Наиболее распространенным сюжетом является  сотво-
рение  мира  уткой,  плавающей  по безбрежному мировому
океану. В одних вариантах (русский, мордовский, марийс-
кий,  волжско-булгарский) утка (гоголь) достает кусочек
земли со дна первичного океана  и  творит  земной  мир.
Изображения  этого  акта  встречаются на многочисленных
древних украшениях и орнаментах -- вплоть до  трансфор-
мированного образа в узоре на белокаменном Георгиевском
соборе в Юрьеве-Польском (1236 г.).  По другому вариан-
ту,  дошедшему  через  карело-финский  эпос "Калевала",
космическая утка сносит шесть золотых яиц,  роняет их в
океан-море, а затем:                                   
     Из яйца, из нижней части,                         
     Вышла мать-земля сырая;                           
     Из яйца, из верхней части,                        
     Встал высокий свод небесный,                      
     Из желтка, из верхней части,                      
     Солнце светлое явилось,                           
     Из белка, из верхней части,                       
     Ясный месяц появился;                             
     Из яйца, из пестрой части,                        
     Звезды сделались на небе...                       
     В космогонии  Древнего  Египта (гермопольская вер-
сия) бытовал аналогичный сюжет --  только  вместо  утки
выступал белый гусь Великий Гоготун:  он снес яйцо,  из
которого родился Бог Солнца,  рассеяв тьму и хаос,  что
свидетельствует  об общих мифологических воззрениях тех
пранародов,  которые положили начало и древним  египтя-
нам, и древним индоевропейцам, и древним финно-угорцам.
     По древнеегипетским   представлениям,  изначальное
Космическое яйцо было невидимым,  так как оно  возникло
во тьме до сотворения мира. Из него в образе птицы поя-
вилось солнечное Божество,  которое так характеризуется
в  подлинных текстах:  "Я -- душа,  возникшая из хаоса,
мое гнездо невидимо,  мое яйцо не  разбито".  В  других
текстах  голос космотворящей птицы -- дикого гуся Вели-
кого Гоготуна -- прорезал бесконечное безмолвие  хаоса,
"когда в мире еще царила тишина".  По одним источникам,
яйцо несло в себе птицу света,  по другим -- воздух.  В
"Текстах  саркофагов"  говорится,  что  оно было первой
сотворенной в мире вещью.                              
     Слава тебе, Атум, я -- Два льва [Шу и Тефнут],    
     дай мне благоприятное дыхание твоих ноздрей,      
     ибо я яйцо, пребывающее в Небытии.                
     Я страж Великой опоры, отделяющей Геба [Землю]    
     от Нут [Неба]. Я дышу дыханием, которым дышит он, 
     Я тот,  кто  соединяет и разделяет,  ибо я окружаю
яйцо --                                                
     властелина вечрашнего дня.                        
     Изначальное Космическое яйцо,  согласно древнееги-
петским текстам,  содержит воздух и может считаться Ве-
ликой  опорой,  разделяющей землю и небо и одновременно
соединяющих их.  Космическое яйцо,  содержащее дыхание,
побеждает "вчерашний день" -- время хаоса и небытия.   
     Птица, которая  выступает творцом (демиургом) мира
у разных народов, иногда меняет свое обличие. У северо-
американских индейцев тлинкитов -- это ворон,  у якутов
-- ворон,  утка и сокол, у некоторых австралийских пле-
мен -- орел-сокол70.                                   
     В русской традиции Птица-Космотворец -- как прави-
ло, селезень (гоголь) или изредка какая-либо другая во-
доплавающая птица (например,  лебедь). Народ свято хра-
нил в памяти наидревнейшие представления  о  сотворении
мира.  П.Н.Рыбников  в  середине  прошлого века записал
краткий христианизированный вариант доарийской  легенды
у крестьян Заонежья (сам текст является типичным образ-
цом народного двоеверия):                              
     "По досюльному Окиян-морю плавало два гоголя: один
бел гоголь, а другой черен гоголь. И тыми двумя гоголя-
ми плавали сам Господь Вседержитель и Сатана.  По Божию
повелению, по Богородицыну благословению, Сатана вызды-
нул со дна моря горсть земли.  Из той горсти Господь-то
сотворил ровные места и путистые поля, а Сатана наделал
непроходимых пропастей,  щильев и высоких гор. И ударил
Господь молотком в камень и создал силы небесные;  уда-
рил Сатана в камень молотком и создал свое воинство.  И
пошла между воинствами великая война;  по началу одоле-
вала было рать Сатаны, но под конец взяла верх сила не-
бесная.  И  сверзил  Михайла-архангел с небеси сатанино
воинство, и попадало оно на землю в разные места: кото-
рые  пали в леса,  стали лесовиками,  которые в воду --
водяниками,  которые в дом -- домовиками;  иные упали в
бани и сделались банниками,  иные во дворах -- дворови-
ками, а иные в ригах -- ригачниками"71.                
     Подробнейший анализ древнерусских,  древнеславянс-
ких и других космогонических легенд дан в фундаменталь-
ном исследовании академика А.Н.Веселовского "Разыскания
в области русского духовного стиха": XI. Дуалистические
поверья о мироздании (СПб.,  1889); ХХ. Еще к вопросу о
дуалистических космогониях (СПб., 1891).               
