Удивительные памятники природы находятся на экскурсионных маршрутах близ г. Тотьмы. Во многом их происхождение связано с р. Сухоной.
Известно, что Тотемский район расположен в бассейне среднего течения р. Сухоны и ее притоков. Сухона является главной водной артерией и разрезает район в направлении с юго-запада на северо-восток. Длина р. Сухоны по территории района - 143 км. Питается река за счет поверхностных вод (болотных, дождевых, снеговых). Они составляют 92% общего питания. Ширина реки - 200-350 метров. Берега обрывистые, крутые, возвышающиеся над уровнем воды до 5 метров, иногда заросшие до самой воды кустарником ивы. Дно Сухоны неровное, котлованное, иногда вязкое, с косами и отмелями. Глубина в середине лета превышает 4-6 метров. В верхней Сухоне дно глинисто-иловатое. Ниже устья реки Тиксны дно состоит из переносного песка, а ближе к Тотьме усеяно каменными грядами и большими камнями, известными здесь под именем "одинцов ".
Одним из таких больших камней-"одинцов" и является камень "Лось". Он расположен ниже г. Тотьмы (в 8 километрах), от деревни Лось - в полукилометре. На гладкой поверхности воды (а камень разместился прямо в русле реки, в 100 метрах от правого берега и в 200 от левого) он виден с дальнего расстояния. В паводковый же период он целиком скрыт под водой. Его видимые размеры: 8х4 метра, высота - 2 метра. Общая масса - около 350 тонн. По мнению специалистов, "Лось" является ледниковым валуном, вымытым из морены рекой Сухоной. Размеры ледника свидетельствуют об огромной динамической силе ледника.
Валун представлен гранитом розово-серого цвета, с ровной, сглаженной течением воды поверхностью, покрытой редкими трещинами и слегка наклоненной на юг.
Валун "Лось" упоминается в исторических источниках с XVIII века. По преданию, во время путешествия Петра I по вологодским землям в Архангельск царь со своей свитой отдыхал на этом камне и из серебряного ковша пил чай. С тех пор в народе этот камень иногда назывался "царевым столом". Ни один из путешественников XIX века, оставивших свои заметки в журналах и книгах той эпохи, не обошел своим вниманием этот удивительный геологический памятник. Упоминается он и в краеведческих изданиях, и в путеводителях нашего времени.
В соответствии с законом "Об охране природы в РСФСР" в последнее время были приняты меры к сохранению валуна "Лось". Составлено охранное обязательство, установившее, что использовать камень допускается исключительно в научных и учебных целях. Запрещены все работы, связанные с разрушением или перемещением валуна. В охранную зону включена часть русла реки Сухоны - 10-метровая полоса вокруг памятника. Настоящее обязательство действует бессрочно. Юридический адрес охраняющего - Тотемский район, Пятовский сельский совет.
Вторым аналогичным памятником природы является ледниковый валун "Утюг", расположенный в окрестностях деревни Пустошь на левом берегу реки Еденьги. Гранитный валун был принесен ледником во время последнего оледенения. Его размеры: ширина - 4,8 метра, высота - 1,8 метра, длина - 8 метров. Камень находится на склоне, поэтому постоянно подвергается воздействию сточных дождевых и грунтовых вод, что приводит к постепенному погружению его в землю.
Камень "Утюг" также может быть отнесен и к историческим памятникам. Недалеко от него в 30-е годы был обнаружен могильник, датированный X веком. Судя по находкам*, здесь располагалось захоронение чудского племени. Однако признаков постоянной стоянки пока не найдено. До сих пор во время походов школьники находят обработанные камни.
*Более подробно см. в статье М. В. Иванищевой "Древности Тотемского края", публикуемой в данном Альманахе.
На самом валуне, с его восточной стороны, имеются образования в виде гигантских ступеней высотой до 40 сантиметров и шириной от 0,5 до 1,2 метров. Всего на камне над поверхностью земли выделяются три таких образования. По рассказам старожилов, когда-то над землей было 7 ступеней. Во время исследования камня было выявлено на глубине до 1,2 метра еще две ступени. По легенде же, на камне всего их было двенадцать.
На южной стороне камня имеется углубление до 8 сантиметров, шириной 45 сантиметров. По местному поверью, "уставший Бог отдыхал на этом месте и оставил свой след". Трудно говорить, были ли на камне еще какие-либо знаки, так как время могло стереть их, а часть из них ушла под землю.
