По воспрещении правительством трогать и хоронить мертвыя тела без освидетельствования начальством крестный ход прекратился, но панихиды по Белоризцам и гулянье продолжались еще до позднейших времен.
      О преданий этом было сообщено в Северном Bестнике 1804 года № 11 таким образом: (18) [18) Статья эта перепечатана в Вол. Губ. Вед. 1862 г. № 22-й.] „во время нашествия Литовцев и Поляков Вологжане, скрывавшиеся в Прилуцком монастыре, соединившись с жителями, бежавшими в леса, вышли на поле на другом берегу Вологды и желая отомстить Полякам сразились с ними; победа начала преклоняться на сторону Литовцев, превосходивших числом и силою своих противоборщиков; но вдруг являются два неизвестные витязя, в белые доспехи облеченные и железными палицами вооруженные, останавливают побеждаемых, начинающих спасаться бегством, и бросаются с ними на неприятелей, поражают их палицами и вырывают победу из рук их с потерею своей жизни, часть неприятелей положена на месте сражения, a прочие бегством сохранили жизнь свою. Обрадованные сею победою и вместе опечаленные смертию неизвестных своих избавителей, Вологжане трупы их положили в один гроб и воздвигли над оным простой каменный памятник (по вологодскому выражению голбчик), украшенный только сердечною благодарностью; а чтобы память пребыла о них вечною, учредили каждый год отправлять при собрании градских жителей на гробе их панихиду. Для собрания ж установили на месте гроба героев белоризцев (так их называют в Вологде) быть гулянью, на которое и собираются доселе в семик каждаго лета. Место погребения их есть обширное поле - поле сражения и победы. В Вологда гулянье cиe и место онаго называют Поляною; даже день сей, может быть день победы, там зовут поляною же; между тем в других местах России он обыкновенно называется Семиком."
      В № 11 Вестника Европы 1813 года напечатаны некоторыя о том же сведенья (19) [19) Статья принадлежит покойному митрополиту киевскому Евгению бывшему епископу вологодскому см. ниже отд. III примеч. 72-ое к заметке о „соборной горе"]. О сражении с Поляками Вологжан и двух витязях Белоризцах, явившихся якобы тогда на поляне, ничего не упомянают ни архивския записки, ни историки вологодские. Поляна за городом, на коей изстари народ празднует семик, известна только потому, чта на ней находился так называвшийся убогий дом, или погреб, в который бросали тела самоубийц, и в Троицкую неделю, по обыкновению других городов, туда ежегодно бывал крестный ход с отпеванием панихиды над усопшими, после коей закапывали над ними яму, а на будущий год вырывали новую. Такия при убогих домах гулянья в семик обыкновенно были и в других городах. При сих убогих домах иногда устроивались особыя церкви, а иногда часовни для пристанища крестному ходу, и таковая же часовня была на поляне в Вологде, называвшаяся голбчик, украшенный, как говорит повествователь (т. е. автор статьи в Северном Вестнике) только сердечною благодарностью, но не к героям Белоризцам. После московской чумы 1771 года, запрещено было повсюду вырывать для самоубийц годовыя ямы, а с тех пор прекратились к ним и крестные ходы, но гулянья народныя в семик остались по привычке на тех же местах. В житии преподобнаго Димитрия Прилуцкаго упоминается о Белоризцах там где говорится о видении одной черноризицы (монахини); и помале узре старца святолепна в свете неизреченном грядуща ко граду от тоя страны идеже обитель Святаго (Димитрия) такожде от дому скудельничья, идеже странных погребают; изыдоша к нему два мужа белоризцы световидны и вси кииждо их ношаху древеса велика. Градныя же стены видяху колебающияся, якобы мало не пастися им; они же пришедше исправиша вся четыре сторона града, старца же Димитрием именоваху, и яко укрепивше не видимы быша. Во утрий же день укрепи Бог граждан молитвами преподобных отец наших. Приступающих же ко граду ратных камением глинным побиваху свыше, и много от войска избиени быша и довольни дни стоявше около града, отыдоша в Галич и тамо мнози побиени быша гневом Божиим.
     
      Предание о благоверном князе Иоанне Андрее-
      виче Угличском и об иконе Божией Матери
      всех скорбящих Радости.
     
      Князь Иоанн, сын Андрея Васильевича Угличскаго и племянник вел. князя Иоанна III, в ранней юности был лишен великим князем свободы, вместе с отцом своим и братом Димитрием, и заточен первоначально в Переяславле, потом в Белозерске и наконец в Вологде где содержался в темнице в оковах более 30 лет. Проводя всю жизнь в темницах он не разставался с иконою Божией Матери всех скорбящих Радости, единственным наследием и благословением родителей. Приняв перед смертью пострижение в монашество и схиму, с именем Игнатия, князь Иоанн преставился в 1522 году. (20) [20) Мая 19 дня. Св. мощи его погребены в Спасо-Прилуцком монастыре вологодскаго уезда].
      Говорят, что икона эта после кончины его была обретена в стене той темницы, в которой содержался злополучный князь и с той поры всегда хранилась при темницах и тюрьмах, несмотря на то что места заключения узников нередко менялись впоследствии.
      Икона Божией Матери всех скорбящих радости находится и по настоящее время в вологодском тюремном замке (21) [21) Описание иконы см. Отд. II церковь вологодск. Тюремнаго замка.]
     
      Преданиe о сретении образа Димитрия Прилуцкаго чудотворца
     
      7011 (1503) Стретение бысть на Вологде образу преподобнаго Димитрия Прилуцкаго, который привезен из Москвы... и на том месте церковь поставиша ... (22) [22) Засецкий.]
      В 1503 году, предпринимая поход на Казань, вел. князь Иоанн Васильевич III, по особенному откровению, вытребовал из вологодскаго Спасоприлуцкаго монастыря икону преп. Димитрия Прилуцкаго чудотворца, писанную преп. Дионисием Глушицким, которая и сопутствовала ему в продолжении всего похода. В благодарность за победу, дарованную от Бога над Казанцами, которую вел. кн. приписывал молитвам и заступлению преп. Димитрия, Иоанн Васильевич по возвращении в Москву, украсив икону его золотом и серебром, возвратил ее в Вологду, где она была торжественно встречена 3-го Июня вологодским епископом с собором духовенства при стечении множества народа и с крестным ходом препровождена в Спасоприлуцкий монастырь. В память этого события благочестивые Вологжане, на месте встречи иконы, построили в городе церковь во имя преп. Димитрия Прилуцкаго, а великий князь повелел ежегодно 3-го июня праздновать преп. Димитрию и совершать из Вологды в Спасоприлуцкий монастырь крестный ход, который с тех пор и совершается постоянно доселе, при необыкновенном стечении народа (23) [23) См. Путеводитель по Вологде. Стр. II Вологда. 1874 г.]. Впоследствии на месте этом воздвигнут храм св. Равноапостольных царей Константина и Елены до ныне существующий. (24) [24) См. отд. II.].
     
      Царь Иоанн IV Васильевич Грозный в Вологде.
     
      1. Историческия справки
     
      Лета 7053 (1545) поехал государь в. кн. Иван Васильевич по монастырями.. и был... на Вологде у Спаса на Прилуке, в Корнилиеве, Павлове, к Борису и Глебу на Устье и возвратился в Москву июля в 7-ой день. (25) [25) Засецкий из Царственной книги.]
     
      Лета 7073 (1565) Великий государь царь и в. кн. Иван Васильевич в бытность свою на Вологде повелел рвы копать и сваи уготовлять и место очистить, где быть градским стенам каменнаго здания (26). [ 26) Там же из летоп. Слободскаго.]
     
      И далее в подстрочном примечании: по иному летописцу значится пришествие государя ц. и в. к. Ивана Васильевича на Вологду с государынею царицею и вел. княгинею и государями царевичами по бытии в Кириллове монастыри 7077 г. 1569 (27) [27) Засецкий. Без указания из какой летописи почерпнуто известие.].
      Затем о том же пребывании.
      Лета 7074 (1566) году, на Вологде при себе великий государь царь и в. кн. Иван Васильевич, повелел заложить град каменной. И его великаго государя повелением зало-жен град месяца апреля в 28 день, на память святых апостолов Ассона и Сосипатра. От некиих-же ныне упоминается, якобы и наречен бысть град во имя святаго апостола Ассон, но истинно-ли так, понеже без писменнаго объявления, то cиe неизвестным оставляется. (28) [28) Там-же по летоп. Слободскаго. О названии города - добавление самого Засецкаго].
     