     Древнейшие доарийские   представления  об  участии
птицы (утки) в сотворении мира сохранились в космогони-
ческом  апокрифе XVII в.  из библиотеки Соловецкого мо-
настыря.  Текст христианизирован,  но в  нем  настолько
явственно  присутствует  добиблейский пласт,  что в ре-
зультате действующими лицами оказываются  два  Бога  --
христианский и дохристианский, выступающий в виде птицы
-- Селезня (гоголя).  Поле действия апокрифа -- мир  до
сотворения,  когда  в  нем  не было ничего,  кроме воды
(первичный космический океан),  по которому  и  плавала
Божественная птица.  "И рече Бог:  ты кто еси? Птица же
рече:  аз если Бог...  Бог же рече: ты откуда бо? Птица
же рече:  от вышних. И рече Бог: дай же ми от нижних. И
понре птица в море и согна пену, яко ил и принесе к Бо-
гу  и взя Бог ил в горсть и распространи сюду и овоюду,
и  быть  земля..."72.  Интересно,  что   дохристианский
Бог-Птица  оказывается  более могущественным,  чем биб-
лейский Бог.  Первому, а не второму дано достать и при-
нести  землю  со  дна  океана.  И именуется Бог-Птица в
апокрифе Вышним (аналогично  общеарийскому  Вишну).  За
что библейский Бог,  согласно апокрифу, и наименовывает
своего  конкурента  Сатанилом,  которого  "престал  над
звездами", а там он "воевода небесным силам, надо всеми
старейшина".                                           
     Данный сюжет, где народная космогония перемешана с
библейской, встречался и фиксировался повсеместно -- от
Севера до Юга.  Апокриф -- сказание о творении мира ут-
кой-гоголем  -- имел широкое хождение на Руси,  куда он
попал из Болгарии (интересно,  что в самой Болгарии об-
наружен  лишь один-единственный оригинальный список,  в
то время как в России известно  их  несколько).  Однако
было  бы неверно ограничивать легенду о Боге и Сатаниле
одной лишь библейской традицией, как это делали некото-
рые исследователи.  Апокриф, как будет видно ниже, опи-
рался на древнейшие космогонические представления, пря-
мого  отношения  к  Библии  не имевшие.  Повсеместность
распространения легенды о  творении  мира  при  участии
птицы  -- практически на всех континентах земли -- луч-
шее тому доказательство.                               
     Свидетельством о нехристианском  и  дохристианском
происхождении анализируемой легенды являются также опи-
сания и изображения  славянских  идолов.  Некоторые  из
них, найденные случайно при земляных работах, срисован-
ные, но впоследствии безвозвратно утраченные, -- предс-
тавляют  собой существо мужского рода с уткой на голове.
 Думается, что это и есть тот самый Селезень
(Гоголь),  которого позднее христианские ортодоксы, ис-
коренявшие язычество, отождествили с Сатанилом, ведущим
свое начало от иудаистическо-христианского Сатаны.     
     Древнее космогоническое  представление  о творении
мира птицей было чрезвычайно живуче  среди  славянского
населения России. Ввиду исключительной важности данного
текста,  уходящего своими корнями в гиперборейские вре-
мена, приводим наиболее подробную из его записей -- как
она сохранилась в памяти русского сказителя.  Текст за-
писан от 79-летнего тюменского крестьянина Д.Н.Плехано-
ва П.А.Городцовым (публикация в журнале  "Этнографичес-
кое обозрение", 1909. No 1).                           
     Сотворение мира                                   
     "Изначала веков  ничего  не было:  -- ни неба,  ни
земли,  ни человека,  а была только одна вода, вода без
конца и краю и без дна,  а поеверх воды была тьма тьму-
щая -- безпросветная тьма.  И по этой воде плавал в ло-
дочке  Бог Салаоф.  Плыл однажды Бог Салаоф в лодочке и
сплюнул на воду слинку [т.е. слюну. -- В.Д.] и вот -- в
том месте,  где он сплюнул слинку,  появился сам сатана
Сатаниил,  в человеческом образе.  И как только  сатана
появился, так сейчас же вступил в разговоры с Богом, он
сказал Богу:  -- Я -- брат твой.  Возьми меня с собою в
лодочку".  В лодочке хватило места и для двоих и потому
Бог сказал сатане:  -- Садись.  -- Сел сатана в лодочку
вместе с Богом и поплыли дальше. Плыли-плыли, Бог и го-
ворит сатане:  -- "Хочу я сотворить землю. Нырни, сата-
на,  в  воду и достань оттуда земли".  Сатана обернулся
птицей гоголем и нырнул в воду.  Но пред этим сатана не
благословился  у  Бога и потому труд его остался безус-
пешным.                                                
     Долго сатана гоголем погружался в воду, но все-та-
ки  не  мог  добраться до дна и не мог захватить земли,
выбился сатана из сил и вынырнул обратно и сказал Богу:
-- Не мог я добраться до дна и не достал земли. -- Тог-
да Бог опять сказал сатане:  -- Ныряй второй раз и дос-
тань из воды земли. -- Сатана оборотился птицей гагарой
и вторично нырнул.  Но и на этот раз он не благословил-
ся,  и  потому он опять не достал дна и не добыл земли,
хотя и нырнул глубже прежнего.  Вынырнул сатана из воды
и сказал Богу:  -- Не мог я достать земли и не мог доб-
раться до дна, хотя нырнул куда как дальше прежнего. --
Тогда Бог сказал сатане: -- Ты потому не можешь достать
земли,  что ныряешь не благословясь.  -- Благословись у
меня,  тогда  достанешь дно и принесешь земли.  Ныряй в
третий раз". Сатана на этот раз благословился у Бога, а
затем оборотился птицей соксуном [особая порода широко-
носых уток. -- В.Д.] и нырнул в третий раз. На этот раз
сатана без труда достал дна, забрал он себе в клюв зем-
ли и принес ее Богу и сказал: -- Вот я принес тебе зем-
ли.                                                    
      -- Давай  сюда землю,  -- сказал Бог и взял землю
из клюва птицы соксуна.  Но сатана не всю землю передал
Богу и небольшую часть он утаил у себя в клюве. И дума-
ет сатана:  -- Сотворит Бог себе землю,  а я увижу, как
он  это  делает,  и  по его примеру сотворю свою особую
землю.                                                 
     Взял Бог землю и повелел из водной глубины явиться
трем китам.  И вот явились три кита, таких больших, что
станешь на головы, так конца хвостов и не увидишь. Киты
установились головами вместе,  а хвостами в разные сто-
роны.  Тогда Бог положил землю себе на ладонь, а другою
ладонью стал мять землю и сдавливать ее. Мял -- мял Бог
землю и сделал из нея вроде небольшой круглой и  совер-
шенно ровной лепешки;  эту лепешку-землю Бог положил на
головы трех китов,  и земля стала расти,  росла-росла и
покрыла  собою  всех трех китов и все продолжала расти.
