В обширной исторической литературе деятельность крестьянской общины - мира - рассматривалась главным образом в экономическом или административном планах1. Сегодня в общих чертах ясны функции мирского схода как высшего органа управления волости, основной состав должностных лиц волостного самоуправ-ления (сотский, пятидесятский, десятские, земские дьячки и др.), роль которого резко возросла на Севере в результате земской реформы 1550-х годов2. Крестьяне, бывшие здесь наряду с монастырями основными землевладельцами, с помощью общины решали поземельные вопросы, обмеряли пашенные и луговые земли, распределяли подати и повинности, собирали хлеб и деньги в уплату государству, отвечали за своевременность выплат, наконец, защищали свою волостную свободу3. Однако, роль мира по отношению к приходским церквам, к церковному причту почти всегда оставалась в тени. Этой темы касались лишь М. М. Богословский4, отчасти С. В. Юшков и А. И. Копанев5. Анализ строительных порядных записей позволил мне рассмотреть в деталях взаимоотношение общины и нанимаемых ею для возведения или ремонта церквей плотничьих артелей6. Между тем комплексное исследование церковной жизни на Русском Севере приблизило бы нас к разгадке феномена деревянного зодчества и объяснению удивительной устойчивости традиционного уклада жизни, с которым тесно связана живучесть архитектурных типов и форм церквей и часовен.
Анализируемые ниже документы XVII века - две грамоты 1646 года царя и ростовского митрополита (см. прил. 2 и 3), порядные записи крестьянского мира Троицкой волости на Северной Двине (ныне село Троицы Виноградовского района) со священником 1627 года (см. прил. 1) и с трапезником 1663 года на службу в этой же церкви (см. прил. 4)7, благословенная (храмозданная) грамота холмогорского архиепископа Афанасия 1688 года на ремонт церкви в Кехоцкой волости, опять же на Северной Двине (в XVII веке Двинского уезда, ныне Холмогорский район) (см. прил. 5)8 и порядная запись 1698 года на поновление икон в церкви Шуерецкой волости (см. прил. 6) - позволяют увидеть процесс возникновения новых приходов и роль в этом крестьянского мира, уточнить взаимоотношения мира и церковного причта, мира и епархиальных властей. В результате становится понятнее механизм сохранения традиционного уклада приходской жизни на Севере.
Неразрывность духовного и мирского начал выражалась прежде всего в совпадении границ волости и прихода, а нередко и в синонимичности этих понятий9 (так, в благословенной грамоте 1688 года употреблен термин волость, когда речь идет о храме и его прихожанах, однако, в благословенной грамоте 1665 года волость именуется Шеговарской, приход же - Преображенским), в том, что церковный погост одновременно являлся и волостным центром. Сами церкви были собственностью мира, что обычно отмечалось писцовыми книгами: "все строение мирское приходное".
Инициатива создания прихода часто исходила от крестьянского мира. Так, в 1646 году выборный староста Ледского стана Важского уезда от имени "всех того стану крестьян" бил челом царю, прося его велеть в Нижней Шеговаре построить две церкви, ибо их Заборская волость от соседних Ямскогорских "приходцких церквей отдалела и за водами проезду к ним в полую воду не бывает" (см. прил. 2). Царь через важского воеводу дал разрешение, но добавил, что необходимо митрополичье благословение (характерно, что последнее было вставлено в грамоте над строкой). Вскоре последовало благословение ростовского митрополита Варлаама на возведение теплого, т. е. с трапезной, Преображенского храма "о дву шатровых верхах" на новом месте, "где годно", иначе говоря, где сочтут удобным сами крестьяне (см. прил. 3).
На волостном сходе избирался церковный староста, который от имени мира вел все хозяйственные дела церкви, заботился о поддержании ее в должном порядке. О его обязанностях в наказной памяти 1686 году говорится так: "всякое церковное строение ведать и надсматривать, образы /.../и старые иконы поновлять, а новые отдавать писать с мирского совету /.../, книги и колокола строить со всяким радением неоплошно /.../, а церковной всякой приход и расход писать в книги ... без утайки /.../, а церковные казны, денег и хлеба, и сена /.../в долги без указу для своей корысти никому не давать и самому не коростоватца ..."10. В другой памяти того же года на старосту возлагалась обязанность давать в пользование котел, хранившийся в церкви и предназначавшийся для варки пива к престольному празднику - братчине ("/.../котел пивоварной в провар отдавать и денги котелные збирать и писать на росписи /.../")11.
От имени мира и с его согласия староста должен был нанимать священника, при этом срок службы последнего определялся по-разному, но чаще всего ограничивался одним годом. В упомянутой порядной 1627 года, составленной в Троицкой волости на Северной Двине12, поп Алексей Дмитриев обязан был служить "в зиме" в теплой Троицкой церкви, а "в лите" - в холодной Благовещенской и главной его обязанностью, как говорится в других порядных, было "церкви без пения не держати"13. В порядных расписана стоимость треб - основной источник дохода священника. Его он должен был "делити с крылошаня /певчими/пополам".
Мир, со своей стороны, предоставлял священнику двор ("во дворе жити в поповском") и церковную деревню. Обязанности подряжаемого Алексея Дмитриева в отношении ее, а также по содержанию хозяйственных построек перечисляются особенно подробно: "пахати деревни церковные" ("на себя", - уточняет другая порядная14), "огороды починивать и внов огородити", "сено /.../ставити пo-старому", "поставити в гумно соломянник /.../", поповский же "двор прикрывати" и на его кровлю "гнеты добыта". Подати священник платил с данной ему земли так же, как и все крестьяне ("потуг с той деревни всякой с миром вместе класти"; в порядной 1654 года это условие выражено так: "руга противо здешних крестьян"15). При этом мир предупреждал священника, чтобы "земли сена и соломы не свести и не продати, оставити в мир", если тот "до сроку /.../поедет прочь" и вообще "нас, крестьян, слушати и не в чем не ослышатца". Иными словами, жизнь священника мало чем отличалась от крестьянской.