      Лета 7076 (1568) великий государь царь Иоанн Васильевич повелел в Вологде Соборную Софийскую церковь во имя Успения Пресвятыя Богородицы, поставити внутри града у архирейскаго дома, и делаша ю два года, а сколько сделают, то каждаго дни покрывали лубьем и другими орудии, и того ради она церковь крепка на разсблины. Нецыи же глаголют: едва совершена была оная церковь и великий государь вшед видети пространство ея и будто нечто отторгнувся от свода и пад, государю повреди главу, и того ради вел. государь опечалился, и повеле церковь раззорити, но чрез-де некоторое про-шение преклонился на милость; обаче многие годы церковь была не священа. Того-же года великий государь повеле копати Шограш, Содемку и Золотуху реки, в чем и исполнение чинено выкопыванием земли, из коей ныне называются татарския горы, потому что там погребали умерших пленных турок и татар, бывших в сем городке, а посему и около верхней части городскаго предместия также поведен был канал и вал, коих и ныне знаки имеются (29) [29) Там же.]. Лета 7079 (1571), прииде на Русь Крымский хан и град Москву пожег, а царь государь был тогда на Вологде и помышляше в поморския страны, и того ради строены ладьи и другие суда многие к путному шествию.
      Того-же году был на Вологде мор велик, и того ради великий государь изволил итти в царствующий град Москву, и тогда Вологды строение преста. Великий государь царь Иван Васильевич изволил быть на Вологде три лета и пять месяцев. (30) [30) Там же.].
      Относительно известий о втором и последнем пребываниях царя Иоанна Васильевича Грознаго в Вологде один из изследователей вологодской старины (31) [31) Н. И. Суворов см. В. Еп. Вед, 1867 стр. 308, 310, 311, 312.] говорит: во 1-х.: что в подстрочном примечании ко второму известию Засецкаго допущена очевидная ошибка в годе: вместо 7077 (1569) должно читать 7076-ой (1568 г.), ибо вторая супруга Иоанна, царица Мария, скончалась 1-го сентября 1569 г. (32) [33) 1-ое число новаго года по летоисчислению того времени.] и во 2-х: что сказания вологодскаго летописца о последнем пребывании царя посторонними источниками почти не подтверждаются; в истории Карамзина есть только одно указание на пребывание Грознаго в Вологде., в 1568 г. Сказав о смерти второй супруги Грознаго Марии Черкасской (скончалась 1-го сентября 1569 г.) Карамзин приводит выписку из Дел. Польск. № 9 л. 1220, подтверждающую сообщение о трауре по ней и затем прибавляет от себя: Иоанн приехал из Слободы в Москву 10-го сентября; в августе (по сентябрскому счислению в августе 1568 года) он был на Вологде. (33) [33) Истор. Госуд. Росс. Том IX стр. 81 пр. 269.] В Истории России Соловьева нет указаний ни на одно из пребываний Грознаго в Вологде.
      Другия отлучки Грознаго из Вологды в период времени с 1568 по 1570 г. были: в 1568 году с июля до декабря царь был в Москве, где митрополит Филипп всенародно обличает царя, за что в ноябре подвергается лишению сана и заточению. В 1569 г. в декабре, царь с царевичем Иоанном путешествовал по тверской области. В 1570 г., продолжая это путешествие, 6-го января приближается к Новгороду, 8-го числа вступает в него, свергает apxиепископа Пимена и затем в течение пяти недель творит суд над Новгородцами.
      В половине февраля того-же года он отправляется во Псков, а потом уезжает в Москву, где пребывает до августа. (34) [34) По тем же изследованиям. См. Ист. Гос. Рос. Т. IX ст. 60, 63, 85-98.]
      Наконец по последнему изследованию (35) [35) Ивана Суворова: см. В. Г. В. 1887 г. № 34 в рубрике „к истории края."] произведенному при сличении прежних известий о посещениях царем Иоанном Грозным Вологды с отрывком из летописи о временах царя Иоанна IV, обнимающим время от февраля 1563 г. до начала августа 1567 года, по рукописи XVII вика библиотеки Александро-Невской Лавры оказывается, что прежния сведения не точны, благодаря тому, что события в нем разсказываются почти день за днем.
      Учреждая опричнину, Иоанн Васильевич в начале января 1565 года «поимал на свой обиход и на детей своих, царевичев Иванов и царевичев Феодоров, обиход» в числе многих городов и волостей города: Вологду, Устюг со всеми волостьми, Вагу (нынешний Вельск и волость Тотму. Продолжая по прежнему, как и до опричнины, объезды государства, Грозный в июне того же года ездил в Сергиев монастырь, в Александрову Слободу, в Переяславль Залесский; а в Сентябре опять отправился в путешествие.
      Вот этот то объезд захватил и Вологду. Так говорит о нем летописец:
      „Месяца сентября в 21 день, в пятницу, царь и великий князь со царицею своею и великою княгинею и с детьми своими, со царевичем Иваном и со царевичем Феодором, поехал к Живоначальной Троице и к Сергию чудотворцу к памяти его молитися. От Троицы в Александровскую слободу, а из слободы, в Переславль, в Ростов, в Ярославль, на Вологду."
      Месяца декабря в 27 день, царь и великий князь ив объезда к Москве приехал и со царицею и великою княгинею и с детьми своими, со царевичем Иваном и со царевичем с Феодором; а был в объезде у Живоначальные Троицы в Сергиеве монастыре, и Переславле Залесском, и в Ростове, и в Ярославле, и на Вологде; а с Вологды ездил государь на Белоозеро в Кириллов монастырь молитися.
      „Тоя-ж осени, царь и великий князь заложи город Вологду камень, и повеле рвы копати и подшву бити, и городовое здание к весне повеле готовити всякия запасы."
      Из приведенной выписки видно, что посещение царем Вологды произошло в октябре или ноябре 1565 года и не могло быть продолжительно, судя по перечислению мест царских остановок. Прежния известия вологодской летописи Слободскаго, дают менее определенное по времени известие: лета 7073 великий государь, царь и великий князь Иван Васильевич, в бытность свою на Вологде, повелел рвы копать и сваи уготовлять и место очистить, где быть градским стенам каменнаго здания. А. А. Засецкий делает прибавку к этому: „по иному летописцу значится пришествие государя, царя и великаго князя Ивана Васильевича на Вологду с государынею царевною и великою княгинею и с государями царевичами, по бытии в Кириллове монастыре 7077 (т. е. 1569) году;" но прибавка Засецкаго поставлена не на месте, так как у Слободскаго речь идет о 7073-м годе, и противоречит помянутому отрывку Александро-Невскаго летописца, где прямо сказано, что не из Кириллова монастыря ездил царь в Вологду, а с Вологды ездил на Белоозеро в Кириллов монастырь молитися. Кроме того и у Слободскаго год поставлен неправильно: 7073 год соответствует нынешнему году с 1-го сентября 1564 по 1 сентября 1565 года, между тем царь ездил в Вологду после 21 сентября 1565 года, т. е. по старому сентябрскому счету 7074 года.
      Точно также Слободской ошибается в годе, сообщая известие: лета 7074, на Вологде при себе великий государь, царь и великий князь Иван Васильевич повелел заложити град каменной; и его великаго государя повелением заложен град месяца апреля в 28 день.
      По этому известию оказывается, что Грозный был в Вологде весною 7074, т. е. 1566-го года; между тем из отрывка Александро-Невскаго летописца видно, что царь, проведя в Москве зиму и начало весны 1566 года в занятиях преимущественно внешними делами государства, отправился 29 Апреля на месяц в объезд, и при том не на север, а в Козельск, Белев, Болхов и в иныя украйныя места со стороны Крыма. Вологду же царь посетил в 1567-м году, почти через полтора года после вышеупомянутаго путешествия; об этом в летописном отрывке сказано следующее:
      «Месяца февраля в 3 день, в понедельник, царь и великий князь поехал к Живоначальной Троице и к преподобному Серию чудотворцу молитися со царицею своею и великою княгинею и с детми своими, со царевичем Иваном и со царевичем Феодором; а от Троицы поехаша в объезд на Вологду досмотрети градского основания на Вологде и всякаго своего царскаго на Вологде строения. А в Кириллов монастырь ездил молитись. А приехал к Москве Июня в 29 день.»
      Не много далее летописный отрывок дает указание еще определеннее на время путешествия в Вологду:
      „Того-ж месяца февраля в 17 день приходили ко царю и великому князю Ивану Васильевичу всея Росии от Ирика короля Свейскаго, послы: князь Нилш Гулденстерн, да Магнуш Иванов, да Кирик Гоконов да Матвей Скуберт да Пантелей Юрьев, а людей с ними было 80 человек. А царь и великий князь в то время поехал в объезд на Вологду.
      И были у царя и великаго князя Свейские послы в Новой Александровской слободе а стояли в слободе в старой.
      По сравнении последняго известия с вологодским летописцем Ивана Слободского можно сделать заключение, что Слободской поставил год 1566 годом то, что было в 1567 году; если царь во второй половине февраля вел переговоры со шведскими послами в Новой Александровской Слободе, то в Вологде он не мог быть раннее половины марта, а на 9-е число июня, память преподобнаго Кирилла Белоезерскаго, должен был быть в Кирилловом монастыре; следовательно в Вологде царь мог быть в апреле и мае месяцах 1567 года и мог при себе заложить град каменной 28 апреля.
      В итоге всех сделанных соображений и сравнений местных вологодских летописцев с летописцем, изданным Археографическою Коммисиею, выходит, что прежнее известие и восьмимесячной гостьбе царя Грознаго в Вологде должно измениться, а продолжительность царской гостьбы должна сократиться по меньшей мере вдвое, самая же гостьба распасться на два кратковременных посещения. Царь пробыл в Вологде не с осени 1565 года до лета 1566 года, а приезжал в Вологду сначала в 1565 году в конце осени, по всей вероятности не ранее конца октября, и пробыл не дальше конца ноября или начала декабря; во второй же раз царь прибыл в 1567 году в конце марта или начале апреля и мог пробыть в ней не дольше конца мая; так что и в оба посещения царь едвали пробыл полных четыре месяца.
     