Трем китам стало уже не под силу держать землю, и тогда
Бог  повелел явиться из водной пучины еще четырем китам
и держать землю.  Явились четыре кита,  сомкнулись  они
головами с первыми тремя, а хвостами раскинулись в раз-
ные стороны и стали держать землю.  С того времени и до
наших дней земля держится на семи китах.               
     В то время как росла и ширилась земля на китах, --
росла и ширилась также земля, оставшаяся во рту у сата-
ны, так что сильно раздуло щеки у сатаны. Бог это заме-
тил и спрашивает сатану:  -- С чего это у тебя  щеки-то
раздуло?  -- И сатана должен был сознаться: -- Виноват!
Прости Господи: я утаил во рту немного земли.          
      -- Выплевывай землю изо рта!  -- приказал Бог.  И
сатана стал выплевывать землю.  И там,  где сатана плю-
нет,  -- появляются всякие дикие и нечистые  места,  --
горы и овраги, лесныя трущобы, кочки и болота. До этого
же земля была ровна и чиста и во всех отношениях  прек-
расна. Так Бог сотворил землю и весь мир.              
     Когда творение земли завершилось,  тогда Бог заду-
мал отдохнуть. Вытащил он лодочку из воды на землю, пе-
ревернул  ее  вверх дном,  а сам улегся около лодочки и
скоро уснул крепким сном.  Сатана,  при виде  уснувшего
Бога,  замыслил  недоброе дело,  -- он задумал погубить
Бога.  Сатана думал так: -- Брошу я соннаго Бога в воду
и утоплю его,  и тогда -- земля будет моя и лодочка бу-
дет моя.                                               
     Взял сатана Бога и понес его к берегу.  Но по мере
приближения  сатаны  к воде земля перед ним все росла и
ширилась,  а вода перед ним все убегала да убегала. Так
сатана  и  не мог донести Бога до воды.  Повернул тогда
сатана в другую сторону и понес Бога к  другому  берегу
земли,  думал, не удастся ли бросить Бога с другого бе-
рега земли.  Но и там повторилась та же история.  Тогда
сатана  положил  Бога на прежнее место,  около лодочки,
как будто бы он и не касался Бога.                     
     Земля и поныне держится на семи китах и  висит  на
воде.  Земля продолжает расти и теперь,  -- и когда она
вырастет и увеличится настолько,  что и семь китов не в
состоянии будут держать ее, -- тогда киты уйдут в воду;
земля разсыплется и провалится в водные бездны. Тогда и
наступит конец мира. Говорят, что это время уже недале-
ко".                                                   
     Известны и другие варианты.  Один из них --  более
лаконичный  -- записан в конце прошлого века в Смоленс-
кой губернии собирателем русского и  славянского  фоль-
клора В.Н.Добровольским. В записи и публикации неутоми-
мого этнографа зафиксирована драгоценная  деталь.  Черт
выступает в образе лебедя,  и Бог заставляет его трижды
нырять на дно моря за песком,  чтобы сотворить  сушу73.
Здесь  же приводится еще одна редкая русская космогони-
ческая легенда о происхождении Луны из Солнца.  "Прежде
было два солнца,  но Бог, разгневавшись на одно из них,
наслал змея,  который так высосал солнце, неугодное Бо-
гу, что оно стало совершенно бледным -- и зовется оно с
тех пор уже месяцем и светится только ночью"74.  Понят-
но, что на протяжении тысячелетий в процессе этнической
дифференциации многие первоначальные мифологические сю-
жеты и образы трансформировались, обрастали новыми под-
робностями или, напротив, утрачивали старые. Однако ис-
ходные моменты народная память удерживала цепко.       
     Теперь уже трудно установить,  какой космогоничес-
кий образ древнее -- утка (гоголь) или лебедь.  Скорее,
и  тот  и другой выступали тотемами различных родов или
племен.  Несомненно одно:  древнейшие  представления  о
сотворении мира на стадии недифференцированной культур-
ной и языковой общности народов Евразии были связаны  с
водоплавающей птицей и первичным Океаном, который в ко-
нечном счете является космическим  океаном.  Для  подт-
верждения сказанного приведем еще раз финский -- теперь
прозаический -- вариант легенды о сотворении мира.     