Кроме своих прямых обязанностей, священник скреплял своей подписью договоры и другие мирские документы, а в случае необходимости постройки новой церкви или ремонта старой должен был, получив благословение архиерея, следить за ходом работ и соблюдением требований, изложенных в грамоте последнего. Две упомянутые выше благословенные грамоты 1646 и 1688 годов позволяют увидеть, в чем же заключались эти требования и как они изменялись на протяжении XVII века. В первой ростовский митрополит Варлаам напоминает священнику ямскогорского Никольского прихода16 о необходимости освятить закладку новой церкви ("/.../на основание того теплого храму говорил бы молитвы и пел молебны и воду святил и святою водою церковное место кропил"). Затем, когда "церковное строение сполнят", священник должен получить в Ростове у соборного протопопа святые антиминсы - платы с частицами мощей и изображением Положения во гроб Христа - и вместе с ним освятить новую церковь. Как видим, архиерей озабочен лишь соблюдением канона при закладке церкви и ее освящении после завершения строительства. Правда, в грамоте есть требование, касающееся расположения алтарей: "/.../престолы /.../в церкви /.../учредить последни олтарей, к стене отнюдь не приделывать" и "под церковным помостом в исподи иных престолов /.../не пределывать же" (см. прил. 3).
В последней четверти XVII века в грамотах Холмогорского и Важского архиепископа Афанасия, занимавшего кафедру впервые образованной епархии с 1683 по 1702 годы, появляются развернутые требования канонического характера, регламентирующие ряд сакрально значимых моментов при разборке прежнего храма и строительства нового, а также накладывающие ограничения при выборе некоторых форм и даже типа будущей церкви. Например, строить "олтарь круглой, а церковь клецки, не шатровую", - читаем в грамоте 1697 года17. В анализируемой же грамоте 1688 года, где речь идет о перенесении придела от одной церкви к другой, архиепископ требует, чтобы придел был разобран единобрачным плотником, старые кровли и бревна сожжены в поле и пепел высыпан "в текущую воду", а престол и жертвенник были бы разобраны самим священником "со всяким благочинием", старые индитии - престольные покровы, равно как и иконы, сохранены "в чистых местех". В новом же приделе иконы следует "поставить по чину" так же, как в существующей церкви.
Если в челобитной кехоцкого священника Димитрия Иванова содержится лишь просьба "велеть /.../пределную Антониеву церковь розобрать и поставить /.../к церкви Рождества пресвятыя Богородицы с северную сторону /.../теплою ж", то архиепископ к этому добавляет целый ряд своих условий: придел должен быть поставлен "в особых стенах", вход в него устроен не из церкви, а из трапезной, в алтаре придела необходимо "построить помосты выше церковных /.../двема степенми" (на две ступени), оговаривая при этом даже высоту последних. На месте прежнего престола следует построить небольшой срубец ("каморочка малая деревянная рубленая") с крестом над четырехскатной кровлей.
Особое значение придается форме церковных крестов, что, по-видимому, объясняется необходимостью противостояния расколу. Афанасий в своих грамотах, как правило, указывает не только образец, который следует повторить ("каков крест златый на Москве на соборной церкви Благовещения пресвятыя Богородицы на болшой главе, иже у великих государей на сенях поставлен из давных лет"), но и дает "под сею /.../благословеную грамотою подлинное изображение" требуемого четвероконечного креста. По существу, всеми вышеназванными требованиями, а также решением возникающих споров между священником и миром ограничивалась роль епархиальных архиереев в жизни приходских церквей.
Для своей церкви крестьяне нанимали не только священника, но и трапезника, отвечающего прежде всего за исправное содержание трапезной - места волостных сходов, суда, заключения сделок, хранения волостного архива, "всемирской коробки с всемирскими письменами"18. Нам известны три порядных записи трапезников, составленных в Троицкой волости на Северной Двине: 1663 года (см. прил. 4)19, упомянутая выше 1676 и 1692 годов20. Они имеют единый формуляр и почти одинаковый состав обязанностей и прав нанимаемого. Никифор Данилов, подрядившийся в трапезники в 1676 году на три года, должен был все дни, кроме летних, топить трапезную ("добрыми дровами еловыми с Покрова ... до Николина дни вешнего") и в это время даже спать там, в связи с опасностью возникновения пожара: ведь трапезные, подобно крестьянским избам, топились по-черному, а потому необходимо "в трапезе быть /.../сторошку и расмотрену", из-за обилия сажи "/.../мыть пол, и лафки, и стены почасту опахивать" (в порядной 1692 года уточнено: "копоть со стен и пола выпахивать"), утеплять стены ("углы мхом потыкиватъ"), вместе с пономарем по воскресным дням и праздникам звонить на колокольне. В обязанности трапезника входило также копание могил, за что ему полагалась оговоренная в порядной плата.
Учитывая, что трапезная выполняла не только церковные, но и мирские функции, в обязанности трапезника входило собирать крестьян на сход ("/.../когда прилучитца в трапезу для /.../мирского совету /.../сходитца крестьянам, /.../в волость по крестьян ходить"), а на денежном сборе "у стола огонь светить без ослышанья", равно как "огонь по вечерам и по утрам светить", для чего нужно было заготовлять лучину. Порядная 1627 года среди обязанностей трапезника называет "в Христовы дни Богородичен образ носить", а на Крещение на реке или озере "ердань /иордань/долбити"; порядная 1692 года к перечисленному добавляет обязанность общественного пивовара: "/.../канун варить по-прежнему", для чего "по солод хо-дить и збирать на кануны"21 - праздники, которые также приходили в трапезной. В виде платы за праздничные дни ("о велице дни") трапезник получал "с обжи по хлебу" или "по четыре денги за хлеб с обжи".
