоосвоения мира
человеком, те архаические абстрактно-логические
схемы, которые сознательно или бессознательно
усваиваются литературой или конкретным
художником". (Осипова Н.О. Мифопоэтика лирики М.
Цветаевой. - Киров, 1995. - С. 3).
3. "Образную систему русской
литературы можно проверять по "Поэтическим
воззрениям". Тут система художественных
координат почти полностью совпадает".
(Кузнецов Ю. Ключи славянской души" // Слово. -
1996. - ь3/4. - С. 69).
4. "Если же в качестве осевой
связи принять признаки хороший-плохой, то
образуется небольшое по составу, но в смысловом
отношении довольно компактное поле
хороший-плохой, правый-левый, восточный-западный,
лицевой-нелицевой". (Толстой Н.И. Язык и
народная культура. - М., 1995. - С. 165).
5. Как утвердает А. Афанасьев (С.
37) "это выражение (перейти дорогу) означает
"повредить чьему-либо успеху, заградить путь к
достижению цели". (351, Т. 1).
6. П. Червинский выделяет
следующие значения образа-символа "Дуб" 1.
Мировое древо, ось мирового устройства, дорога в
небо, 2. Место обитания верховного божества (верх
дуба, крона), 3. Пристанище нечистой силы, место
сборищ и обитания (в корнях, на ветвях, в дупле,
под дуплом внизу на поляне), 4. Вход в подземный
мир (под корнями, в дупле, в кроне - перевернутый
дуб), 5. Носитель магических свойств, таинственный
и пугащий ... и т.д." (Червинский П.П.
Семантический язык фольклорной традиции. -
Ростов-на Дону, 1989. - С. 9).
7. "Тематическая группа
основана на внеязыковых связях денотатов,
единицы находятся в отношениях разных типов
(отношения между некоторыми единицами могут
отсутствовать) имя группы-слово или
словосочетание, не входящие в группу. ТГ включает
единицы разных частей речи, объединяемые одной
или несколькими семами" . // Полевые структуры в
системе языка. - Воронеж, 1989. - С. 181).
8. "У Кузнецова отчетлива
перекличка с Тряпкиным, Рубцовым, а то и с
Алексеем Решетовым..." (Фаликов И., 1997, С. 74).
9. Между прочим, в "Дне
поэзии" их стихи впервые появились в одном
номере за 1966 год!
Заключение
1. Критики порой теряют голову и
выглядят откровенно комично, считая свое
направление "единственно актуальным" (В.
Курицын). Они доходят до того, что упраздняют не
только эстетические каноны, но и вообще всякую
систему ценностей. Ответной реакции им не
пришлось долго ждать У поэтов "новой волны"
ирония заменила мировоззрение" (М.
Золотоносов), их "марафон лирической
эксцентрики - это уже "дурная бесконечность"
(А. Пикач), все это - нигилизм" (В. Кулаков). Т.
Дьякова поставила им неутешительный диагноз
"Невозможность адекватно соотнести внешний и
внутренний миры рождает скептическое отношение
к действительности и к себе".(Дьякова Т. Поэзия,
презревшая поэзию. О языке поэтического
авангарда // Подъем. - 1991. - ь 3. - С. 228). Но суровей
всего прозвучал голос А. Солженицына,
подошедшего к направлению, как всегда, с
"эпохальной" меркой "Для постмодерниста
мир - не содержит реальных ценностей. Даже есть
выражение "мир как текст" - как вторичное,
как текст произведения, создаваемый автором, и
наибольший интерес - это сам автор в
соотнесенности со своим произведением, его
рефлексия. Культура должна замкнуться сама на
себя (оттого эти произведения переполнены
реминисценциями, и до безвкусия), и только она и
есть стоящая реальность. Оттого повышенное
значение приобретает игра - но не моцартианская
игра радостно-переполненной Вселенной - а
натужная игра на пустотах, и у художника нет
ответственности ни перед кем в этих играх. Отказ
от каких-либо идеалов рассматривается как
доблесть". (929, С. 5). Впрочем, история литературы
знает много примеров, когда направление, группа
или поэтическая школа, "похороненная"
критиками, или распавшаяся сама, выдвигала вдруг
из своих рядов талантливых и даже гениальных
авторов (Маяковский, Есенин).
2. Негативную оценку современной
"постмодернистской поэзии дает и Ю. Минералов:
"Стихотворческая волна, выплеснувшаяся на
страницы литературные в последние годы и уже
названная "постмодернизмом", успела
обнажить все главное, что в себе несла и таила.
"Постмодернизм" в творческих исканиях своих
оказался заметно перекошен в сторону
изобретения метафор (авторы даже соперничают в
этом), невнятной иронии в некоторые
"типовые" (то есть многократно
повторяющиеся) жизненые и литературные адреса,
он перенасыщен совсем уж выглядящими как
учебно-литературное упражнение текстами
комбинаторного характера и текстами-кальками (с
авторов разных времен и различных народов,
комбинаторика - та, по сути, лишь условный вариант
подобных калек). Очень много сначала вроде милой,
но скоро надоедающей своей футуристической
устарелостью игры с ритмами и созвучиями.