     "Был гоголь на море; вместо воздуха был только ту-
ман.  Дух сатана является гоголю: "Для чего ты здесь на
море?" Гоголь сказал:  "Я птица водяная, ведь мое место
на  море".  --  "Но что же ты здесь на море,  когда нет
земли?" -- "Где же взять землю,  раз она вовсе  не  су-
ществует!" -- "Земля ведь находится на дне моря. Раз ты
водяная птица, сходи за землею на дно". Гоголь погружа-
ется на дно моря и несет земли в клюве. У него осталось
ея мало,  так как вода смыла часть ее. Дух сатана гово-
рит:  "Сходи еще раз,  принеси побольше". Гоголь принес
еще.  "Сходи еще и приучись  носить  побольше".  Гоголь
сходил третий раз и принес еще больше. Они сделали себе
участок земли на море и начали жить там.               
     Очутился дух Божий среди них.  "Откуда у вас здесь
земля?"  --  "Гоголь  сходил  на дно моря".  -- "Начнем
вместе творить,  раз у вас есть земля..." Злой дух взял
земли в рот,  отделяя часть ее для своей земли. Бог все
говорит:  "Должно быть больше земли,  так как здесь она
еще не вся".  Злой дух клянется: "Больше нет". Бог нас-
таивает на своем и говорит: "Открывай рот". Там и нашли
землю.  "Смотри,  здесь  ведь  есть земля;  для чего ты
клялся,  что ее нет?" Тот выплевывает землю  на  север,
где из нея стали расти камни, скалы, горы75.           
     Отголоски древнейших  представлений  о Космическом
яйце находим и в некоторых  украинских  космогонических
сказаниях76  (а архаичный украинский фольклор -- он од-
новременно и фольклор Киевской Руси, то есть всех насе-
лявших  ее народов -- великороссов,  малороссов и було-
руссов). Так, по одной из легенд, Земля, Солнце, Луна и
звезды  образовались  из первичного шара (аналог Косми-
ческого яйца).  Из яиц же появляются и люди. После изг-
нания  из рая Бог повелел Еве каждый день нести столько
яиц,  сколько в тот день людей умрет. И так -- вечно. А
Бог берет те яйца, делит каждое на две половинки и бро-
сает на землю. Из одной половинки родится мальчик, а из
другой  девочка.  А потом они подрастают и женятся.  Но
иногда бывает, что одна половинка яйца падает в море, а
другая  -- на землю или какой-нибудь зверь съедает одну
из половинок.  И тогда человек, родившийся из уцелевшей
половинки яйца, остается без пары и всю жизнь ходит не-
женатым парубком или незамужней дивчиной77.            
     У других народов Евразии также распространен сюжет
о  нырянии на дно моря (океана) с целью сотворения зем-
ли, что лишний раз доказывает близость и былое единство
верований  и культур.  У марийцев в этой роли выступают
легендарные Юма (Бог) и Керометь (Сатана),  у мордовцев
-- Чам-Пас (Бог) и Мастер-Пас (Шайтан),  у алтайцев Бог
принимает облик двух черных гусей, а на дно моря ныряет
гагара. Хорошо известна обработанная для детей Виталием
Бианки сибирская легенда  о  птице-чемге-Люле,  которая
трижды  ныряет  в  глубины океана,  чтобы добыть земли:
всем она достала, а себя обделила. Сюжет обретения зем-
ли  птицей нашел отображение в древнем народном искусс-
тве -- как русского,  так и сопредельных народов.  
                                                
     Космогоническое сказание  о появлении земли из мо-
ря,  откуда ее достают животные,  чрезвычайно популярно
среди народов мира.  Евразийскому варианту, где главным
героем выступает птица,  противостоит американо-индейс-
кий  вариант  (ирокезское предание),  где звери и птицы
оказались бессильными, а землю со дна моря добывает жа-
ба-лягушка78.  Всесилие  лягушки  наводит,  кстати,  на
мысль о сходстве данного  образа  с  известной  русской
сказкой о Царевне-лягушке.  С другой стороны,  в версии
сказки, записанной на Севере (И.В.Карнауховой (No 65)),
вместо  Царевны-лягушки фигурирует Свет-Луна -- мифоло-
гический персонаж, несущий явную космическую нагрузку. 
     Космическая оберегательная сила яйца и  его  маги-
ческое  значение  явственно  прослеживается в некоторых
сказках,  древняя  мифологическая   подоплека   которых
как-то упускалась из виду специалистами.  В сказке, за-
писанной на русском Севере Е.В.Барсовым, рассказывается
о  девушке с одной ступней золотой,  другой -- серебря-
ной, которая стала царицей, обращенной ведьмой в утку с
одним крылом золотым, а другим серебряным. После встре-
чи с мужем-царем, когда он плюнул три раза, утка родила
от  той  слюны  двух мальчиков-самобратов и отдельно --
волшебное яйцо.  Говорящее яйцо (известен вариант,  где
оно золотое) охраняет братьев от всех козней ведьмы-ма-
чехи, но когда они забывают о наставлениях матери-утки,
яйцо,  ранее  предупреждавшее братьев обо всех опаснос-
тях, испекается в горячем песке и замолкает, а те поги-
бают.  Счастливое окончание этой сказки записал И.А.Ху-
дяков в Нижегородской  губернии  (в  его  сборнике  оно
опубликовано под No 89).  Золотая Утка приносит живой и
мертвой воды,  оживляет детей,  принимает  человеческий
вид и вновь становится женой царя. Интересно, что цари-
ца,  которая сначала была простой девушкой, имела золо-
тую и серебряную ступни (что в славянском фольклоре со-
ответствует солнечному и лунному свету),  стала золотой
Уткой (вариант с золотым и серебряным крыльями).       