Кстати, во время братчин - общественных пиров - нередко случались "великие раздоры и мятежи, и непотребные матерныя брани". Церковные власти требовали - чаще всего безуспешно, - чтобы там "приходцкие люди /.../сходов не чинили /.../и по праздника молебных пив в церковь не носили бы и в трапезе не пили бы /.../"22.
Трапезник, как и священник, имел право во время своей службы жить в церковном дворе ("в старом трапезническом дворе, где прежние трапезники жили"), пахать на себя землю "в Кириловской деревне", "как и прочие крестьяне пашут", косить на лугах.
Никифор Данилов с этих земель должен был платить "тягли государевы", со двора - "подымщину". К тому же он был обязан устроить изгородь вокруг двора ("столбы поставить и заплоты забрать"), срубить сарай, а его предшественник Федот Володимеров в 1663 году поставил там новую клеть с хлевом, заново перекрыл избу "кровлею доброю". Таким образом, мир должен был иметь один или несколько церковных дворов.
Наконец, крестьяне выступали инициатором ремонта своего храма, они запрашивали благословение архиепископа даже в том случае, когда речь шла лишь о необходимости покрыть храм новой кровлей, как это мы видим в грамоте 1688 года по поводу Георгиевской церкви Кехоцкой волости (см. прил. 5). Они же в лице церковного старосты нанимали плотников, составляя с ним подробную порядную запись. О содержании этих интереснейших документов, их структуре и взаимных обязательствах сторон мне уже неоднократно приходилось писать. Точно так же поступал мир, когда требовалось написать или поновить иконы в приходской церкви. Так, сумский иконописец Григорий Терентиев обязуется мирским людям Шуерецкой волости поновить иконы при условии предоставления ему бесплатного жилья, четырехсот куриных яиц и семи рублей "за все про все" (см. прил. 6).
Проведенный обзор показывает, что церкви, как и церковные дворы, принадлежали крестьянскому миру, который непосредственно участвовал во всех приходских делах. В случае необходимости он определял, каким быть новому храму, нанимал для его возведения плотников, заготовлял лес, помогал в ходе строительства, заключал порядные договоры с церковным причтом, условия жизни которого мало чем отличались от жизни крестьян-половников. Участие же епархиальных архиереев в делах приходов сводилось, как правило, к заботе о следовании каноническим требованиям. Правда, к концу XVII века эта сфера расширилась, в результате чего при новом строительстве начали регламентироваться типы храмов, некоторые элементы формы. И все же определяющей волей при решении большинства вопросов, связанных с приходскими церквами, оставалась воля крестьян.
Церкви, построенные миром и стоящие на волостной земле как бы зримо, воплощали единство духовного и мирского начал в жизни приходов Севера, а это единство, в свою очередь, во многом объясняет устойчивость архитектурно-строительных традиций, повторяемость наиболее совершенных форм и примеров, причем даже в XVIII - начале XIX веков, когда роль общины уже ослабла, а регламентирующие предписания Синода усилились.
1 Александров В. А. Сельская община в России (XVII - начало XIX в.). - М., 1976.- С. 3-46.
2 Носов Н. Е. Становление сословно-представительных учреждений в России: Изыскания о земской реформе Ивана Грозного. - Л., 1969. - С. 364-366; Копанев А. И. Крестьянство Русского Севера в XVI в. - Л., 1978. - С. 214-230; История северного крестьянства. - Архангельск, 1984. - Т. 1. - С. 129-138.
3 Дмитриева З. В. Крестьянская община в вотчинах Кирилло-Белозерского монастыря XVII в. //Александр Ильич Копанев: Сборник статей и воспоминаний. - СПб., 1992. - С. 174.
4 Богословский М. М. Церковный приход на Русском Севере в XVII в. //Богословский вестник. - 1910. - май. - С. 158-181; Он же. Земское самоуправление на Русском Севере в XVII в. - М., 1912. - Т. П. - С. 20- 24, 40.
5 Юшков С. В. Очерки приходской жизни на Севере России XV-XVII вв. - СПб., 1913; Копанев А. И. Крестьянство Русского Севера в XVI в. - С. 226-227; Краткий обзор приходской жизни в XVII-XIX веках см.: Камкин А. В. Православная церковь на Севере России. - Вологда, 1992. - С. 20-34.
6 Мильчик М. И. Северные порядные записи XVII в. на строительство деревянных церквей //Материалы по истории Европейского Севера СССР. Северный археографический сборник. - Вологда, 1973. - Вып. 3. - С. 402-425; Он же. Ремонты деревянных церквей в XVII в. по порядным записям //Проблемы исследования, реставрации и использования архитектурного наследия Русского Севера: Межвуз. сб. - Петрозаводск, 1989. - С. 120-135; Он же. Две порядные записи XVII в. на заготовку материалов для строительства и ремонта церквей //Архитектурное наследие и реставрация: Реставрация памятников истории и культуры России. - М., 1992. - С. 72-77; Он же. Строительная подрядная запись 1642 года из архива пинежских крестьян //Труды Отдела древнерусской литературы. - СПб, 1993.- Т. XVI. - С. 509-517; Он же. Взаимодействие заказчиков и подрядчиков при строительстве деревянных церквей на Русском Севере в XVII веке //Архитектура мира. - М., 1995. - Вып. 4. - С. 58-60.