Местные старики помнят, как на этом камне гадали и колдовали их предки. Ранним утром устилали его полотенцами, и ворожея обходила камень, шепча молитвы и заговоры. И до сих пор камень "Утюг" пользуется неизменным вниманием приезжих туристов.
Зашумели над затоном
тростники.
Плачет девушка-царевна
у реки.
Погадала красна девица
в семик,
Расплела волна венок
из повилик...
...Ходит девушка по
бережку грустна,
Ткет ей саван нежнопенная
волна.
Сергей Есенин
Неподалеку от Тотьмы, всего в нескольких верстах выше по течению реки Сухоны, есть три острова: Дедов, Бабий и Внуков. Самый большой из них - Дедов - в разное время привлекал внимание географов, историков, искусствоведов... Дадим вначале слово географам.
"...Дедов остров - самый крупный из всех встречающихся на Сухоне. Он имеет довольно неправильную, вытянутую по течению форму. Длина острова - 1,5 километра, максимальная ширина - 500 метров. Со стороны основного русла берег интенсивно подмывается, на значительном протяжении имеет обнажения, оползни, обвалы. В обнажениях прослеживаются чередования слоев гравия, галечника и песка разного цвета и механического состава. Это, по всей видимости, древние отложения водно-ледниковых потоков. Вероятно, река в процессе формирования своего русла встретилась с толщей плотных отложений и вынуждена была обтекать их с обеих сторон. Растительность в центральной части острова древесная (ель, сосна, мелколиственные деревья), а по краям и в южной части - луговая с кустарником" - вот краткое, но очень точное описание острова из статьи вологодского географа Н. П. АНтипова1.
Можно еще добавить, что Дедов остров - единственный на Сухоне, имеющий ненамывное происхождение, поэтому и растительность на нем напоминает настоящую тайгу, в то время как на низких, песчаных, намывных островах есть лишь луга, кустарники да мелколиственные породы деревьев. Острова эти (а их на Сухоне более трех десятков2) по весне заливает водой, а вот Дедову острову весеннее половодье не страшно: высота его над летним уровнем превышает 10 метров!
Интересно еще, что самый большой сухонский остров лежит почти точно посредине между истоком и устьем реки - на 285 километре от слияния Юга и Сухоны, при длине последней в 560 километров.
В верхнем по течению конце Дедова острова стояла каменная Троице-Сергиевская церковь, заложенная на месте более древних сооружений Дедовской Троицкой пустыни. В писцовых книгах Тотемского уезда начала XVII века никакие поселения на Дедовом острове не упоминаются3. Зато в "Экономических примечаниях к Генеральному межеванию Окологородной волости Тотемского уезда", составленных в конце следующего столетия, о Дедовом острове говорится так: "Оной остров положение свое имеет посреди реки Сухоны, на котором прежде состояла Дедова пустыня, а позже приходская церковь во имя Живоначальной Троицы с приделом Сергия Радонежского чудотворца. И около оной церкви ограда каменная, в коих жительство имели той пустыни игумен с братиею, а ныне священник с причетниками. Оную землю обрабатывают церковнослужители и наездом бывают Окологородной волости деревни Выдриной черносошные крестьяне"4.
В списке населенных мест Вологодской губернии, по сведениям 1859 года, можно узнать, что "Дедова пустынь на острове реки Сухоны, 7 верст от Тотьмы, 3 двора, Ъ жителя мужского пола, церковь православная"5.
После революции 1917 года на Дедовом острове вместо "священников с причетниками" поселились коммунары, что и нашло отражение в списке населенных мест Литовского сельсовета Тотемского района Северного края за 1931 год6.
Сейчас на острове никто не живет, нет и Троицкой церкви. Осталось лишь небольшое каменное сооружение хозяйственно-бытового назначения, возведенное в середине XIX века. Тотемский краевед С. М. Зайцев писал о причинах разрушения этого храма следующее: "Первыми были сломаны церкви, расположенные ближе к Сухоне,- требовался кирпич для строительства столицы Северного края - города Архангельска. Прежде всего была разобрана Троице-Сергиевская церковь на Дедове острове (постарались так называемые коммунары-А. К.), проплывая мимо которого и не подумаешь, что здесь был один из ценнейших памятников"7.