     Сюжет о золотой утке,  несущей золотые яйца (вари-
ант: одно золотое, другое -- серебряное), широко извес-
тен среди русского населения.  Он был настолько популя-
рен,  что в прошлом веке повсеместно распространялся  в
виде лубочного издания. В афанасьевском сборнике приво-
дятся два варианта сказки про утку  с  золотыми  яйцами
(No 195 -- 196). В одной из них есть словесная формула,
которая звучит как заклинание:  "Есть зеленый  луг,  на
том лугу береза, у той березы под кореньями утка; обру-
би у березы коренья и возьми  утку  домой,  она  станет
нести тебе яички -- один день золотое,  другой день се-
ребряное".  В другой сказке из афанасьевского  сборника
(No 264) рассказывается о Царевне Серой Утке, но такой,
что сродни Жар-птице.  Обернувшись уткой,  девушка "все
царство  собой осияла:  крыльями машет,  а с них словно
жар  сыпется!".  Материально-вещественным  закреплением
памяти тех давних -- не веков -- тысячелетий стала тра-
диция делать деревянные ковши для воды (вина, пива, ме-
да, браги) в виде утки (рис. 127).                     
     Таким образом, архетип яйца и сотворившей его пти-
цы прослеживается на протяжении всей  истории  русского
мировоззрения. Сохраняясь долгое время в сакральных на-
родных обычаях и обрядах,  они перешли  частично  впос-
ледствии в духовно-мистическую поэзию русского сектант-
ства -- хлыстов и скопцов. Сектанты вообще считали себя
и  именовали  птицами  райскими:  "все райские птицы --
братцы и сестрицы".  Но образ этот был совмещен также и
с  образами Святого Духа,  Матушки Богородицы,  Батюшки
Сына Божьего,  слетающих с Неба в виде птиц. "Сманить с
неба птицу", по терминологии сектантов, значит привлечь
Бога на землю, войти с ним в благодатное общение на ра-
дении.  Сектантский  пантеон представлен и в виде птицы
вообще,  ("прилетела райска птица -- сама матушка цари-
ца") и в виде конкретных разновидностей птиц: Сын Божий
-- сокол или орел, Святой Дух -- соловушко, сектантские
пророки  --  гулюшки-голубки.  В  свое время именно эти
пророки воспользовались древней поэтической версией на-
родного  космизма,  системой его образов и приспособили
их к новой религии (аналогично тому,  как в свое  время
христианство в целом,  а на Руси особенно, приспосабли-
валось к неискоренимым языческим обычаям и традициям). 
     Древнейшими символами русского народного мировозз-
рения и его космоустремленности являются мифологические
птицы русского фольклора:  Гамаюн, Алконост, Сирин (см.
рис. в Прологе), Феникс, Жар-птица и Стратим-птица. На-
иболее древний и смыслообразующий образ Гамаюна -- пти-
цы  вещей с человеческим (женским) лицом.  Название-имя
образовано от общеславянских  слов  "гом"  ("гам",  ср.
"шум-гам"),  "гомон".  Раньше  так и писалось -- Гомоюн
("гомоюн", по Владимиру Далю -- это "заботливый, усерд-
ный,  трудолюбивый, смирный человек" или же напротив --
непоседа, живчик, крикун, хлопотун). Исходя из перечис-
ленных смыслов Гамаюн-птица -- значит,  вещунья,  гово-
рунья,  глашатай, вестник древних языческих Богов, хра-
нительница тайн прошлого,  настоящего и будущего Земли,
Мира и Вселенной. Именно такой образ воспроизведен рес-
тавратором древнерусской мифологии А.И.Асовым в литера-
турно-художественно воссозданных "Песнях птицы  Гамаюн"
и "Звездной книге Коляды".                             
     Алконост и  Сирин  -- две райские птицы с женскими
лицами -- излюбленные образы русского народа.  Их изоб-
ражение  можно встретить и на древних украшениях,  и на
лубочных картинках, и в резьбе по дереву, и в творчест-
ве многих русских художников и поэтов.  Имена Алконоста
(птица радости) и  Сирина  (птица  печали)  толкователи
обычно  возводят к византийским источникам и древнегре-
ческим образам:  образ Алконоста проистекает  якобы  из
мифа об Алкионе, превращенной Богами в зимородка, а об-
раз Сирина восходит якобы к легендарным сиренам, заоча-
ровавшим своим пением еще Одиссея.                     
     Однако и  трактовка  генезиса  имени Алконоста,  и
трактовка образа Сирина нуждается в значительных  уточ-
нениях.  Говоря об Алконосте,  уместнее всего вспомнить
миф об Алкионее -- самом могучем из крылатых  гигантов,
рожденных  Богиней земли Геей от капель крови Бога неба
Урана.  Как и Антей, он черпал свою бессмертную силу от
Матери-Земли,  и так же, как и Антея, его хитростью по-
бедил Геракл: оторвал исполина от родной земли. С точки
зрения  корней  русского фольклора интерес представляет
отнесенность образа Алкионея к тому пласту  общеиндоев-
ропейской мифологии, когда она была слабо расчлененной,
а ее события разворачивались на далеком Севере.  Второе
существенное обстоятельство -- крылатость Алкионея:  на
знаменитом  Пергамском  алтаре  погибающий  Алкионей  с
распростертыми крыльями -- центральная фигура. Впрочем,
не лишено вероятности,  что более поздний образ русской
птицедевы  Алконоста  впитал  в себя черты и Алкионея и
Алкионы (Альционы).                                    