7 См. также: Архив СПб ФИРИ РАН. Кол. 27. Оп. 2. Д. 20 (Порядная запись от 7 января 1627 года церковного старосты Григория Алексеева сына Воценкова и крестьян Троицкой волости с попом Алексеем Дмитриевым на службу у храмов волости сроком на один год с перечислением прав, обязанностей и доходов нового священника); ср.: ГААО. Ф. 1408. Оп. 2. Д. 322 (Порядная запись от 21 марта 1676 года крестьянина Троицкой волости Никифора Аникиева сына Даниловых с церковным старостой Иваном Корниловым сыном Спицыным на трапезничество в Благовещенской церкви сроком на три года).
8 См. также: Благословенную грамоту митрополита ростовского Ионы на имя священника Преображенской церкви Шеговарской волости Шенкурской четверти Гаврилы о построении в названной волости нового храма во имя Живоначальной Троицы. 28 декабря 1665 г. (Архив СПб ФИРИ РАН. Кол. 27. Оп. 2. Д. 85).
9 Например, в Платежной книге Каргопольского уезда (около 1560 года) обычными являются также обозначения: "Волость Троецкой приход..., а в ней тяглых 26 деревень ..." или "Волостка на Лядинах в Егоревском приходе" и т. д. (Материалы по истории Европейского Севера СССР. Северный археографический сборник. - Вологда, 1972. - Вып. 2. - С. 262, 265); См. об этом также: Богословский М. М. Церковный приход. - С. 158-160.
10 Акты Холмогорской и Устюжской епархий. - СПб., 1890. - Т. XII. - Стб. 817 (Список с наказной памяти церковному старосте Николаевской Кодлаской церкви).
11 РИБ. - Т. XII. - Стб. 822 (Выбор церковного старосты в Вондокурском Троицком приходе).
12 Троицкий приход, находившийся на правом берегу Северной Двины, состоял из Троицкой церкви, срубленной в 1600 году, в 1663 году замененной новой, шатровой, которая сгорела в 1822 году (Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. - Архангельск, 1895. - Вып. II. - С. 190-191), Благовещенской церкви с приделом Богоявления и колокольни 1600 года. Упомянутая в порядной записи 1627 года холодная Благовещенская церковь, по-видимому, сгорела, ибо в 1637-1639 годах был срублен новый храм того же посвящения, с трапезной (см. об этом подробнее: Мильчик М. И. Северные порядные записи. - С. 414-417; Мильчик М. И., Ушаков Ю. С. Деревянная архитектура Русского Севера: Страницы истории. - Л., 1981. - С. 46-51).
13 РИБ. - Т. XII. - Стб. 712 (Порядная запись церковных старост Котовальской волости с попом Матфеем Шергиным).
14 ГААО. Ф. 829. Оп. 1. Д. 790 (Порядная запись попа Федора Алексеева данная игумену Богословского монастыря Макарию на службу в церквах Иоанна Богослова и трех Святителей).
15 Там же.
16 Шеговарский приход с его первой церковью Преображения и приделом Рождества Богородицы основан в 1646 году (Архив СПб ФИРИ РАН. Кол. 27. Оп. 2. Д. 46. См. прил. 3). Вторая, Троицкая церковь была здесь освящена в 1668 году (ГААО. Ф. 510. Оп. 1. Д. 2. Л. 1), а в 1824 году заменена каменной (Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. - С. 142).
17 ГПБ. Собр. Зинченко. Д. 1502. Л. 3.
18 Богословский М. М. Земское самоуправление... - Т. 1. - С. 203-204; Мильчик М. И., Ушаков Ю. С. Деревянная архитектура Русского Севера. - С. 38, 50-51.
19 Архив СПб ФИРИ РАН. Кол. 27. Оп. 2. Д. 83.
20 Там же. Д. 104.
21 РИБ. - Т. XII. - Стб. 1329 (Порядная запись в трапезники Василия Болтинского данная старосте Никольской церкви Кодлаской волости).
22 РИБ. - Т. XII. - Стб. 567-568 (Доездная память игумена Телегова монастыря Варлаама попу Агапиту Стефанову "с крылошаны").
1627 г., января 7. - Порядная запись церковного старосты Григория Алексеева сына Воцепкова и крестьян Троицкой волости с попом Алексием Дмитриевым на службу у храмов волости сроком на один год с перечислением прав, обязанностей и доходов нового священника
(Сст.1) Се яз, церковной староста Григорей Алексеев сын Воцепкова, да Федор Васильев сын Лыжин, да Грибан Деомидов, Прокопей и Мотфей Сорокин, Филат Савин, Федор Сидоров Спицын, Богдан Иванов сын Подберезной, Афонасей Иванов Плескай, Иван Исаков, Михаила Леонидов, Лука и Нифонт Моисеевы, Афонасей Афанасьев, Клементей Иванов, Стефан Исаков, Ондрей Иванов, Тит Таксаев, Сава Иванов /сын/Федерянина, Михаила Федоров, Семен Калинников, Михайлов Иванов Зурихин, Моисей Еуфимьев, Санило Митрофанов, Семен Иванов /сын/Федерянина, Олексиева и Саксанылова, Онаня Григорьев, Харитон и Олексей Вахрамиевы, Козьма и Олексей Хрусанфовы, Козьма Афанасьев, Игнатей да Иван Семеновы, Максим Савин, Тит Ульянов, Алексей Трофимов, Григорей Рябьев, Потапей Никифоров, Созон Вахрамиев, Григорей Дмитриев, Борис Бурьев, Карп Китаев, Филип Тарасов, Другае Одев, Яков Epeнueв, Семен Тимофиев, Прохор Иванов, Иван Максимов и все крестьяне Троецкие волости поирядили есми ко храмом к Троице Живоначальной и к Благовещению пресвятой Богородицы попа Алексия Дмитриева сына. Служити ему, Алексию, попом у тех храмов в нашей в Троецкой волости год до Богоявлениева дни 136 /1628/году и, у церкви живучи, нас, крестьян, слушати и не в чем не ослышитца. А поряды ему рядили на тот год пахати деревни церковные, что от Троецкие улицы и от попова двора вверх до Пономарева поля, а сего лета в том поле дьячку сняты полоска, что меж бороздами меншая, а впредь та земля дьячкова; в том поле вся попу пахать, а что вниз от Троицы горное поле, что преж сегл пахал поп, и то поле пахати дьяку, да попу же пахати деревня за кряжею, что и преж сего пахал, потуг с той деревни всякой с миром вместе класти; а погоская деревня белая, бес потугу; и во дворе жити в поповском, а деревни пахати, не пустошити и огороды починивати и вново городити; а пришел ко ржи и прочь поедет також, к новому году рожь в перемену сняти, а сено ему ставити по-старому, что и преж сего ставили. А приряды ему ряди ли поставити в гумно сомяник, одне стены четырех сажень, а другие трех сажень и желобы добыта и драницами соломянник покрыть плотно.