В качестве иллюстрации к своей статье С. М. Зайцев использовал старинный снимок церкви на Дедове острове. Фотография эта из фондов Тотемского краеведческого музея дает возможность рассмотреть живописный вид высокого острова с миниатюрным храмом, белеющим на фоне векового леса. Стены Троицкой церкви украшали знаменитые теперь тотемские клейма-картуши.
Помимо фотографий, культурный ландшафт Дедова острова в начале XX века оказался запечатлен еще на произведениях известного тотемского живописца Феодосия Михайловича Вахрушова8, но ни снимки, ни живописные полотна уже не вернут то, что создавалось многими поколениями людей на протяжении нескольких веков.
Вместе с церковью в начале 30-х годов или чуть позднее были разобраны и береговые укрепления из крупных валунов, чем Сухона не замедлила воспользоваться - берег острова со стороны главного русла реки стал постепенно подмываться, и теперь видны лишь жалкие остатки фундамента храма. И если от сооружений недавнего времени на Дедове острове мало что осталось, то, может быть, археологические раскопки помогут разобраться, что же было здесь до православной церкви. А ведь, по словам автора одного средневекового русского религиозного произведения, "куда же древе погани жряху бесом на горах, туда же ныне церкви стоят златоверхие", иными словами - там, где в старину язычники поклонялись своим идолам, ныне стоят православные храмы.
В краеведческой литературе до сих пор как-то не обращалось внимания на происхождение названия Дедова острова, кроме которого ниже по течению, ближе к Тотьме, есть еще и Бабий, и Внуков острова!
Справедливости ради скажу, что несколько лет назад, когда вопрос о возникновении трех островных топонимов меня еще не интересовал, в одной из дореволюционных краеведческих публикаций я встретил указание на заметку в петербургском журнале "Северная пчела" о названиях островов: Дедов, Бабий, Внуков на реке Сухоне. Каюсь, тогда не записал исходных данных ни публикации, ни источника, а вдруг там была зафиксирована какая-нибудь народная легенда о происхождении названий островов? Такая легенда при внимательном современном научном подходе к ней могла бы пролить свет на эту топонимическую загадку.
Тем не менее мне почти ясно, что в основе названий трех островов положены языческие представления славян о группе божеств, главным из которых мог быть "Дед", далее шла "Баба", а в "подчинении" у них были "Внуки". В солидном "Мифологическом словаре" есть статья В. В. Иванова и В. Н. Топорова под названием "Деды", основанная, правда, главным образом на белорусских и польских материалах. Вот некоторые выдержки из нее, могущие пролить свет на тайну трех тотемских топонимов: "У восточных славян особый обряд почитания Дедов совершался весной, на седьмой день после Пасхи (семуха, весенняя радуница или пасха усопших), или осенью. В жертву покойникам приносилась пища. Пищу, как и в других, связанных с именем белеса или Велса славянских обрядах поминовения и кормления мертвых, первоначально относили также на кладбище. Дедов изображали в виде антропоморфных "болванов" с личиной..."9.
Бог Велес в мифологии восточных славян, таким образом, выступал в роли божества загробного мира, в противоположность таким "солнечным" живым божествам, как Род, Сварог или Перун. Любопытно, что на Русском Севере еще в прошлом веке крестьяне вырезали из дерева личины на столбах-палках, очень напоминающие древнеславянских идолов. Их обряжали в одежды умерших женщин и мужчин и брали на посиделки. Две такие личины под именами "тетя Аня" и "дедо Саша" хранятся в краеведческом музее Череповца10.
Можно предположить, что и на Дедове острове в глубокой древности, почти тысячелетие назад (!), было кладбище славян-язычников, только-только начинавших осваивать Заволочье в бассейне реки Сухоны. На этом кладбище мог быть установлен деревянный идол Деда - Белеса. Так как славяне старались не употреблять в устной речи наименования своих богов, то вместо них применялись прозвища - Дед, Баба и другие.
В монографии Б. А. Рыбакова "Язычество Древней Руси" рассказывается о раскопках языческого святилища на Бабиной горе у реки Днепр на Украине. Как выяснилось, оно было посвящено Мокоши, единственной представительнице слабого пола в славянском языческом пантеоне. Это была богиня урожая, Мать-сыра-Земля, олицетворявшая собой все воспроизводящие силы природы. Ее-то, видимо, и называли в просторечье "Бабой"11.