      2. Возведение каменной стены и закладка города.
     
      Когда Грозный задумал обнести город каменою стеною, то припасы для устройства ея заготовлялись в громадном количестве, но значительная часть их вследствие неокончания городской стены осталась без употребления.
      „Для уготовления свай" лес приплавлялся по реке Вологде и складывался на правом ея берегу, на пустырь, находившийся по тогдашнему разделению Вологды в Нижнем посаде. На этом месте стоит теперь губернаторский дом (36) [36) В конце XVI стол. место это было отдано Спасоприлуцкому монастырю, который устроил на нем деревянный соляной торговый двор и в 1760 годах построил двухэтажную каменную палату. В 1764 г. место и строения отобраны в казну. См. памятн. кн. для Вол. Губ. на 1861 г. Вол. Губ. Вед. 1862 г № 6 и Опись Спасоприлуцкаго монастыря 1693 г.]. Известь и камень заготовлялись в разных местах. Остатки этих припасов находятся и по настоящее время в так называемой ,,Известной горе" близь церкви св. Илии Пророка и в прочих местностях города.
      Известная (известковая) гора находится на правом берегу реки Вологды рядом с „Соборною горою" к югу от нея, против кафедральнаго Воскресенскаго собора. На горе этой стоит ныне церковь св. Александра Невскаго, прежде бывшая во имя св. Николая чудотворца, основание которой относится ко временам Иоанна IV. (37) [37) 1553 г. см. Отд. II. св. Николая чудотворца что на извести.]
      Церковь св. Илии Пророка носит название „что в каменьях". Название это происходит от того, что как в этой местности, так и на всем пространстве от р. Вологды до Владимирской церкви лежал в земле толстый слой известковаго камня заготовленнаго, как говорит предание, царем Иоанном ИV для возведения каменной городской стены; со временем камень от собственной тяжести и благодаря рыхлости почвы ушел в землю и только в 30-х и 40-х годах текущаго столетия местовладельцы начали извлекать его с коммерческою целию. (38) [38) Сообщ. свящ. Щукина. См. Вол. Губ. Вед. 1849 г. №№ 25 и 26.]
      Закладка каменной стены происходила 28 апреля в день памяти св. апостолов Иасона и Сосипатра в 1567 году.
      В воспоминание этого события впоследствии построена в городе церковь во имя Казанской иконы Божией Матери с приделом апостолов Иасона и Сосипатра, существующим и ныне. Вероятно с того времени и самый город получил у простаго народа названио Насона (Иасона), сохранившееся в народных песнях (39). [39) См. ниже ,,Легенду о Грозном". ]
      Начатое Грозным каменное украшение Вологды не было окончено, и уже спустя 60 лет, при царе Михаиле Феодоровиче, в 1632 году неукрепленныя части города были обнесены деревянною стеною. Укрепление это, начинаясь у нынешних рыбных торговых рядов, шло вверх по течению речки Золотухи до Винтеровскаго моста, отсюда по направлению стараго городскаго бульвара до Владимирской церкви, а оттуда, по черте того же бульвара, до р. Вологды. Упомянутая речка Золотуха также служит памятником пребывания Грознаго в Вологде: она вырыта по его повелению, как говорит предание, руками пленных Татар, от которых получили свое название находящияся на южной оконечности города Татарския горы, или места где погребали этих пленных (40) [40) Путевод. по Вологде 1874 г.]
      О городских укреплений возведенных Иоанном IV Васильевичем_не осталось следа в последнее сведение о них находим лишь в писцовых книгах 1627 года. Так во время описи в этом году Вологды (41) [41) См. ниже: г. Вологда после литовскаго раззорения.] на западной стороне города от существовавшей тогда Свибловой башни до р. Вологды шел ров с ветхим тыном, а между рвом и деревянной городовой стеной лежали дикие камни, привезенные для городоваго дела при Иоанне Грозном. От каменной неоконченной городской стены заложенной царем оставалось тогда лишь 329 сажен.
     
      3. Первый каменный храм в Вологде Софийский кафедральный собор.
     