А от молитвы и от родинницы и от покояния имати попу по две денги, а от масляной священия имати по алтыну, да хлеб и скатерть, какова у кого лучитца, а великоденны хлеб и попу с обжи по хлебу, а у кого не лучитца, ино за хлеб алтын, а от младенческа крещения с кума по деньге, а с кумы блюдо пирогов или две деньги.
А на соломянник драниц ему возити полтретья ста, а соломенник ему ставити, где мир место укажет. А церковной денежной доход всякой делити с крыломаня пополам, а десятина платить на 136 /1628/год пополам же; а до сроку доживет и поедет прочь, иему з земли сена (сст. 2) и соломы не свести и не продати, оставити в мир х-тритцать куч, а досталь на земле скормить-х. А ко храмом попу молебнов ходити пети в зиме в Троецкой храм, а в лите в Благовещение. Да ему ж, попу, жердья добыта к полем двести и колья потому ж и в огород поставити и на сараи ко двору гнеты добыты и двор прикрывати.
В том есми и подрядную написали. А порядную писалд по велению крестьян Троецкие волости троецкой церковной дьячек Самко Савин сын Караблев лета 7135 /1627/году генваря в 7 день.
/На обороте:/По сей порядной Алексеи прирядился
В порядную Афонька с миром писал се и руку приложил.
В порядную Савка с миром писал се и руку приложил.
Архив СПб ФИРИ РАН. Кол. 27. Оп. 2. Д. 20
х-х написано над строкой.
1646 г., января 28. - Грамота с прочетом царя Алексея Михайловича на Вагу стольнику и воеводе Данилу Семеновичу Яковлеву по челобитью крестьян Важского уезда Лецкого стана о дозволении построить у них на стану на Нижней Шеговаре церковь ввиду отдаленности их стана от ближайших соседних церквей и прекращении всякого сообщения во время весеннего половодья.
(Сст.1) От царя и великого князя Алексея Михаиловича всеа Русии на Вагу стольнику и воеводе Данилу Семеновичю Яковлеву. Бил нам челом Важского уезду Лецкого стану выборной мирской староста Калинка Яковлев и от всех того стану крестьян /в/место, а челобитной их написано живут де они в Важском уезде вниз по Ваге реке в Заборской и в Коскарской и Муланской волостях от Никольского приходу верст с пятьнатьцать, а ближние приходы верст з десять, а Березницкая и Вараминская, и Нагорская, и Чащевицкая деревня и наволоцкие от Предотечинского приходу верст за двенатцать и ближние за пять, а заважские коскарские и муланские от Рожества Христова от Химаневского приходу верст за десять и больши, а те приходы большие; Ямскогорской (сст. 2) волости Никольской приход сто одиннатцать обеж с полобжею, а Предотеченского приходу девяносто семь обеж, а в Химаневском приходе болыии тритцати обеж, а служат в тех приходех у храмов по одному попу и те де приходы стоят в рознь, а они де Лецкого стану крестьяне живут от тех приходов вниз по Ваге реке и волости их невеликие и от храмов отдалели; и попы к ним приезжают не часто за далиного, да и для того, что они живут за болотами и за реками и за ручьями и в осень до пути и в весну в полую воду за водами в их волости въезжать нельзя, и в судех ходить не мочно и многие боли помирают без покаяния и родильницы без молитв, а младенцы без крещения, а хто де в то время умрет, и те мертвецы, лежат многое время не погребены наверх земли и /не разб./на погосты (сст. 3) свести нельзе за водою, а воды де розливаютца от Ваги реки и от иных рек верст на пять и на шесть и больши, и им де крестьяном от митрополичьих детей боярских великая налога и убытки бывают за то, хто умрет без покаяния и тех мертвых митрополичьи дети боярские не внелят попом погребать без похоронных и им де крестьяном тут жить невозможно и нам бы их пожаловать велеть им в Лецком стану в Заборской волости на Нижней Шо/го/варе построить вновь церковь Преображения Господа нашего Иисуса Христа да Рожество Пречистые Богородицы и к тем церквам попа и причетников призвать, а тех церквей попом и прихоцким людем к себе притягивать, их ни во что не велеть. И как к тебе ся наша грамота придет, а Важского уезду Лецкого стану Заборская волость будет от тех (сст. 4) приходцких церквей отдалела и за водами проезду к ним в полую воду не бывает и на том месте, о котором бьют нам челом крестьяне, будет церковь построить мочно, и ты б им, крестьяном, на том месте собою церковь вновь построить х-по митрополичью благословению-х и к той церкве попа с причетники призвать.