     Одновременно Алконост -- звездно-космическая  пти-
ца. Это связано как с традицией древнегреческой мифоло-
гии помещать многих своих героев после смерти на небо в
виде различных звезд и созвездий,  так и с общеславянс-
кими верованиями,  согласно которым  крылатые  девы  (у
сербов,  хорват,  болгар и некоторых других народов это
-- вилы) живут на небесах, где строят дворцы из облаков
и водят хороводы между звездами (они же научили и людей
хороводным  танцам  --  коло)79.  Астрально-космическая
природа  Алконоста  запечатлена и в его изображениях на
одной из стен Дмитриевского собора во Владимире, а так-
же  на монетах Великого князя Рязанского Василия Иоано-
вича,  где священная птица славян, символизирующая неу-
мирающую  память  о древних временах Радости и Блаженс-
тва, представлена между двумя звездами.                
     "Сирин" -- вообще русское слово,  означающее сову,
филина  или  особый вид длиннохвостой совы,  похожей на
ястреба и ведущей как ночной,  так и дневной образ жиз-
ни. (В этом смысле слово "сирин" одного корня с поняти-
ями "сирый",  "серый".) Сова -- одна из священных птиц,
почитавшаяся  индоевропейскими  и  другими евразийскими
народами как птица мудрости.  Именно в  такой  ипостаси
выступает  сова  как  спутница  и атрибут Афины-Минервы.
 Среди знаменитых томских петроглифов (писа-
ниц) самым запоминающимся является тотемное изображение
совы.  Тотемический культ совы или человекосовы был ши-
роко распространен в Древнем мире  и по всей
северной Евразии.                                      
     Гиперборейское прошлое этих краев помогает устано-
вить  генетические  исторические  корни  Афины-Паллады.
Многочисленные бронзовые изображения прото-Афин найдены
в  Прикамье на территории древней Бьярмии и Гипербореи.
Впрочем, возникновение культа человекосовы и других че-
ловекоптиц относится к временам,  когда культурно-рели-
гиозной дифференциации практически не было,  а  картина
расселения народов была принципиально иной.            
     Тотемическая сопряженность Афины и символизировав-
шей ее птицы достаточно убедительно  подтвердилась  при
археологических  раскопках  на месте легендарной Трои в
Малой Азии,  когда было обнаружено  множество  сосудов,
маленьких  каменных и глиняных изваяний в виде стилизо-
ванной совы, а также сотни черепков с изображением сов,
имеющих человеческий рот. Генрих Шлиман совершенно пра-
вильно истолковал эту совиную изобразительную  доминан-
ту.  Афина как покровительница Трои и троянская заступ-
ница первоначально имела совиную  голову;  потому-то  и
гомеровский эпитет Паллады -- "глаукопис" следует пере-
водить не "голубоглазая" и  не  "сверкающая  очами",  а
"совоокая" или "совьеглазая".  (Между прочим,  в другом
сопряженном с Афиной эпитете -- София, Софья -- при же-
лании можно уловить звучание "совья" и производные сло-
ва "совесть", "совет".) Впоследствии слитный образ Афи-
ны-Совы  был разделен,  и птица превратилась в спутницу
Богини.                                                
     Во времена Шлимана не было еще распространено  по-
нятие  "тотем" во всем богатстве его социально-этничес-
ких функций. Поэтому, опираясь на современную этносоци-
ологию, вполне уместно предположить, что Афина-Сова бы-
ла не просто покровительница троянцев.  Вероятно, что в
далекие  дотроянские времена она была предводительницей
или вдохновительницей тех  фракийско-фригийских  племен
-- будущих основателей Трои,  которые когда-то мигриро-
вали с Севера на Юг и тотемом которых (во  всяком  слу-
чае, какой-то части из них) была Сова.                 
     Представляется, что образ Сирина в русской мифоло-
гии следует понимать с учетом  всех  древних  традиций.
Даже  сирена -- далеко не чисто греческий образ,  древ-
ность происхождения и хтоническая сущность возводят его
к арийским и доарийским временам.                      
     Есть достаточно  оснований полагать,  что Сирин --
образ не вторичный, а первичный. Слишком глубокий смысл
заложен в этом древнем слове-имени. По сей день сущест-
вует страна Сирия, еще раньше была Ассирия. Культ вели-
кого  Бога египтян Осириса сопрягается с самой почитав-
шейся ими звездой -- Сириусом.  Во  всех  перечисленных
наименованиях корень "сир" -- и не случайно.  Требуется
лишь определить, с какого звена начинается вся цепочка.
Во всяком случае, далеко не первым в ней представляется
эллинизированное  название  звезды  Сириус  ("знойный",
"сверкающий").  В  Древнем  Египте  он отождествлялся с
созвучным ему Осирисом,  странствующим Богом,  который,
по Плутарху,  прежде чем обосноваться в Египте,  обошел
весь мир с  просветительской  миссией.  Однако,  помимо
этого, известны обозначения Сириуса по имени Бога Тота,
а также собственно астронимы -- Сотис, Сигор, Сати, Та-
йот. Последнее имя означает "пес" в соответствии с рас-
положением Сириуса в созвездии Большого Пса.           