      Из летописей мы видим что в 1568 году „великий государь Иван Васильевич повеле соборную церковь Софийскую во имя Успения Пресвятыя Богородицы поставити внутри города у Архиерейскаго дому....." Из тех же местных сказаний известно, что храм этот, строившийся из камня под личным наблюдением самого царя в течении двух лет, был воздвигаем с величайшим тщанием и предохранительными от порчи мерами: то что строилось в течении дня на ночь прикрывалось „лубьем и другими орудии." (42). [42) Летоп. Слободскаго.]
      Существует предание что Грозный особенно заботясь об ускорении работ по возведению здания храма дал даже позволение брать на постройку его кирпич, камень и прочее из материала заготовленнаго для устройства городских стен. Затем по разсказу летописца, когда Иоанн по окончании постройки собора вошел в него для осмотра, то вдруг что то оторвалось от свода и упало на голову государю. Грозный разгневался, велел было ломать церковь и едва преклонился на милость. Место, из котораго упал на Иоанна обломок извести или кирпича, доселе видно в своде собора над облачальным apxиe-рейским местом (43) [43) Путеводитель по Вол. 1874 г. стр. 2.]
      Вот все что известно о начале перваго в Вологде каменнаго храма, вологодскаго кафедральнаго Софийскаго собора, который несмотря на значительныя в позднейшия времена исправления и украшения занимает теперь первое место между церковными памятниками города (44) [44) Историю и описание Собора см. Отд. II.].
      Исторических сведений о внешнем и внутреннем устройстве и убранстве храма в первоначальном виде не сохранилось и ближайшее к тому времени описание храма мы находим в писцовой книге 7135 - (1627) года письма и меры князя Ивана Мещерскаго да подъячаго Стогова. (45) [45) Сообщ. А Е Мерцалов. Вол. Губ. Вед. 1886 г.]
      Вот в каком виде была во время этой описи „Соборная церковь Софии премудрости Божией": Храм каменный о пяти главах, покрытых белым железом. Кроме главнаго алтаря, в нем были приделы во имя Усекновения Главы Иоанна Предтечи и во имя Феодора Стратилата. В главном приделе, по правую сторону царских дверей, помещались пять местных образов; из них первые четыре (Софии - Премудрости Божии, Живоначальныя Троицы, Спасителев и Неопалимыя купины) были в серебряных ризах с резными, золочеными венцами; внизу образов находились богато-украшенныя пелены из бархата и атласа, а перед иконами стояли свечи, расписанныя разными красками. Последним местным образом на правой стороне был образ пророка Илии без ризы, пелены и свечи. По левую сторону царских дверей находилось также пять местных икон, из коих три первыя (Успения Пресвятыя Богородицы, Софии Премудрости Божии и О тебе радуется) имели серебряныя ризы с золоченными венцами, но без пелен и свеч, а два последние образа (Преч. Богородицы и Богородицы Одигитрии) не имели и риз. Над местными иконами, во втором ряду иконостаса помещались изображения праздников, в третьем - пророков, в четвертом - праотцев по 25 икон в ряду, писанных на золоте, а вверху иконостаса находились деревянныя резныя и золоченныя изображения Херувимов и Серафимов; перед иконами стояли деревянные, отчасти золоченные, а частию высеребренные подсвечники и висели два медныя паникадила из них одно большое о 9-ти шандалах в ряду; подвескою ему служило яйцо - ,,струкофомилово в медной оправе", с шелковой кистью изукрашенной золотом и серебром. Столбцы иконостаса были высеребрены.
      Стенной живописи в соборе в то время не существовало, и лишь на правом и левом столпах было повешено несколько образов. Пред царскими вратами помещался амвон деревянный с резными вызолоченными столбцами; у праваго столба стояло каменное архиепископское место, а над ним несколько образов; на левой стороне находились гробницы архиепископов вологодских под покровами, шитыми по бархату золотом и серебром, а над ними висели 9 образов в серебряных ризах. В алтаре престольная одежда была спереди из узорчатаго бархата, а сзади и по сторонам из желтой камки; на престоле крест и евангелие - серебряные вызолоченные; крест кроме того укра-шен драгоценным камнем и осыпан жемчугом. На жертвеннике служебные сосуды были оловянные, но в ризнице имелись и серебрянные сосуды, употреблявшиеся вероятно в большие праздники. Вообще ризница собора была довольно обильна священными облачениями и разнаго рода церковною утварью. Так, встречаются ризы из серебрянаго атласа с золотыми разводами, разшитыя шелками, а также из персидской камки темнокраснаго цвета с желтыми цветами, с оплечьем из рытаго бархата. В книго-хранительнице имелось значительное число богослужебных книг, большею частью печатных.
      Иконостасы в приделах были гораздо менее изукрашены; в них не было ни одной иконы в ризе - все на золоте и на краске, при чем в приделе Феодора Стратилата иконы оказались даже ветхи, престольныя одежды были из лазоревой крашенины, а оевняльные кресты - деревянные, золоченые.
      При соборе имелась деревянная колокольня, рубленная осемьриком, с шатровым верхом, крытым чешуею. В колокольне были устроены двои „полати" и три лестницы. Колоколов было одиннадцать: 2 больших и 9 средних и малых, вес которых не обозначен, здесь же стояли часы.
     
      4. Предание о перенесении столицы в Вологду и сведения о дворце Грознаго.
     
      „Есть предание, будто Иоанн имел мысль перенести сюда (в Вологду) свою столицу, что при всем известном своенравии Грознаго едвали заслуживает вероятия." (46) [46) Энциклопед. Лексикон Т. XII стр. 398.]
      В беседе с М. П.Погодиным, посетившим Вологду в 1841 году, бывший в то время епископом вологодским преосвящ. Иннокентий, по поводу предания о перенесении столицы в Вологду, высказал: „мысль для его (Грознаго) времени не безосновательная Вологда многолюдная и богатая могла быть центром его владений на торговом пути между севером и Сибирью". (47) [47) См. „Москвитянин" 1842 г. № 8 „Путевыя заметки."]
      Последнее долговременное пребывание Грознаго в Вологде, закладка каменных городских стен, соодинение речек Содемки и Шограш с рекою Вологдою посредством перекопа рва и наконец возведение каменнаго соборнаго храма во имя Успения Богородицы, по образцу московскаго Успенскаго собора, a вместе с тем именуемаго и Софийским, по примеру древних: Киевскаго и новгородскаго Софийских соборов; все это взятое вместе подтверждает, по мнению местных изследователей старины края, мысль, что относительно Вологды царь имел какие то особые планы и намерения.
      Долго ли намеревался царь пробыть в Вологде не известно, но оставил он ее, как видно из летописей, лишь потому, что в 1570 году „был на Вологде мор велик и того ради Великий государь изволил идти в царствующий град Москву, и тогда Вологды строение преста".
      Существует предание, что Иоанн IV Васильевич предполагал выстроить себе каменный дворец, у таковаго же подвала, который начали класть близь строившагося собора с целию хранения в нем „царской казны". Предание это никакими историческими сведениями не подтверждено, но о существовавшем в Вологде деревянном дворце Грознаго свидетельствуют письцовыя книги времен царя Михаила Феодоровича. (48) [48) Писц. книги 1624 г.]
      Этот деревянный дворец Грознаго, находился близь так называемой теперь „известной" (известковой) горы, на то месте где стоит ныне здание присутственных мест и церковь Покрова Богородицы. При дворце существовала домовая церковь во имя Богоотец Иоакима и Анны, писавшаяся в документах позднейшаго времени „что у Государя на сенях".
      Памятником бывшей придворной церкви служит, доселе существующий в Покровской церкви, престол во имя Богоотец Иоакима и Анны (49). [49) См. Вол. Еп. Вед. 1867 г. стр. 314 и Путеводитель по Вологде, стр. 8-я.]
     
      5. Предание об основании церкви св. Феодора Стратилата (50)
      [50) Сообщ. в 1843 г. в Вол. Губ. Вед. № 36-й.]
     
      Есть неправильное предание, что эта церковь, находящаяся ныне на правом нагорном берегу р. Вологды создана была по повелению царя Иоанна Васильевича Грознаго. Разсказывают, что во время пребывания его в Вологде, он получил на этом самом месте, где стоит теперь церковь, известие о даровании ему Богом сына Феодора. Проникнутый чувством благоговения и благодарности к Всещедрому Отцу Небесному, царь сейчас же приказал на этом месть воздвигнуть храм во имя св. великомученика Феодора Стратилата, в честь коего дано было имя новорожденному сыну царскому.- (51) [51) О том же см. „Домик Петра Великаго в Вологде" СП.Бург изд. 1887 г. стр. 7-я где после сообщения тождественнаго предания сказано, что „церковь эта, по преданию, называлась в народе Царскою"]. Старожилы Вологодские утверждали, что это действительно было так, и что при церкви хранилась даже и грамота, в которой ясно было обозначено это обстоятельство и, между прочим, сказано что-бы этот храм существовал вечно. Но так как церковь эта во время большаго пожара, бывшаго в Вологда в 1769 году, обгорела и была почти полуразрушена, то вероятно тогда же погибла в пламени и эта любопытная грамота.
      Таким образом в настоящее время причина создания храма сохраняется только в изустном предании, не подтверждаемая никакими оффициальными актами.
      Сообщивший это предание ставит вопросы: имеет ли оно опору в тесносвязанных с ним обстоятельствах сохраненных русскою историею? и был-ли и могли быть, в год рождения Феодора Иоанновича, Грозный в Вологде? и затем говорит: как известно, Феодор Иоаннович родился в 1557 году. Время это в Летах царствования Иоанна было самым блестящим временем, когда Poccия, торжествуя победы свои на юге над опасными еще дотоле врагами нашими Татарами, стремилась занять почетное место в системе государств Европейских, снискивая себе славу и известность или победоносным оружием или путем торговли. Царь русский, как видно из документов исторических, безпрерывно в это время находился в Москве, принимал одного за другим послов иностранных, заключал с большими выгодами для отечества торговые и мирные трактаты; внешняя политика, основанная на сознании силы и могущества государства, была главным предметом занятий Иоанна IV; - дела Ливонии обращали на себя все его внимание.
      Основываясь на этом, можно утвердительно сказать, что в год рождения Феодора Иоанновича, Иоанна Васильевича не было в Вологде. - Тоже самое подтверждается и летописцами Вологодскими, которые, говоря о позднейших посещениях царем Вологды, молчат о настоящем событии. Ежели-бы это было в самом деле, то они, обращавшие внимание на более мелочные предметы, не могли бы пройти молчанием это событие. Зна-чит не было в это время царя в Вологде, и предание, недоказанное обстоятельствами, теряет свою достоверность.
      Можно думать, что церковь Феодора Стратилата действительно основана по повелению царскому, да причина и время ея основания должны быть иныя.
     