А прочет сию нашу грамоту и списав с нею список, оставить у себя, а подлинную нашу грамоту отдать им, Лецкого стану крестьяном.
Писан на Москве лета З РИД /7156=1646/генваря в KИ /28/день.
/На обороте:/на Вагу стольнику и воеводе нашему Данилу Семеновичю Яковлеву. РИД
/154=1646/марта в КЗ /26/день подал Пятко Самылов да Калинка Яковлев мирской староста.
Спавил Андрошка Хватов. /Скрепа:/Диак Иван Федоров
Архив СПб ФИРИ РАН. Колл. 27. Оп. 2. Д. 45.
х-х написано над строкой.
1646 г., марта 3. - Благословенная грамота митрополита Ростовского Варлаама на имя священника Ямскогорского Никольского прихода Флора по челобитью крестьян Ледского стана Важского уезда о построении у них на Нижней Шеговаре церкви ввиду отдаленности их волостей от Ямскогорской церкви и прекращения всякого сообщения с нею во время весеннего половодья.
(Сст. 1) Благословение великого господина пресвященного Варлама митрополита Ростовского и Ярославского в нашу Ростовскую митрополию Ямскогорского Никольского приходу Никольскому попу Флору.
В нынешнем в РИД /154=1646/году марта во В /2/день били нам челом нашие ростовские митрополии Ямскогорского Никольского приходу Низовских волостей Заборской и Керчальской волости и Куланские выборной староста Калинка Яковлев и во всех крестьян место тех волостей да Княжчинских и Низовских волостей Новгородские митрополии, а сказали живут де они от Ямскогорского приходу от Николы чюдотворца внизу по Ваге реке верст за пятнатцать и ты де к ним въезжаешь не почасту, что распутица великая за реками и за ручьями и в осень де и в весну пути торного нет и от Ваги де реки и от иных рек воды розливаютца великие по веснам и многие де боли помирают без покояния и роженицы без молитв, а младенцы без крещения и которому де человеку лучитцы в распутишное время умереть и на погост де вести некуды и многое время лежат наверх бес погребения и не отпеты. И нам бы их пожаловать и благословить велети для дальнего пути воздвигнуть в нашей Ростовской митрополии в Заборской волости на Нижной Шеговаре вново храм теплой во имя Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа да в пределе Рожество Пречистые Богородицы о дву шатровых верхах и велеть им дать нашу благословеную грамоту и святые антимисы.
И как к тебе ся наша грамота придет и ты б, поп Флор, по нашему благословению и по сей (сст. 2) нашей грамоте на тот новой храм велел лес ронить, а как лес изготовят, и ты бы, поп Флор, в нашей Ростовской митрополии в Заборской волости на Нижной Шеговаре новой теплой храм во имя Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да в пределе Рожество Пречистые Богородицы о дву шатровых верхах велел обложить на новом месте, где годно, а на основание того теплого храму говорил бы ты молитвы и пел молебны и воду святил и святою водою церковное место кропил; а как тое церковь обложат и совершат и церковное строение сполнят, и ты б, поп Флор, по нашему благословению и по сей нашей грамоте велел взятье Ростове у соборного пречистенского портопопа Стефана з братьею наше благословение, святые два антимиса и призвал бы ты соборного протопопа или попа, да дьякона соборных, откуды смежно, да тот теплой новой храм осветили и божественную литоргию соборне служили и молили Господа Бога и Пречистую его Матерь и святого славного пророка и предтечю крестителя Господня Ивана и святых бесплотных сил Михаила и Гаврила и прочих святых небесных бесплотных сил и святых славных всехвальных апостол и всех святых о благосостоянии святых божиих церквей, о мире и о тишине всего мира и государеве царе и великого князя Алексея Михаиловича всеа Русии самодержца многолетном здравии и о благоверной царевне и великой княжне Ирине Михаиловне многолетном здравии, и о благоверной царевне и великой княжне Анне Михаиловне многолетном здравии, и о благоверной царевне и великой княжне Татьяне Михаиловне многолетном здравии, и о великом (сст. 3) господине отце нашем святейшем Иосифе патриархе московском и всеа Русии многолетном здравии и о душевном спасении, и о християнстве и четырдесятницу бы ты, поп Флор, в том теплом храму служил всю шесть недель по вся дни или иной поп у тое церкви будет, а к пределу велел нанять иного попа и служить ему четырдесятницу велел по тому же всю шесть недель по вся дни. Да впредь бы ты велел в том теплом храму и в пределе служить по тому ж по преданию и по правилом святых апостол и святых отец, яко же достоит не отложно ничтож, а престолы бы ты в церкви велел учредить посредине олтарей, а к стене отнюдь престолов не приделывать, а под церковным помостом в исподи иных престолов и пределов отнюдь не пределывать же.
Писан в Ростове лета ЗРНД /7154=16461 марта в Г/3/день.
/На обороте скрепа:/Митрополичий диак Иван Карпов
Архив СПб ФИРМ РАН. Кол. 27. Оп. 2. Д. 46.
1663 г., апреля. - Порядная в трапезники, данная на себя Федотом Козьминым Володимировым церковному старосте Троицкой волости Сергееву Кузнецову и всем крестьянам.