Необычайно интересна и перспективна в топонимическом отношении попытка сравнения названий островов Дедов - Бабий - Внуков с извечными сюжетами русских народных сказок, истоки которых в большинстве своем - в славянской языческой мифологии. А. К. Белов, современный исследователь и интерпретатор язычества, пишет следующее: "Общественное сознание, обнаруживая соответствие человека той или иной освященной богом категории, причисляло славян то к внукам Ярилы (землепашцы), то к Даждьбоговым внукам (воины), то к внукам Белеса, стоящего над кудесниками, волхвами, сказителями и чародеями (т. е. людьми, имевшими связь с потусторонним, подземным миром -А. К.). Отголосок традиции этого родства можно обнаружить и в русских народных сказках, где в сакральных образах Деда и Бабки угадываются боги-прародители. В основе сюжета лежит некое похождение внучки или внука (колобок, курочка Ряба, репка), а дети стариков, то есть среднее поколение, всегда отсутствуют. Отсутствие это и объяснялось пребыванием их в мире духов (нави), тревожить который своими представлениями о нем славяне не брались"12.
Вот такие выводы А. К. Белова потрясающе точно подтверждаются самим фактом существования названий трех сухонских островов близ Тотьмы. Я все же надеюсь когда-нибудь обнаружить ту потерянную публикацию в журнале "Северная пчела" и тогда, отталкиваясь от сюжета, возможно, зафиксированной в ней легенды об этих сказочных островах, поставить заключительную точку в раскрытии тайны их языческого прошлого.
А теперь давайте зададимся вопросом: почему православная церковь на Дедове острове носила название Троицкой? Чтобы ответить на него, надо привлечь некоторые исторические свидетельства об этом острове, наиболее связно, как мне кажется, изложенные в небольшой краеведческой статье И. А. Соболева: "Известный тотемский краевед Попов, автор первой книги о Тотьме, высказал следующее предположение: "...царица Евдокия Федоровна, первая супруга Петра I, перед пострижением в Суздальский монастырь имела несколько времени пребывания в Богородицком женском монастыре". Этот монастырь, располагавшийся напротив города, на правом берегу Сухоны (ныне там находится городское кладбище), был упразднен в 1764 году. Пребывание царицы в Тотьме подтверждает и ряд косвенных данных, связанных с историей Дедовской Троицкой пустыни. Став воеводой на Тотьме, Ф. А. Лопухин (отец царицы-А.К.) избрал своим духовным иеромонаха Иону и повелел ему поставить на Дедове острове часовню. Когда же он решил вести затворническую жизнь, то отдал ему и весь остров. Видимо, Иона был и личным духовником Евдокии Лопухиной, иначе чем же можно объяснить то внимание, которое она оказала этой церкви (Троицкой - А. К.) через 20 лет после пребывания в городе. В 1729 году она прислала в церковь Святой Троицы икону с надписью, а через несколько месяцев от нее в эту церковь были присланы две богослужебные книги, тоже с дарственными надписями"13.
Любопытный смысловой ряд можно выстроить на основе приведенных фактов: Бабий остров - Богородицкий монастырь, а ведь не секрет, что Богородица в православии заменила собой как раз языческую Бабу-Мокошь. Итак, если на месте языческого святилища Велеса на Дедове острове появился православный мужской монастырь-пустынь, а в нескольких верстах от Бабьего острова существовал женский монастырь, то с Внуковым островом, как и следовало ожидать, все было проще - около него возникла деревня Внуково (кстати говоря, единственное селение на правом берегу Сухоны в этом месте), где и жили простые крестьяне, не претендовавшие ни на какую божественную участь.
В статье И. А. Соболева говорится, что иеромонаха Иону устроить часовню на Дедове острове попросил воевода Федор Авраамович Лопухин. Однако в житии местного святого юродивого Андрея Тотемского14 можно найти иную версию о возникновении православного центра на Дедове острове.
"Повесть о житии юродивого Андрея Тотемского", созданная в первой половине XVIII века, рассказывает, что будущий святой родился в 1639 году в селе Усть-Толшма, а умер в 1673 году в Тотьме, где и похоронен под спудом в церкви Воскресения Христова на берегу Сухоны (сейчас в этом здании, мало напоминающем церковь, расположена районная библиотека им. Н. Рубцова). Большую часть своей недолгой жизни Андрей юродствовал, перемещаясь в поисках милостыни зимой и летом от Устья Толшменского (современное село Красное Маныловского сельсовета, а до революции называлось еще селом Благовещенским, по приходской церкви) в Тотьму и обратно, по льду или кромкой берега, в зависимости от времени года, но всегда в одной и той же рваной одежде.