      6. Легенда о Грозном (52).
      [52) Легенда эта была напечатана в № 8-м 1842 г. Журнала ,,Москвитянин". Доставлена она была редактору М. П. Погодину, бывшим в то время наставником Вологодск. Семинарии П. И. Савваитовым. Также см. Русскре слово 1859 г. № 1-й в отделе ,,Смесь".]
     
      Что на славной реке Вологде,
      Во Насоне было городе,
      Где доселе было - Грозный Царь
      Основать хотел престольный град,
      Для свово-ли для величества
      И для царскаго могущества;
      Укрепил стеной град каменной
      Со высокими со башнями,
      С неприступными бойницами.
      Посреди он града церковь склал,
      Церковь лепую соборную,
      Что во имя Божьей Матери,
      Ея честнаго Успения:
      Образец он взял с московская
      Со собору со Успенскаго:
      Стены храма поднималися,
      Христиана утешалися;
      А как стали после свод сводить,
      Туда царь сам не коснел ходить,
      Надзирал он над наемники,
      Чтобы Божий крепче клали храм,
      Не жалели бы плинфы красныя
      И той извести горючия.
      Когда царь о том кручинился,
      В храме новоем похаживал,
      Как из своду туповатова
      Упадала плинфа красная,
      Попадала ему в голову,
      Во головушку во буйную,
      В мудру голову во царскую…
      Тут наш грозный царь прогневался,
      Взволновалась во всех жилах кровь,
      Закипела молодецка грудь,
      Ретиво сердце взъярилося,
      Выходил из храма новаго,
      Он садился на добра коня,
      Уезжал он в каменну Москву,
      Насон город проклинаючи
      И с рекою славной Вологдой.
      От того проклятья царскаго
      Мать сыра земля тряхнулася,-
      И в Насон-граде гористоем
      Стали блаты быть топучия,
      Река быстра славна Вологда
      Стала быть водой стоючею,
      Водой мутною, вонючею,
      И покрылася вся тиною,
      Скверной зеленью со плеснетью …53).
      [53) Легенда перепечатана в В. Еп. Вед. 1867 г.]
     
      7. Два предания.
     
      Церковь при с. Кубенском. В разстоянии одной версты от села Кубенскаго 54) [54) В 28 в. на северо-восток от г. Вологды, на Кубенском озере] есть церковь Воскресения с чудотворным образом Богородицы Толгской, писанным по преданию Дионисием Глушицким (55) [55) Старинный образ этот, вынесенный из древней деревянной цер. вместе с ветхими церковными вещами в архивную палатку явился будто бы в сонном видении одной больной женщине и после того с благословения владыки был обратно перенесен в церковь, уже новую.]. Церковь эта построена на месте старинной деревянной, бывшей, по преданию, домовой церковью Иоанна Грознаго, при доме, в котором он постоянно останавливался проезжая неоднократно из Вологды в любимый им Кириллов монастырь. Церковь эта писалась будто-бы „у Государя на сенях". Село Говорово. На 3-й версте к юго-западу от г. Вологды есть село Говорово, получившее будто-бы это название по следующему оюстоятельству: в одну из поездок в Вологду, царь Иван Васильевич Грозный был во время всего пути мрачен и не разговаривал с сопровождавшими его опричниками. Подъехав к месту где стоит теперь село царь проговорил (56) [56) Об этом предании сообщает между прочим Погодин. Москвитянин 1842 г. № 8 Путевыя заметки.] (заговорил) и возникшее затем здесь селение получило прозвание Говорово (57) [57) Предание это не имееи никакого основания и опровергается древними актами. Так например еще в 1453 г. вел. кн. Василий Дмитриевич получил по духовной вел. кн. Софии Витовтовны из ея восточных вологодских сел между села говоровския].
     
      Предание об основании Владимирской Заоникиевской пустыни.
     
      „Лета 7096 (1588), июня 23, в вологодском уезде, неподалеку от белозерской дороги явление было образа Пресвятыя Богородицы за Оникиевым (лесом), где построена церковь и пустыня, которыя и ныне состоят от г. Вологды в 13 верстах к северу" (58) [58) Засецкий 1782 г.].
      Владимирская Заоникиева заштатная пустыня наименование Заоникиевой получила от того, что в старину она отделялась от г. Вологды и окружных селений густым лесом называвшимся ,,Оникиевым". Об основании монастыря сохранилось следующее предание: (59) [59) Сообщ. Н. Суворовым из рукописной книги принадлежащей Заоникиеву монастырю. Е. Е. В. 1865 г.]
     
      Один благочестивый поселянин вологодскаго уезда, Кубенской волости Иларион, долго и тяжко страдал глазною болезнию. Не получая никакой помощи от врачебнаго искусства, он наконец оставил оное и всю свою надежду возложил на помощь небесную, пламенно молясь о своем изцелении Богу, Пречистой Богоматери и св. Угодникам Божиим, особенно святым врачам-безсребренникам Косьме и Дамиану. И молитвы его были услышаны . . . Царица небесная благоволила явить милость Свою не только сему страдальцу изцелением его от недуга, но вместе с ним и для многих открыть в стране вологодской новый не оскудевающий источник Своих благодеяний. В 1588 г. июня 22 дня, когда благочестивый Иларион слушал Божественную литургию в одном сельском храме, явился ему св. Косма безсребренник и по окончании службы, приведши его на место нынешней Заоникиевой обители (тогда покрытое лесом и весьма влажное), велел ему явиться туда на следующий день, обещая, что на этом месте „узрит он славу Божию и ему откроется тайна сокровенная". На другой день Иларион приходит на указанное место и с благоговением ожидает исполнения предсказаннаго. И вот, по некотором времени, он слышит несущиеся свыше хвалебные гласы в честь Преблагословенной Богородицы и видит грядущих к себе двух световидных мужей, которые приблизившись сказали, что они рабы Христовы Косма и Дамиан безсребренники и посланы к нему от Царицы Небесной, хотящей изцелить его от болезни. Затем святые, подняв коленопреклоненнаго и смятеннаго от страха Илариона, поставили его пред внезапно явившеюся светозарною иконою Пресвятой Богородицы, которая стояла на воздухе не будучи никем держима и испускала лучи, подобно солнцу, и велели ему облобызать и принять ее. Исполнив это, Иларион почувствовал себя совершенно изцелевшим от болезни и в то же время услышал от св. иконы глас, повелевший ему возвестить окрестным жителям, чтобы они очистили место, освященное чудодейственным явлением, водрузили на нем крест и поставили при нем явившуюся икону. После сего святые Безсребренники стали невидимы; а от места, на котором совершилось чудо, разлилось благоухание на всю окрестность и влажная дотоле дебрь сделаласе сухою. - Немедленно известив о дивном событии соседственных поселян, Иларион, с помощью их разчистил лесистое место, пригласил от многих церквей священ-ников со св. иконами и по совершении молебных пений в честь Пресвятой Богоматери, водрузил на месте явления, как было ему повелено, Животворящий крест, поставил подле него чудодейственную икону, устроил над ними часовню и водворился при ней на всегдашнее жительство.
      Слава чудотворений, начавшихся от новоявленной иконы, быстро распространилась по окрестностям и достигла слуха тогдашняго епископа вологодскаго. Преосвященный по надлежащем изследовании всех обстоятельств явления иконы, удостоверившись в истине события, благословил воздвигнуть на месте явления святой храм в честь Божией Матери, и устроить монастырь. Изцелевший чудесно Иларион, согласно желанию своему, был пострижен в монашество с именем Иосифа и был первым иноком новосозданной обители, вскоре наполнившейся братством. Но по глубокому смирению, он не принял начальства над нею; а по сему архиепископ вологодский Иона поставил в настоятели ея игумена Силуана, котораго преемником был Феодосий, при котором последовала блаженная кончина основателя обители преп. Иосифа.
      Происхождение названия леса „Оникиев", за которым была основана ,,Владимирская Заоникиева пустыня", имеет связь с следующим местным преданием.
     
      Предание о разбойнике Анике (Онике) (60).
      [60) См. Вол. Губ. Вед. 1887 г. ,,Народныя предания о Вологодской старине И. Степановскаго".]
     