     По тому же признаку образовано латинское  название
Сириуса  -- Canicula,  что означает "собачка" (от canis
-- "собака").  Отсюда же произошло и современное,  всем
хорошо  известное  слово "каникулы",  что связано с той
исключительной ролью,  которую играл Сириус в летосчис-
лении  Древнего Рима,  а еще раньше -- Древнего Египта,
где появление Сириуса  на  ночном  небосклоне  означало
наступление  Нового  года и очередного разлива Нила (20
июля по Юлианскому календарю).  С этого времени начина-
лись  самые жаркие дни,  и в римских школах объявлялись
каникулы, названные так по имени Canicula-"собачка"-Си-
риус.                                                  
     Сириус наблюдается лишь в южных краях,  в северных
широтах его не видят и не знают.  Однако здесь  имеется
немало  понятий  со сходным звучанием.  Что это значит?
Только одно:  более древнее северное понятие в процессе
длительных  миграций  этносов  было позже перенесено на
другие объекты.  Так тотемное, то есть социально значи-
мое имя Сирин могло быть вполне экстраполировано на хо-
зяйственно и календарно значимый космический объект  --
звезду Сириус, а впоследствии, по мере продвижения миг-
рантов к устью Нила,  -- и на Бога Осириса, тождествен-
ного,  по  представлению древних,  с Сириусом.  Кстати,
среди "народов моря",  вторгнувшихся в Египет в 1198 --
1167 гг. до н.э. и упоминаемых в древнеегипетских папи-
русах,  были загадочные "сирдана" (обратим внимание  на
два русских корня), давшие к тому же название древней и
современной Сардинии.  Древним римлянам,  между прочим,
были  известны  мифические  Серийский океан и Серийская
страна.  Такое название появилось потому,  что  древние
римляне, соприкасаясь с китайцами, именовали тех "сера-
ми" -- от искаженного китайского слова "сир",  означав-
шего "шелк"80.  Небезынтересно также,  что на побережье
Арктики бытуют  легенды  о  человекообразных  существах
"сиртя",  которых  якобы  можно встретить и по сей день
(так именуют мифических  аборигенов  ненцы,  сам  народ
пришлый,  переселившийся  на Крайний Север сравнительно
недавно).                                              
     Корневая основа "сир" сопрягается и с  древнейшими
индоевропейскими  словами,  означающими "сырой" ("влаж-
ный") (ср.:  "сыр-бор"),  и с  древнерусским  языческим
названием  рая  -- "ирий".  Может быть,  отсюда у наших
предков-христиан возникло стойкое мнение,  что все язы-
ческое очень тесно связано с сирийским. По старорусским
представлениям дьявол олицетворял не одни только темные
силы  ада,  но  и противостоящее христианству языческое
мировоззрение.  Потому-то в старых переводных и  ориги-
нальных  рукописных  текстах  неоднократно повторяется,
что дьявол говорит по-сирийски81. А в знаменитом сказа-
нии  "О письменах" черноризца Храбра вообще утверждает-
ся,  что Бог первоначально  сотворил  именно  сирийский
язык, на котором говорили Адам и Ева.                  
     В Велесовой  книге (11 15а) описывается,  как наши
предки, преодолев снега и льды, проникли через Ирийские
горы в Сирийскую землю,  где были наречены скифами. Яс-
но,  что земля, где господствуют снега и льды, никак не
может быть ни Сирией,  ни Ассирией. Точно так же совсем
ни к чему отождествлять Двуречье и Семиречье, помянутые
в Велесовой книге,  с Месопотамией или Северным Казахс-
таном;  это могут быть сочетания каких угодно рек в ка-
ком угодно месте. Сирия Велесовой книги никакая не сре-
диземноморская или переднеазиатская страна,  тем  более
что  здесь  же рассказывается об основании Новгорода на
берегу Ильмень-озера. В Велесовой книге речь вполне мо-
жет  идти  о  некоей стране Сирина,  символом которой и
стала птица Сирин, постепенно распространившая свою се-
мантику с Севера на Юг.                                
     Смысловая нагрузка  понятия "сирин" становится еще
более определенной, если вспомнить, что в русском языке
есть  целая  группа слов (ныне малоупотребительная) для
обозначения ледяной корки;  это -- "серен" --  "ледяной
наст"  и  ряд  диалектизмов  для обозначения замерзшего
твердого снега:  "серена",  "серень",  древнерусск.  --
"серенъ".  Небезынтересные реминисценции обнаруживаются
и в популярном среди древних греков  и  римлян  мифе  о
нимфе Сиринге.  Она стала объектом вожделений и домога-
тельств со стороны козлоногого Бога Пана, сына Гермеса.
Образ Пана древнейшего общеиндоевропейского и доиндоев-
ропейского происхождения. Неспроста также и имя его оз-
начает  "все";  в  смысле  "господин" оно сохранилось в
чешском, польском, украинском, белорусском, а оттуда --
и в русском языках. В древности образ Пана не лишен был
и космического звучания. У античных авторов сохранилось
обращение: "О, Солнце-Пан!", так же именовали его римс-
кие жрицы-весталки и  легендарный  Орфей.  Спасаясь  от
преследования Пана,  нимфа Сиринга бросилась в реку Ла-
дон и обратилась в тростник.  Не найдя  возлюбленную  в
зарослях  тростника,  Пан  срезал  несколько тростинок,
сделал из них свирель, и с тех пор в ее звуках слышится
печальный  голос  Сиринги  (по-латыни syrinx означает и
"тростник", и "свирель").                              
