www.booksite.ru
Перейти к указателю

Истомин А. А.

Америка Испанская и Русская


Г. А. ИСТОМИН, м. н. с. ИЛА АН СССР,
специализируется по проблемам социально-политического развития Эквадора,
автор статей по истории русско-индейских контактов.

 
Я согласен с тем, что открытие Америки и испанскую конкисту необходимо рассматривать в широким историческим контексте, и в том числе в сопоставлении с другими колонизационными процессами и этой части света, например, колонизацией англосаксонской или русской.
Каждая европейская нация по-своему открывала для себя Америку. Россия, например, двумя путями: как через опыт западноевропейской колонизации, так и через собственный опыт освоения северо-западной Америки, где в XVIII-XIX вв. существовали русские колонии, известные под названием Русской Америки.
 
Занимаясь историей русско-индейских контактов в американских владениях России, я пришел к выводу о наличии определенного сходства между испанской (Перу, Мексика) и русской колонизацией Нового Света.
 
В том и другом случае основой социально-экономической структуры колоний становились докапиталистические формы эксплуатации коренного населения. Если англо-американская колонизация отбрасывает аборигенное население Америки на пределы формирующейся социально-экономической структуры или на ее периферию, обрекая коренных жителей на маргинальное положение, ассимиляцию пли истребление, то испанская и русская предполагали их включение и эту структуру в качестве ее необходимого и важного компонента.
 
С этой принципиальной особенностью связаны еще несколько общих черт. Прежде всего, система трудовых повинностей коренного населения: как заметил в свое время советский историк С. Б. Окунь, отношения между алеутами и Российско-Американской компанией (под управлением которой находились русские владения в Америке) во многом напоминают миту. И в Русской, и в Испанской Америке в системе колониальной администрации использовались местные традиционные социальные институты, которые в деформированном виде были включены в комплекс средств внеэкономического принуждения, обеспечивающих мобилизацию коренного населения для выполнения повинностей. И в том, и в другом случае имела место политика концентрации коренных жителей в специальных поселениях с целью усиления административного и религиозного контроля. В Испанской Америке - это редукции. Тенденция к проведению подобной политики проявилась и в Русской Америке, где в XIX в. на Кадьяке была предпринята попытка создания «общих селений» под надзором старшин из туземных тойонов (вождей).
 
Важно отметить и такую общую черту, как конфликт гуманистической культурной традиции с практикой колонизации.
 
Наконец, в обоих случаях имели место претензии абсолютистской монархии на роль покровителя туземцев, осуществлялась государственная регламентация отношений с коренным населением. Вспомним «Законы Индий», «Новые законы». В России дважды (1821 г., 1844 г.) издавались законодательные акты, ограничившие колонизационную деятельность Российско-Американской компании и регламентировавшие се отношения с коренным населением Аляски.
 
Было определенное сходство и в процессах аккультурации и метисации. Аккультурация (включая христианизацию) в том и другом случае выступала необходимой составной частью колонизационного процесса, будучи объективно подчинена задаче создания системы социального (в том числе идеологического) контроля над массой коренных жителей. Вместе с тем, обе «модели» на практике предполагали также сохранение в ограниченных масштабах традиционной культуры аборигенов. В контексте этих особенностей необходимо рассматривать и такие явления, как создание русскими на Аляске школ для «туземцев». Кроме того, в колониях в силу особенностей их демографической структуры получил широкое развитие процесс метисации, сложилась отчасти сходная система социальной стратификации, в которой метисы (в Русской Америке их называли «креолами») заняли промежуточное положение, образуя особую прослойку. Развитие указанных процессов дало начало синтезу пришлого и автохтонного культурных элементов, синтезу весьма асимметричному, в котором пришлый элемент доминировал. Общеизвестно значение этого синтеза для развития латиноамериканской культуры. Существование Русской Америки было слишком кратковременным и локальным явлением, чтобы привести к аналогичным результатам. Однако «русский период» тем не менее, оставил определенный след в культуре коренного населения ряда районов Аляски, а также в какой-то степени и Калифорнии - в окрестностях Форт-Росса индейцы кашайа до сих пор сохранили в своем языке около тридцати слов, заимствованных из русского языка. Кстати, Калифорния - это район, где в первой половине XIX в. в пространственном и временном плане тесно соседствовали сразу три модели колонизации: испанская, русская и англо-американская (США), что дает интересный материал для сопоставлений.
 

Источник: Истомин А. А. Америка Испанская и Русская / А. А. Истомин // Латинская Америка. – 1987. - № 6. – С. 59-60..