(Сст. 1) Се яз, Федот Козьмин сын Володимеров, порядился есми у старосты церковного у Ивана Сергеева сына Кузнеца и у всех крестьян Троецкой волости на трапезничество на год з Благовещенева дни Богородицы нынешнего РОА /171 = 1663/году до Благовещеньева дни РОВ /173=1665/году быть 1-мне-1, Федоту, у них Троицкой волости на трапезничестве год по их мирской поряде и в зимнее время с осени и до вешного времяни Благовещенская трапеза топить своими дровами еловыми добрыми и трапеза мыть стены и пол и лавки почасту и с потолка трапезного сажа опахивать и лучина в трапезе держать добрая, некопотная и быть в трапезе по вечеру и по утрам светити; и когда лучитця мирской денежной збор, и трапезнику у стола огонь светити ж безослышно; и в трапезе быти всегда бережну и усторожливу и досмотряну; и у трапезы с вольную сторону осенью углы мхом в пол с места покладывать и с пономарем по воскрестным днем и по господцким праздникам годовым и большим святым празнуемым к церковному пению звонить в колокола, на колокольню ходить безослышно жив зимнее время с папертных ж лесниц снег опахивать у обех храмов церквей божиих; и в папертях и в летнее время також лесницы охичить, чтобы было всегда стройно; а в зимное время, как трапеза топить, и трапезнику спасть в трапезе. Да трапезнику ж, когда лучитца в трапезу для какова государева дела или для какова мирского совету в трапезу крестьянам сходитися, а староста или соцкой учнут в волость по крестьян посылать, и трапезнику по крестьян ходить безослушно, без кожного. И могилы в зимнее время и в летнее усопшим копати своими топоры и тупицы и сечки и лопаты держати (сст. 2) свои же, а от могил по мирской поряде у крестьян имать трапезнику от зимные по три алтины, а от летние по алтину от больших, а от малых по размеру. А жети трапезнику в старом в мирском в трапезном дворе, где преж жили; а приряды к тому мирскому двору мне, трапезнику Федоту, по мирской поряде и по моему излюбу в сем году по сей порядной в тот мирской двор поставить клеть новая с трех сажень со хлевом; и покрыть клеть драницами новыми и желобы новые ж и двери у клети и у хлева взделать новые ж; и изба покрыть кровлею доброю и желобы избные новые ж, а драниц на избу добыть новых сто добрых; и с улицы к малым воротам взделать лестница.
А буде я, трапезник Федот, по мирской поряде, а по своему излюбу тое дворовые приряды в сем году во сроку не поставлю и мне, трапезнику Федоту, за тое приряды по сей порядной заплатить в казну Живоначальной Троице три рубли с полтиною денег серебряных. А в кормлю мне, трапезнику, крестьяне дали на год в Кириловской деревне горной земли и луговой и с х-обжи-х сенных покосов. И та горная и луговая земля пахать доброй пахотою, как и прочие крестьяне пашут добротна ж, земли не пустошить, горные пары орать трою, а в четвертые под рожь и огороды старые починивать и вново ставить и борозды старые прочищать и вново копать, где будет понадобятца, и жердья и колья елового ж к той деревне и к телятнику добывать и привозить. И всякоетрапезное и деревенское дело живучи трапезнику делать безхитросно и безослушно. Да трапезникуж на год дати в казну Жевоначальные Троицы хлеба полмеры, жита да полмеры, ржи в ходячую в торговую меру, а великоденских* хлебов с обжи по хлебу; а с которой обжи хлеб не будет, и с тое обжи по четыре деньги. В том крестьяном и порядную /дал/.
Порядную писал троецкой дьячек Ивашко Михайлов РОА /171=1663/году априля.
/На обороте:/К сей порядной троицкой поп Данило Ермолин вместо Федота Козьмина поево велению руку приложил.
РОЗ /177=1671/староста Максим принял по порядной хлеба Троице в казну у Федота /неразб./, три меры жита. Подписал Скаорблазин.
На РП /180=1672/и на РПА /171=1673/годе староста Сава взял у Федота Козьмина /неразб./две меры жита. Подписал церковной дьячек троцкой Федот.
Взял староста Сава у Федота Козьмина по порядной Троице в казну четыре мера жита. Подписал по Старостину велению церковной дьяек Трошка Федотов РПГ /183=1675/июня в КЗ /27/день.
Архив СПб ФИРИ РАН. Колл. 27. Оп. 2. Д. 83.
1-1 переправлено на "ему"
х-х вставлено над строкой
* Хлеба на Пасху
1688 г., октября 27. - Благословенная грамота архиепископа Холмогорского и Важского Афанасия на имя священника церкви великомученика Георгия Кехотской волости Дмитрия Иванова о ремонте этой церкви и постройке придела к церкви Рождества Богородицы.
(Сст. 1). Божиею милостию преосвященный Афанасий, архиепископ Колмогорский и Важеский: в нынешнем 197 /1688/-м году октября в 15 день бил челом нам, преосвященному архиепископу, Кехоцкой волости священник Димитрий Иванов, а в челобитной его написано: в той де же Кехотской волости церковь святого великомученика Георгия холодная построена из давных лет и от многолетнего стояния на тое церкви на главе и на шатре и на розвале чешуи и кровли местами и на паперти кровля ж огнили, и паперть и крылца и лествицы и заборы розвалились и все обетшало; да у той же церкви с летнюю сторону построена пределная церковь во имя преподобного Антония Сийского чюдотворца и та пределная церковь на летнюю сторону посклониласъ и от близости де того предела в Георгиевской церкви и в олтаре в окнах свет отняло, и нам, преосвященному архиепископу, пожаловати б его, священника, велеть та Георгиевская церковь покрыть новою кровлею и паперть, и крыльца, и лествицы, и заборы, и в олтаре с летнюю сторону окно построить по угожеству, а пределную Антониеву церковь розобрать и поставить пределом к церкви Рождества пресвятыя Богородицы с северную сторону и учинить теплою ж (сст. 2) церковью и о том дать им нашу архиерейскую благословенную грамоту.