Коротко говоря, налицо перекос в сторону внешней
формы..." (Минералов Ю. Послезавтра, или Стихи,
не написанные Тютчевым // Лит. учеба. - 1992. - ь 5/6. - С.
151-156).
3."Нам не простят, если мы
будем сами собой - приблизительно так сказал
Достоевский. Но за право быть самим собой не
просят ни у кого прощения - это право дано самим
Творцом. И отступление от него равносильно
самоубийству. Вероятно, именно этого от нас и
хотят" . (Мамлеев Ю., 1990, С. 47).
4. Еще В. Белинский писал "Итак,
народ, или лучше сказать, масса народа, и общество
пошли у нас врозь" (Белинский В.Г. Взгляд на
русскую литературу. - М., 1982. - С. 38).
5.Так, Н. Рубцову было
"совершенно чуждо получившее некоторое
распространение плоское противопоставление
деревни городу, кичливое любование своим
крестьянским происхождением. Он искренне
переживает "промежуточное" состояние, но
душа его по-прежнему принадлежит деревне"
(Михайлов А. Есть о чем поспорить // Вопросы
литературы. - 1970. - ь ?. - С. 25).
6.О новаторстве
"почвенников" говорится в работах В.
Кожинова (455), Н. Гашевой (392), Е. Ивановой (439), К.
Анкудинова (344) и др.
7.Воздействие на умы было таким
значительным, что его не могли не учитывать поэты
других ориентаций (С. Орлов, Г. Горбовский и др.).
8."Храм являет собой
концентрированное выражение окультуренной
природной среды. Концентрированное потому, что
для каждого прихожанина храм был центром, к
которому вели все дороги, тяготели вспаханные
земли и вся мирооколица. Когда началось
порушение храмов, стала приходить в запустение
среда обитания человека а вместе с ней
обесцениваться традиции "духовной
оседлости" (термин Д.С. Лихачева). Цепочка
потянулась к фольклорным формам культуры, к
вымиранию традиций "духовного космоса",
далее - к утрате традиционных внутриэтнических
связей и т.д. и т.п. Разрушение фольклорных форм
культуры, которые в России были неотделимы от
крестьянского восприятия православия - одна из
причин дегуманизации общества. Эти процессы, где
в большей, а где в меньшей степени, характерны и
для Востока и для Запада". (Тульцева Л.А.
"Божий мир православного крестьянина" //
Менталитет и аграрное развитие России. - М., 1996. - С.
304-305).
9."Заслуга этих поэтов в том,
что каждый из них, в меру своих возможностей,
сделал попытку прорваться к общечеловеческим
ценностям - при всей их отчетливо выраженной
национальности - и закрепиться на их
философско-эстетических параметрах", - пишет Л.
Малюкова (Малюкова Л.Н. Философская лирика (1946-1990).
- Ростов-на- Дону, 1992. - С. 149).
10. Так, В. Артемов разрабатывает
балладный жанр ("Баллада о детском доме",
"Баллада о возвращении", "Баллада о листе
осиновом" и т.д.).
11."Сельский" налет виден
даже в любовной лирике
Я мечтал: подойду, поцелую,
Этот страх до сих пор не угас...
Я любил вас тогда, городскую,
Сельский мальчик, как помню
сейчас.
(Б. Примеров, "В молодом,
неутешном убранстве..." (День поэзии-1971. - М., 1971. -
С. 70).
12."Диалектика национального и
общечеловеческого заключена в природе символа.
Формируясь на национальной почве, символический
образ тяготеет к созданию целостного образа
мира".(Станкеева З.В. Национальный характер
символики Блока и Есенина // Типологическое
изучение литературного процесса. - Пермь, 1987. - С.
50).
13.Если сравнить (в процентном
отношении) набор наиболее употребляемых
размеров у Н. Рубцова с данными М.Л. Гаспарова по
истории русского стиха, то они окажутся наиболее
близкими к показателям эпохи 1880-1890-х годов, то
есть "времени Блока" (См. Баранов С.Ю.
Стихотворение "Поэзия" Архитектоника и
образность // Поэзия Николая Рубцова. Материалы
по поэтике. - Вологда, 1997. - С. 12-51). Подобную картину
можно найти у поэтов-новокрестьян: Н. Клюева, С.
Клычкова, С. Есенина, А. Ширяевца, П. Радимова (См.:
Орлицкий Ю.Б. Проза и стих в творчестве Н. Клюева и
других поэтов новокрестьянского направления //
Вытегорский вестник. - Вытегра, 1994. - С. 38-44).
14. "Сегодня
славяно-православному миру угрожает опасность
двойной подмены подмены собственной великой
письменной традиции чужой, романо-германской,
или подмены великой традиции малой - в духе
почвеннического этноцентризма" (Панарин А.
Похищение России // Москва. - 1997. - ь 1. - С. 150).
15. "Никакие земные
привязанности, даже такие самые дорогие из них,
как любовь к родному краю, к своему городу, к
своей стране, не должны заслонять для нас Самого
Христа и Его Церковь. В противном случае мы
неизбежно скатываемся к обожествлению твари, т.е.
к язычеству и его основному методу -
оккультизму." (Дворкин А. (Радонеж. - 1996. - ноябрь
(ь 29-32 (43)).