В житии расстояние между упомянутыми населенными пунктами определяется словами "пятьдесят поприщ", что на современных картах соответствует 53 километрам. Дедов остров тоже лежал на пути юродивого, и Андрей, без сомнения, посещал его неоднократно. Мог он знать и о языческих по сути своей обрядах на старом кладбище, где весной, в Троицкую Субботу собирались жители окрестных деревень.
Как мне кажется, непосредственную связь с происхождением названия Дедова острова и Троицкой церкви на нем имеет вот этот отрывок из "Стоглава" - собрания религиозных правил, составленного при Иване Васильевиче Грозном митрополитом Московским Макарием в 1551 году: "Вопрос 23. В Троицкую Субботу по селам и по погостам сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробам с великим кричанием. И егда начнут играти скоморохи, гудцы и предгудники, они же, от плача преставше, начнут скакати и плясати, и в долони бити, и песни сатанинские пети, на тех же жальниках, обманщики и мошенники"15.
Наверное, подобных "обманщиков и мошенников", с точки зрения, конечно, православного христианина Андрея, и наблюдал юродивый неоднократно во время своих странствий по Сухоне. Иначе, зачем бы он стал перед смертью (об этом очень подробно рассказывается в житии) давать тайное поручение пономарю Воскресенской церкви Иоанну Яковлеву, своему другу, об устройстве новой пустыни на Дедовом острове, чтобы словом Божиим отвадить "поганых" язычников с этого места. Чуть позже Иоанн Яковлев принял монашеский обет и был пострижен под именем уже знакомого нам Ионы.
В апреле 1697 года тотемским воеводой стал отец опальной царицы Евдокии Федоровны Ф. А. Лопухин. При нем и была построена на Дедове острове первая деревянная часовня, а Иона, 1 выполняя завещание своего друга, поселился на острове окончательно и стал затворником. С этого времени и наступил, наконец, закат язычества на Дедове острове.
В заключение хотелось бы обратить внимание археологов на Дедов остров - а вдруг еще остались следы жальников, а вдруг еще Сухона смыла не все языческое кладбище?
1. Антипов Н. Острова на реке Сухоне // Вологодский край. Вологда, 1962. С. 178.
2 Кузнецов А. Сухона от устья до устья. Топонимический словарь-путеводитель. Тотьма, 1991. С. 3-4.
3 См. обзор писцовых книг XVII века в книге: Колесников П. А. Северная Русь. Вологда, 1971. С. 15-16.
4 Материалы и методические рекомендации к практическим занятиям по специальным и вспомогательным историческим дисциплинам / Под ред. П. А. Колесникова. Вологда, 1973. С. 96-97.
5 Вологодская губерния. Список населенных мест по сведениям 1859 года. СПб. 1866. С. 345.
6 Список населенных мест юго-западных районов Северного края. Архангельск, 1931. С. 123.
7 Зайцев С. Тотемские клейма // Газета "Ленинское знамя". 1981.- 14 февраля.
8 Феодосии Михайлович Вахрушов. Каталог выставки. Составитель И. Г. Козлова. Вологда, 1962. С. 36, 72. В книге А. Мунина "Художники-вологжане" на с. 116 приведена репродукция картины Ф. М. Вахрушова "На дальнем Севере" (1913 г.), где тоже угадывается Дедов остров и Троицкая церковь на нем.
9 Мифологический словарь. Гл. ред. Е. М. Мелетинский. М., 1991. С. 180-181.
10 Рыбаков А. Устюжна. Череповец. Вытегра. Л., 1981. С. 86-87; фото на с. 123.
11 Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 145-147.
12 Белов А. К. Трибожие // Газета "Родные просторы". Санкт-Петербург. 1991. № 2 (10).
13 Соболев И. Год жизни опальной царицы // Газета "Ленинское знамя". 1991. 18 июля.
14 Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковью и местно чтимых. Вологда, 1880. С. 680-689. Недавно "Повесть о житии юродивого Андрея Тотемского" с комментарием А. Н. Власова была опубликована в книге: Памятники письменности в музеях Вологодской области. Каталог-путеводитель. Часть 1. Вып. 3. Вологда, 1989. С. 263-272.
15. Цитирую по книге: Русская хрестоматия для средних учебных заведений. Составил Ф. Буслаев. М., 1870. С. 220.