     Птица Феникс -- не менее древний образ  русской  и
мировой мифологии, впитавший в себя черты древнегречес-
ких, византийских и более древних восточных сказаний --
египетских,  финикийских,  ассирийских. Античные авторы
-- от Геродота до Овидия --  называли  родиной  Феникса
Египет,  где,  действительно, существовал культ "Огнен-
ной" птицы.  Живет она много сотен лет,  но
перед смертью сжигает себя в гнезде. И здесь же из пеп-
ла рождается новый Феникс -- символ космогоничного веч-
ного возвращения.                                      
     В известной  переводной древнерусской естественно-
научной  энциклопедии  "Физиолог"  говорится:   "Феникс
красна  птаха  есть  паче всех...  [далее -- перевод на
современный язык].  Обитает же Феникс близ Индии, около
Солнечного  города.  Возлежит  он лет пятьсот на недрах
ливанских без еды.  Питается же от святого духа.  И  по
пятьсот лет наполняет крылья свои благовониями.  И бьет
в било иерей Солнечного города, и та птица идет к иерею
и входит в церковь...  И превращается птица в пепел.  А
назавтра приходит иерей и находит птицу в виде  малень-
кого птенца.  А через два дня он находит ее зрелой, ка-
кой была раньше..."82.                    
     Подтверждением древнейшей общности корней, связую-
щих  русскую народную и переднеазиатско-средиземноморс-
кую культуру, служит популярная сказка "Перышко Финиста
Ясна Сокола".  Герой сказки -- добрый молодец-оборотень
-- объединяет в себе два исходных начала: 1) солнечного
(ясного) сокола и 2) птицу Феникс, к которой в конечном
счете восходит имя Финист.  Оно связано со  Средиземно-
морьем  и непосредственно через названия страны Финикии
и народа финикийцев (откуда финиковая пальма и финики).
     Древние представления о Фениксе не  ограничиваются
легендами,  известными еще Геродоту. Апокрифическая ли-
тература донесла до нас образ космического Феникса, ле-
тящего  впереди Солнца и охраняющего людей от его испе-
пеляющих лучей.  Об этом  говорится  в  старославянских
"Книге тайн Еноха" и "Апокалипсисе Варуха",  восходящих
к несохранившимся греческим апокрифам. Вот как описыва-
ет космического Феникса книга о Варухе:                
     "Впереди Солнца  летит  птица величиною как девять
гор -- крылья ее от востока до  запада.  Птица  эта  --
хранительница  мира,  она  распростирает  свои крылья и
заслоняет огненные лучи Солнца. Если бы она не заслоня-
ла  солнечных  лучей,  то ни род человеческий и никакая
тварь не могла бы стерпеть солнечного пламени;  Бог по-
велел  этой  птице  служить всей Вселенной до скончания
века. На правом крыле этой птицы находится огромная зо-
лотая надпись такого содержания: "ни земля меня родила,
ни небо, но родил меня престол отца". Имя этой птице --
Феникс...  На рассвете раздается звук,  подобный грому:
это ангелы отворяют 365 врат,  и отделяется свет от ть-
мы.  Тогда Феникс,  став в Океан-море, куда камень идет
три года,  возглашает: "Светодавче, пошли свет твой ми-
ру. Тогда пробуждаются петухи на земле и поют..."83.   
     Тесная связь  Феникса  с  петухами и намеки на его
впечатляющие размеры обнаруживаются и в китайской мифо-
логии.  Если верить древним комментаторам, "спереди Фе-
никс напоминает лебедя,  со спины он похож на  единоро-
га... У него шея змеи, хвост рыбы, окраска дракона, ту-
ловище   черепахи,   подбородок   ласточки,   петушиный
клюв"84.  Но  самый  древний из дошедших мифологических
компендиумов (все остальное, как известно, было уничто-
жено  еще  во времена Цинь Шихуана) -- "Книга гор и мо-
рей" -- отдает предпочтение петушиному облику  Феникса.
Что  касается  его  размеров,  то о нем можно судить по
знаменитой поэме Цюй Юаня "Лисао" ("Скорбь") -- предте-
чи Овидиевых "Скорбных элегий", где описывается вообра-
жаемый полет на чудо-птице:                            
     На Феникса сажусь, дракон в упряжке,              
     Над бренным миром я взмываю ввысь.                
     .................................                 
     И приказал я Фениксу: в полете                    
     Ни днем, ни ночью отдыха не знать.                
     Поднялся ветер, зашумела буря,                    
     И облака приветствовали нас.                      
                                  (Перевод Анны Ахмато-
вой)                                                   
     Считалось, что  китайский Феникс приносит в Подне-
бесную мир  и  покой.  Для  Конфуция  он  был  символом
счастья и удачи.                                       
     Один из самых популярных образов в русской мифоло-
гии -- Жар-птица -- не просто волшебное ска-
зочное существо, но олицетворение огненно-световой сти-
хии и, следовательно, закодированного в ней космотворя-
щего начала Вселенной.  Жар-птица не водится где попало
и не сидит в кустах за забором.  Изредка прилетает  она
из-за синя моря и, как правило, быстро возвращается на-
зад,  в чудесную страну, где жизнь течет по отличным от
земных законам.  Местонахождение той страны -- тоже за-
кодировано в устойчивых сказочных образах и понятиях.  

К титульной странице
Вперед
Назад