      В 10 верстах от г. Вологды за деревнями Бориловым и Семенковым близь Кирилловскаго тракта есть небольшая пустошь. На этом месть стоял некогда дремучий Оникиевский лес. Там в темном бору в мрачной землянке жил страшный разбойник Аника. Никому не давал злодей ни проходу ни проезду по торговому пути. Долго жил и разбойничал Аника награбил он много всякаго добра и хоронил его в своем подземельи.
      Однажды вышел Аника на проезжую дорогу по обычаю разбой чинить и повстречался ему старец с котомкой за плечами.
      Откуда и куда идешь старче? спросил путника разбойник. „Из Киева добрый человек, поклонился угодникам Печерским, а теперь к Соловкам путь держу". „Не тяжело ли тебе старинушка суму таскать. У тебя я чаю в ней много лишняго. Дай погляжу чего набрал. Сказал Аника и стал к себе суму тянуть. Попротивился старец, стал прошать не трогать котомки; в ней де лишь одна святыня лежит Не послушал Аника старика, вырвал сумочку, ошарил ее и не нашел в ней ничего ценнаго, ничего для разбойника пригоднаго. Оказались в сумочке узелочки со святой землей, частицы антидора да нисколько частиц святых мощей. Разсердился Аника что нечем покорыстоваться и начал разбрасывать все найденное в суме. Не смотря на мольбы странника не трогать святыни, разбойник продолжал творить свое страшное дело.
      „Так берегись Аника, Бог накажет тебя за твое святотатство и за обиду нищаго старика. Близок час твой" промолвил старец.
      Разсвирепел Аника пуще прежняго, выхватил острый нож свой и хотел было зарезать старика ...... но старик изчез.
      Напал страх на Анику и бросился он к своему обиталищу, но землянки его и след простыл, а на чистой полянке паслась только лошадь разбойника. Вскочил Аника на коня и помчался из темнаго леса. Вдруг на встречу ему чудо идет. Чудо не простое, а с большой косою. Тут Анике и конец пришел.
      Этим заканчивается местное народное предание об Анике.
      Еще в 40-х годах, когда Кирилловский тракт пролегал в 1/2 версте от нынешней дороги, на один из бугорков близь самаго пути указывали крестьяне, как на могилу страшнаго разбойника Аники. Каждый проходящий мимо бугорка считал своею обязанностью бросить на Аникину могилу пруток, сучек или ветку, приговаривая: „Аничка, Аничка, на тебе вичку".
      Кроме этого предания об Анике в пределах вологодской губернии существует еще песня „о разбойнике Анике", служащая как бы продолжением этого предания.
     
      Вот полный текст этой песни.,
      „Едет Аника через поле,
      На встречу Анике едет Чудо.
      Голова у Чуда человеческа,
      Власы у Чуда до пояса,
      Тулово у Чуда звериное,
      А ноги у Чуда лошадиныя.
      Аника на коне остановился
      И этому Чуду дивился.
     
      Скажи ты мне Чудо, поведай,
      Царь ли ты, иль царевич?
      Король ли ты, королевич?
      Или ты сильный могучий богатырь?
      Чудо ему отвечает:
     
      Я не царь, не царевич,
      Не король, не королевич,
      И не сильный могучий богатырь,
      А я смерть страшна и грозна,
      Вельми не померна,
      Сердцем своим не посульна.
      Кто сотворил небо и землю,
      Кто сотворил облака и звезды,
      Тот меня сотворил
      По всей земле попустил.
      Где кого застану, искошаю (скошу),
      В пути, дороге застану, искошаю.
      В избе, на подворье застану - искошаю.
      Хочу и тебя Аника искосити.
      Возговорит храбрый человек Аника:
      Я палицу подыму, палицей пришибу.
      Либо коня попущу, конем потопчу
      По главе по твоей.
      Она же ему отвечает:
     
      Был на земле Самсон богатырь,
      Был на земле Святогор богатырь,
      Я и их искосила.
      Хочу и тебя Аника искосити.
      Возговорит храбрый человек Аника:
      О смерть страшна и грозна!
      Дай ты мне сроку на два года,
      Сострою я тебе церковь,
      Спишу твой лик на иконе.
      Поставлю твой лик на престоле;
      И будут к нам съезжаться князья и бояре
      И сильные могучие богатыри
      И станут к нам свозить казну золотую.
      Она же ему отвечает:
      Кабы де брать мне казну золотую
      Были бы у меня горы золотыя
      От востока и до запада.
      Вынимает пилы невидимыя,
      Потирает его по рукам, по ребрам
      Возговорит храбрый человек Аника:
     
      О смерть страшна и грозна!
      Дай ты мне сроку на один год.
      Есть у меня казна золотая,
      Роздам я ее по тюрьмами, по богадельням.
      Она же ему отвечает:
     
      Казна твоя кровавая,
      Душе твоей не помога.
      Вынимает пилы невидимыя,
      Потирает его по костям и по жилам.
      Возговорит храбрый человек Аника:
     
      О смерть страшна и грозна!
      Дай ты мне сроку на полгода,
      Есть у меня отец и мать,
      Дай ты мне с отцом, с матерью проститься.
      Она же ему отвечает:
      Как же ты ехал на ратное дело?
      Зачем с отцем, с матерью не простился?
      Вынимает пилы невидимыя,
      Потирает его по костям и по жилам.
      Аника на коне шатается.
      И смертныя уста запекаются.
      Аника с коня повалился.
      Тут Анике и слава. 61)
      [61) Другой вариант песни „про Онику воина" записан П. Н. Рыбниковым в Олонецкой губернии, Святозерской волости. См. ,,песни собранныя Рыбниковым" Москва изд. 1864 г. ч. I стр. 465. - Вообще тождественных песен не мало и в других сборниках старинных русских песен и сказаний.
      А. Веселовский в статье „Отрывки византийскаго эпоса в русском" (Вестн. Европы 1875 г. Апрель стр. 763) предание об Анике сопоставляет с народной греческой поэмой о „Дигенисе". Г. Веселовский говорит, что „Акрит-Дигенис" зовет себя Аникитой (аникетос) т. е. непобедимым. Тоже значение имеет и имя Аники, сказочнаго богатыря русских преданий и песен и наши поверья и разсказы об Анике, по мнению автора приведенной статьи, происходят от византийскаго предания об Аниките.]
     
      Предания о двух часовнях в г. Вологде. (62)
      [(62) См. Путевод. по Вол. 1874 г. стр. 13.]
     
      Одна из часовен, каменная, находится на площади торговых рядов, против ярмарочнаго здания, другая, деревянная, на Пречистенском берегу, неподалеку от Краснаго моста чрез р. Вологду.
      По одному преданию, обе эти часовни служат памятниками одного события, именно - перенесения в 1594 году чрез Вологду из Тверскаго Отроча монастыря в Соловецкий монастырь св. мощей митрополита Филиппа, московскаго чудотворца, бывшаго до возведения в сан митрополита игуменом Соловецким. На месте каменной часовни, говорит предание, св. мощи были останавливаемы для общенародная моления пред ними, а на месте деревянной - пред перенесением их на судно, на котором оне препровождены были р. р. Вологдой, Сухоной и Двиной в Белое море. Другое предание, соглашаясь с первым относительно деревянной часовни, о каменной говорит, что она построена на месте бывших главных крепостных каменных ворот в город, построенных при Грозном и называвшихся „Спасскими" от бывшей на них по древнему обычаю, иконы Спасителя, которая и была с упраздненных ворот перенесена в часовню.
     
      Раззорение Вологды Поляко-Литовцами,
      1612 — 13 г. г.
     
      1. Отписка московским боярам и воеводам Сильвестра apxиепископа вологодскаго и великопермскаго (63).
      [(63) Из общаго „описания вологодскаго наместничества" соч. академика Петра Иноходцева стр. 52-54. напечат. в 1790 г. в Историч. месяцеслове С. П. Бург. Об отписке этой помечено, что она была послана с людьми воеводы Образцова да с Иваном Федотовым того-же года сентября 29 числа.]
     