И аз, Божиею милостию преосвященный Афанасий архиепископ Колмогорский и Важеский, слушав его, священника Димитриева, челобития, пожаловал благословил з Георгиевской церкви ветхую кровлю снять и в то место покрыть новою кровлею по угожеству и паперть, и крыльца, и лествицы, и заборы, и в олтаре с летнюю сторону окно колодное строить все по угожеству, а пределную Антониеву церковь розобрав чинно плотником единобрачным, а не двоеженцом, так же и с престола и з жертвенника индитии снять и розобрать тот престол и жертвенник священнику со всяким благочинием опасно, а сняв те индитии, положить в иной церкви в олтаре сохранно до нашего преосвященного архиепископа указу, тако ж де и святые иконы и всякия тоя церкви потребы покласть в чистых местях. А розобрав, и перенесть тое пределную церковь к Рождественской теплой церкви и построить с северную страну во имя преподобного Антония Сийского чюдотворца и обложить и подрубить з земли во особых стенах и учинить тое церковь теплою; а ход в тот предел зделать из трапезы, а из настоящей церкви в тое пределную церковь ходу отнюдь не делать. А как та церковь изготовлена будет и в то время нас, преосвященного архиепископа, доложить (сст. 3), вышеписанные индитии в тот предел годны будут ли и о том наш указ будет по известию. А во олтаре того предела построить помосты выше церковных помостов двема степенми, а степенем высота по полтретья вершка; и тех олтарных помостов от алтарных стен на церковь выпуск учинить. И святые иконы поставить по чину и все построить против того, как в настоящей Рождественской церкви. А как тот предел построен и ко освещению изготовлен будет, тогда о освещении того предела бити челом нам, преосвященному архиепископу, так же. Как та пределная церковь розобрана будет и место очиститца и где престол был и на том престолном месте построить каморочка малая деревянная рубленая в длину и поперег по полтора аршина по два вершка и покрыть тесом на четыре ската по полатному, чтоб то престолное место было под тою каморочкою, а наверху той коморочки водрузить крест четвероконечный; в вышину б та каморочка была и со крестом в сажень, а сажени мера полтретья аршина два вершка.
А кресты на Георгиевской церкви и на пределе поставить четвероконечные по преданию святых апостол и святых богоносных отец и по древнему обычаю подобием таковы, каков крест златый на Москве на соборной церкви Благовещения пресвятыя Богородицы на болшой главе, иже у великих государей на сенях поставлен из дивных, лет благоверными, (сст. 4) великими князи; а каков тот крест иему под сею нашею архиерейскою благословеною грамотою подлинное изображение. А старые кровли и выметной тех церквей лес вывесть в поле и в чисте месте при реце огнем сожещи и пепел всыпать в текущую воду.
Писан на Колмогорах в дому нашем лета 7197 /1688/октября в 27 день. Диак Иван Ростепев.
/На обороте:/Пошлин взято рубль.
Архив СПб ФИРИ РАН. Ф. 47. Оп. 2. Д. 326.
1698 г., августа 20. - Порядная запись Сумского таможенного подъячего Григория Терентиева сына Салагина о поновлении икон в церкви Николы Шуерецкой волости.
Се аз, Сумского острога таможенной подьячей и иконописец Гришка Терентиев сын Салагин дал запись Шурецкие волости церковному старосте Конану Амосову да мирским людем Исидору Михайлову Денисову, да Климу Семенову Митяшину, да Семену Фомину, да Алимпию Аврамову и всем мирским людем Шурецкие волости в том, что в нынешнем в 206 /1698/-м году порядился я иконописец у них, старосты и у мирских людей, поновить иконы в церкви святителя Христова и чюдотворца Николы во всей церкви местные иконы и царские и северные двери и запрестолные Пресвятые Богородицы и крест, и в Деисусе иконы, и праздники, и пророки, и Спасова икона Нерукотворенного и все иконы в тое церкви и в паперте.
Старая олифа снять мастерски и будет, где побилось или олифа сымаючи побьетца в лицах, в ризах, в пробелех и в красках, и в золоте, и мне, иконописцу, подвести краски под краски, золото под золото и изолифитъ мастерски против своего доброго мастерства и мелкие пяднишные иконы. А цены рядил я, иконописец, от того мастер/ства/и на работу, и на краски, и на олифу, и на золото за все про все семь рублев денгами, да к мастерству, как приеду, дать четыреста яиц курочьих, да подворье их же, мирское безмогорца(?) жилое, где иконы поновлять и жить.
А наперед взял в задаток, чем красок и олифы купить, три рубли денег. А приехать мне, иконописцу, к работе, к ним, в Шурецкую волость, по вешнему времени в маие месяце нынешнем 206-ем году*, а будет я, иконописец, в чем не устою и им, старосте и мирским людем взять на мне те задаточные денги вдвое и проести, и волокиту по всем мирским присудем. Приехать в Шурецкую волость на тот срок без приказу и без присылки.
Запись писал своею рукою.
/На обороте:/А дорожные денги взять мне, иконописцу, как иконы изготовлю и к ним отдам, и смотря по работе. Писал своею ж рукою.
СS /206/года августа в Л /20/день по сей записи дано сыну ево Семену рубль денег.
По сей записи иконику выданы деньги все остальные в полности.
Архив Карельского филиала РАН. Разряд 1. Оп. 2. Д. 11.
? Без могорца - бесплатно, даром
* По-видимому, ошибка: май месяц будет не в "нынешнем", а в следующем 7209 /1699/году.
ГААО - Государственный архив Архангельской области
ГПБ - Государственная Публичная библиотека (Санкт-Петербург)
РИБ - Русская историческая библиотека
СПб ФИРИ РАН - Санкт-Петербургский филиал Института российской истории РАН