      ,,Великия российския держава государства московскаго боярам и воеводам, и боярину и воеводе князю Димитрию Михайловичу Пожарскому с товарищами - богомолец ваш Сильвестр, архиепископ вологодский, и архимандриты и игумены и протопопы и попы и вологодские земские посадские остальные людишки челом бьют.
      „В нынешнем, господа, в 121 году, сентября в 22 день, с понедельника на вторник, на останошном часу ночи, грех ради наших и всего православнаго христианства, раззори-тели истинныя нашея православныя веры и креста Христова ругатели, польские и литовские люди и черкасы и казаки и русские воры, пришли на Вологду безвестно изгоном, и город Вологду взяли, и церкви Божия опоругали, и город и посады выжгли до основания; а стольник и воевода князь Иван Одоевской ушел и ныне и вологодском уезде; а окольничаго и воеводу Григорья Долгорукова и дьяка Истому Карташева убили; а меня грешнаго взяли в полон и держали у себя четыре ночи и многажды приводили к казне; и Господь надо мною грешным смилосердовался, едва жива отпустили. А как польские и литовские люди и черкасы и козаки и русские воры пришли к Вологде: и грех ради наших, воеводским нерадением и оплошством от города отъезжих караулов и сторожей на башнях и на остроги и на городовой стене головы и сотников с стрельцами в у снаряду пушкарей и затинщиков не было; а были у ворот на карауле не многие люди и те не слыхали, как литовские люди в город вошли, а большия ворота были незамкнуты. А как, господа, польские и литовские люди и черкасы и русские воры город пожгли и людей посекли, пошли с Вологды сентября 25 числа. И ныне, господа, город Вологда жженое место, окрепити для насады и снаряд прибрати некому; а которые Вологжане жилецкие люди утеклецы, в город сходиться не смеют; а воевода Григорий Образцов с Белаозера с своим полком пришел и сел на Вологде, но никто не слушает, друг друга грабят. И будет, господа, вам впредь для земской помочи и для приморских городов хотети укрепити город Вологду, и вам-бы, господа, воеводу крепкаго прислати и дьяка. А все, господа, делалось хмелем: пропили город Вологду воеводы (64) [(64) См. Отд. V. Перечень документов напеч. в Вол. Губ. Вед. XVII стол. 1613 г. и Еп. Вед. 1865 г. стр. 799 и 800.]
     
      2. Синодик 1613 года (65).
      [(65) См. Библиотека волог. кафедральнаго Софийскаго Собора . Отд. VI.]
     
      В синодике Софийскаго собора записано: „121 (1612) году сентября 22 день, вторник, в первом часу дни. Помяни, Господи иже во граде Вологде избиенных и пожженных священников и диаконов от польских и литовских людей и от русских воров." ... затем поимянно исчисляются 68 человек убитых и сгоревших во время нашествия: 3 протоиерея, 34 священника, 6 диaкoнoв, 6 иноков (в числе иноков упомянут „иepeй инок Галактион" основатель Св. Духова монастыря в Вологде), 1 князь (воевода Григорий Долгорукий) и еще 18 человек разнаго звания людей.
      3. Основание Галактионовой пустыни и кончина преподобнаго Галактиона (66). [(66) См. Путевод. по Вологде. Вол. 1874 г. стр. 16. Ныне на месте Галактионовой пустыни - Святодухов Спасокаменный монастырь см. Отд. II. г. Вологда с уездом.]
      Преподобный Галактион, в миpe Гавриил, был сын несчастнаго боярина князя Ивана Бельскаго, казненнаго царем Иоанном Грозным. После казни отца, семилетний Гавриил был укрыт родственниками своими от царской ярости в г. Старицу. Достигнув зрелаго возраста, отсюда Гавриил тайно ушел в Вологду и здесь, поселившись у одного кожевника, выучился у него кожевенному ремеслу и тем снискивал себе пропитание; потом вступил в брак и имел дочь. По смерти жены, Гавриил постригся в монашество и наречен Галактином. Испросив у вологжан место на речке Содемке, преподобный построил келлию и наложил на себя тяжкий подвиг затворничества в оковах. Он приковал себя к стене цепью. Богобоязненные люди подавали ему в окошко пищу; когда склонял его сон, он становился на колени и, держась за цепь, засыпал сном легким и прерывистым; пищею его был только сухой хлеб с водою. Святость жизни преподобнаго Галактиона привлекла к нему благодать Божию: ему свыше открыто было о наступавших для Вологды в 1612 году бедствиях. Он вышел из кельи в цепях своих, явился в земскую избу и объявил: „грехи призвали на нас Ляхов и Литву: пусть граждане начнут пост и молитву и поспешат построить храм Знамения Богородицы. Царица небесная избавит Вологду, как некогда Новгород, от гнева Божия". - Но один из именитых граждан Нечай Щелкунов сказал: „не о нас, а о себе хлопочет старец: ему хочется только иметь храм вблизи себя; а что будет с храмом, прибавил он с насмешкою, когда умрешь ты, старец"? - Старец отвечал строго: „не о себе пекусь я, но о святых церквах Божиих и о жителях града нашего, чтоб не погубили душ своих. Тебе же да будет известно, что Бог прославит святое имя свое на месте моем и сограждена будет на нем обитель и соберется братство и воздвигнутся храмы Божии; а твое жилище разорено будет, место его поростет травою и никто из рода твоего не будет жить в нем." Предсказаниe преподобнаго скоро исполнилось. 22 сентября, 1612 года Ляхи напали на Вологду, и, по сказанию современника, „город взяли и людей всяких посекли, и церкви Божии поругали и город и посады выжгли до основания." Злодеи не пощадили и смиренной келлии Галактионовой; а его самого жестоко избили и истерзали так что он через три дня страдальчески скончался 24 сентября того же года. Спустя несколько лет, преосвященный Варлаам II, архиепископ вологодский и великопермский, на месте подвигов преп. Галактиона, благословил построить деревянную церковь Знамения Богородицы, которая потом заменена каменною и при ней устроена обитель; а при архиепископе Маркелле в 1654 году построен каменный соборный храм во имя Сошествия Св. Духа, по которому и обитель с тех пор стала именоваться Святодуховскою.
     
      4. Соборная гора (67).
      [67) Описание горы и сведения о ней см. Вол. Губ. вед. 1862 г. №№ 20 и 21, Вол. Епарх. вед. 1806 г. №№ 13 и 16 ст. Н. Суворова и Путевод. по Вологде. стр. 7. Вологда 1874 г.]
     
      Соборною горою называется в Вологде возвышенная местность на правом берегу реки Вологды, находящаяся против Софийскаго кафедральнаго собора, дома для соборян и принадлежащего архиерейскому дому сада. Длиною она от севера к югу или от безъимяннаго ручья, протекающего через архиерейский сад до соборнаго моста через реку Вологду, около 120 сажень, шириною местами до 20 сажень, вышиною от летняго уровня речной воды до 5 сажень. Южная половина горы возвышеннее северной и выступает к реке небольшим овалом (68) [68) Кроме „Соборной" и ,,Известной" описанной выше, гор еще одна местность в Вологде, на берегу реки выше по течению ея называлась издревле „Горою'' или „Горною." Так Николаевская Золотокрестенская, близь девичья монастыря, церковь писалась в XVII и XVIII стол. „Николаевскою на горе" (см. Памятн. кн. Вол. губ. 1861 г. в статье Вологда в начале XVIII стол. стр. 32), а девичий Успенский монастырь издревле назывался „Горним."].
      О горе этой передавалось в народе много таинственных преданий и писалось в различных журналах. По некоторым местным преданиям в горе будто бы были устроены погреба царем Иоанном Грозным, а по другим гора состоит из ряда подземелий, устроенных жителями в начале XVII в. во время нашествия „Панов" и здесь будто бы скрывались сами и скрывали свои сокровища Вологжане терзаемые и раззоряемые литовскими людьми и русскими разбойниками. С горой связывались даже слухи о каких то „злых духах" заключенных в подземельях за железными замками и самая гора называлась порою „пещерой ада." В некоторых журналах начала XIX стол. появились статьи, заключавшия в себе описание этой горы. Автор одной из них (69) [69) ,,Северный Вестник" 1804 г. № 11 в отделе Археология стр. 205-210. Хотя под статьею не значится подписи автора, но местными изследованиями обнаружено что статья эта „о древностях вологодских и зырянских" была написана неким лекарем Флеровым] сообщает, что в средине прошлаго XVIII столетия разламывали соборную гору в некоторых местах. Гора оказалась неприродною, но сложенною из камня и обросшею дерном. Во внутренности нашли сводистыя пещеры, отделенныя от дальнейших запертыми железными дверями, такими крепкими, что их нельзя было разломать. За этими дверями слышался глухой шум, который по мнению автора доказывал обширность запертой части подземелья. Местные жители приняли подземелье за жилище духов и, остановив изследования, засыпали сделанные проломы. Автор слышал разсказы, что в части горы, омываемой рекою Вологдою нашли узкий проход с каменною лестницею нисходящею по реке и простирающеюся по разсказам на 3 версты до Прилуцкаго монастыря, но недостаток воздуха будто бы попрепятствовал изследовать этот подземный ход. Затем Флеров передает слышанные им разсказы, что гора эта и проход сделаны для отвращения грабежа и убийств раззорявших Россию Литовцев, известных в Вологде под именем ,,Панов" или „Пановщины;" при этом автор выражает предположение, что Литовцы не проникли в подземелье и в нем остаются сокрытыми имения несчастных Вологжан, погибших от руки врагов, а что другая часть жителей скрылась в Прилуцком монастыре, со стен котораго на осаждающих спускали бревна, бросали камни и лили кипящую воду, следы которой недавно покрыты краской.
      На статью эту было напечатано опровержение покойнаго митрополита киевскаго Евгения (70) подписанное буквою: Е.
      [70) Митр. Евгений был с 1808 по 1813 г. епископом вологодским. В рукописной книге, хранящейся в ризнице вологод. Софийскаго кафедральн. собора, озаглавленной; „историческия сведения о вологодской губер. епархии" найдена Н. И. Суворовым собственноручная заметка преосвящ. Евгения, в которой сказано: „опровержение мое изданных лекарем Флеровым, в 11 № Северн. Вестн. 1804 г. в Лицее 1806 г. части 4, басней о древностях вологодских и зырянских, напечатано в Вестнике Европы 1813 года.
      Сообщая статью митрополита Евгения „о древностях Зырянских" (Вол. Еп. вед., 1867 г. № 16) Н. Суворов говорит, что разсказ Флерова и ответ преосвященнаго Евгения заимствованы из журнала „Вестн. Европы" 1814 г. №№ 15 и 16.
      Справка составителя сборн. Статья митрополита Евгения под заголовком „о древностях вологодских и зырянских" напечатана в № 17 Вестн. Европы (изд. В. Измайлова) 1813 г. Стр. 27-47. Возражение Флерова на эту статью см. Вестн. Европы 1814 г. № 15 стр. 200-227 и № 16 стр. 275-300.]
      В опровержении своем преосвященный между прочим говорит: ,,повествователь (Флеров) хотел занять читателей чудесными сказаниями, которыя заимствовал от суеверной черни, не захотев или неимев времени сам разсмотреть несообразность оных.... Действительно есть гора соборная против вологодскаго Софийскаго собора над утесистым правым берегом реки Вологды и в горе сей есть каменное погребное здание, но не округлое на подобие горы, а равносторонее в два ряда, простирающееся по берегу. Она раскапываема была не в половине прошедшаго XVIII, а в половине XVII столетия (71) [71) По мнению Н. И. Суворова в конце XVII стол. при архиепископе Симоне (1664—1685) строившем каменныя стены вокруг архиерейскаго дома и раскапывавшем при этом гору], ибо по архивным записям известно, что еще в царствование государя царя Алексия Михайловича вологодский архиепископ Симон, раскопавший погреба сего здания, нашел там в кладовых неизвестно чьего несколько серебра, и представлял о том царю, который повелел употребить оное на украшение собора, а каменные материалы разобрать на достройку стен архиерейскаго двора, начатых сим преосвященным, но разобрана была только верхняя часть, а подземельная оставалась. С тех пор не слышно, чтобы раскапывали сию гору, до самаго 1809 г., когда путешественник К. М. Б. (72) [72) По предположению Н. Суворова Бороздин.], с сопутниками своими бывший в Вологде, желая удостовериться в вышеупомянутом чудесном повествовании, не упустил обратить на нее своего внимания, и копал в разных местах, однакож под великими грудами щебня, оставшагося от разломания верхней части, ничего не открыл, кроме погребов и подвалов. После гора сия на иждивение архиерейскаго дома для доставания камня раскопана еще более, но также не найдено ни сводистых пещер, отделенных от дальнейших запертыми дверями, так крепкими, что не могли их будто разломать, ни глухаго шуму за сими дверями, который доказывает обширность запертой части сего подземелья и движения воздуха в оной, ни целости сводов, давно уже обрушившихся, или разобранных, ни имения несчастных Вологжан, погибших от Литовцев; ни узкаго прохода к реке, простирающагося по разсказам до Прилуцкаго монастыря, в 3, вернее в 4-х верстах от города находящегося (73)[73) Курсивом подлинныя слова Флерова]. Развалины ничего более не показали, кроме нижняго этажа большаго каменнаго хозяйственнаго дома. Нет верных известий, кем и когда начат был сей дом. Г. Иноходцев (74) [74) Академик Петр Борисович Иноходцев в бытность свою в Вологде сочинил „описание вологодскаго наместничества," которое было напечатано в С.-Петербурге в историческом месяцеслове 1790 г. Н. Я. Озерецковский поместил это описание в собрании сочинений, выбранных из Месяцесловов на разные годы в частях VII и VIII 1791 и 1793 г.г. откуда взято оно в географич. словарь Госуд. Росс. изд. 1801—1809 г.г.] написал, что он заложен царем Иваном Васильевичем вместе с Софийским собором для дворца своего вместо деревяннаго, бывшаго якобы на том же месте, но деревянный дворец его находился ниже по р. Вологде у нынешней Покровской церкви и долго после того еще существовал. Напротив того вероятнее, что дом сей заложен был для архиерея ближе к новостроившемуся собору. Ибо до того времени собор и архиерейский дом находились выше по берегу реки в полуверсте, на месте нынешней Воскресенской церкви, прозываемой на Ленивой площади. Может быть неокончанию сего новаго дома причиною была опасность от утесистаго берега реки, подтекающей под самую гору и полою водою обмывающей береговую землю, и для того другой малый архиепейский дом близь собора построен архиепископом Маркеллом около 1650 г., где ныне экономския кельи, а потом епископом Пименом и Иосифом нынешний большой. Таким образом все чудесное сказание повествователя изъясняется самым простым образом и нет нужды предполагать, что подземные в горе погреба и проходы строены именно для отвращения грабежа и убийств раззорявших Россию Литовцев, в Вологде под именем Панов и Пановщины известных. Ибо Литовцы в первый раз не прежде 1612 г. нашли в Вологду нечаянно и взяли город без сражения от неосторожности воеводы, как писал о том князю Пожарскому вологодский архиепископ Сильвестр (75) [75) См. ниже: „отписка московским боярам."], а потом в 1615 г. приходили они в другой раз и выжгли только Прилуцкий монастырь, защищавшийся от них своими стенами, но не нынешними, которыя построены уже в 7164 или 1656 г. и потому не могли на них оставаться следы кипячей воды, литой на поляков."
      Дальнейшия изследования (76) [76) См. Вол. Губ. вед. 1862 г. №№ 20 и 21: „Соборная гора в Вологде." Н. Суворов.] показали, что в 1739 г. по имянному указу императрицы Елизаветы учинена была подробная Ведомость о вологодском архиерейском доме и о принадлежащих ему вотчинах, угодьях, зданиях и проч. Из ведомости этой, найденной в архиве местной консистории, видно, что в то время на южной половине соборной горы, против Софийскаго собора на берегу находился летний apxиеpeйский деревянный дом 77) [77) В № 21 В. Г. В. 1862 г. в названной выше статье сообщается подробное описание этого дома]. Долго-ли существовал и когда сломан этот дом неизвестно, но преосвящ. Евгений уже не упоминает о нем. В 1823 г. по случаю ожидавшагося и последовавшаго в октябре 1824 г. прибытия в Вологду императора Александра I при гражданском губернаторе Н. П. Брусилове начали приводить в порядок соборную гору и устраивать на ней сад. В то время южная половина ея была пустырем, изрытым ямами, в которых виднелись остатки кирпича и белаго камня. На южной же оконечности стояла старинная чугунная пушка, а на северной - деревянное подворье Спасоприлуцкаго монастыря и два частных дома.


К титульной странице
Вперед
Назад