6655. 1147. авгу. 19. -На Вологду пришел из Киева преподобный Герасим, построил маленький монастырь в полуверсте от реки Вологды, на ручью, именуемом Касарове. Он был постриженник Глушенскаго монастыря, преставился 6656**, марта в 4 дня, и положено тело его в той церькви. В его Житии, имеющемся на Вологде при той церкви, еще упоминается, что он пришел на великой лес, на Средней посад Воскресения Христова, Ленивыя площадки, Малого торжку. А из сего видно, что до прибытия сего преподобного было селение города посадом и торгом, который и ныне называется Ленивой площадкою, и при оном бывала прежде церьковь соборная деревянная на каменном фундаменте, при которой и гробницы древних вологодских архиереев находились. Ныне же место сие в загородном форштате, где приходская стоит церьковь каменная Воскресения Христова18. 

_________-
* Поприще - древнерусская единица измерения расстояний, равная 1,1-1,3 км. 
** 6686, т.е. 1178 года. 
*** Полиелей - одна из составных частей утрени, поющейся в особые дни, при возжении в это время в лампадах елея (см.: Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1992. С. 1834-1835). 

Сопоставляя цитированные тексты труда А. А. Засецкого, "Повести о чудесах" и Летописца Ивана Слободского, прихожу к следующим выводам. 
1. Текст Летописца Ивана Слободского более близок к ранней летописной записи, чем текст "Повести о чудесах". В Летописце нет указания на позднюю топографию города; монастырь, где постригся Герасим, именуется Глушицким. 
2. В сообщении о приходе Герасима на Вологду Засецким использованы как Летописец Ивана Слободского (у Засецкого: "...построил маленький монастырь"; в Летописце: "...монастырец возгради... на ручью, зовомом Касарове"), так и "Повесть о чудесах", хотя указывается лишь последний источник. 
3. "Повесть о чудесах" историк именует Житием, в то время как в ней прямо отмечается, что "егда... прииде раззорение на град Вологду от иноверных, тогда Житие святаго и со Службою безвестно утратися". Важное известие о том, что ранние Житие, Служба и Чудеса Герасима существовали, но были утрачены и в середине XVII века их уже не было, в работе Засецкого было опущено. 

________
* Весь - в данном контексте - селение. "Тоя же веси", т. е. Киева. 
** Так в тексте, т. е. 1148 год. Видимо, это типографская опечатка. 

4. Опущено было Засецким и важное сведение "Повести о чудесах" о том, что Герасим пришел "к Вологде реке еще до зачала града Вологды". 
5. Засецкий не дает никакого описания и анализа вводимых им в научный оборот уникальных источников. Ничего не говорится о времени их создания, датировке рукописей, содержащих эти источники и используемых историком. Текст источников передается в авторском пересказе, а не цитируется, причем передается, как уже отмечено, не полностью, ряд важных известий опускается. 
6. Не объясняя противоречий, содержащихся в тексте "Повести о чудесах" (Герасим "прииде... еще до зачала града Вологды... - на Средний посад..."), историк без малейших сомнений делает вывод, что еще до прихода Герасима (до 1147 года) Вологда существовала как город с посадом, торгом и соборной церковью Воскресения Христова. 
Эти весьма существенные недочеты труда А. А. Засецкого во многом способствовали нарастанию скептического отношения к новому источнику - "Повести о чудесах" Герасима Вологодского по вопросу о начале города Вологды и забвению Летописца Ивана Слободского. 
В конце XVIII столетия был опубликован и второй труд по истории Вологодского края - академика П. Б. Иноходцева, содержащий общее описание Вологодского наместничества и историко-топографическое описание города Вологды19. 
Относительно Вологды автор отмечал, что "о начале сего города... не имеем достоверных известий". А вслед за этим писал: "По некоторым достоверным обстоятельствам полагать можно, что город Вологда построен в XI или X столетии: ибо в Житии преподобнаго Герасима Вологодскаго написано, что пришел он от Киева на Вологду в 1147 году, во время великого княжения Изяслава Мстиславича, внука Владимира Мономаха, и от реки Вологды за полверсты, а в версте от торжка, что ныне Ленивою площадкою называется, построил монастырь Троицкой, где теперь приходская церковь в верхней части предместья, на конце города, в которой церкве и гробница его обретается. Сей преподобный Герасим при создании реченнаго монастыря с вологодским мещанином Пятышевым... имел прения о том, что Пятышев земли под монастырь не давал и строить не допускал"20. 
Таким образом, Иноходцев также ссылался на "Повесть о чудесах", именуя ее Житием Герасима; считал, что город Вологда существовал во время прихода Герасима и построен в X-XI веках. Но здесь появляется "дополнительная" (избыточная) информация о споре Герасима из-за земли под церковь с "мещанином Пятышевым". По Иноходцеву, этот факт также извлечен им из Жития. Однако такой информации в "Повести о чудесах" нет. Она взята из предания, бытовавшего в Вологде в XVIII-XIX веках. 
Предание это, вероятнее всего, шло со времени построения каменной Троицкой церкви в 1717 году. О позднем времени возникновения предания говорит и термин "мещанин", ставший распространенным в русской речи в XVIII веке, и указание на фамилию, поскольку оформление русских фамилий даже боярских родов - явление не ранее XIV-XV веков. К тому же в "Повести о чудесах" отмечается, что у гроба Герасима был излечен Матфей Мартириев Пятышев (чудо 16). И если бы отмеченное предание бытовало в XVII веке, вряд ли автор "Повести о чудесах" умолчал о нем, имея возможность еще более поднять авторитет Герасима. 
Данное "дополнение", сделанное П. Б. Иноходцевым к Житию Герасима, вошло (также со ссылкой на Житие) в работы таких авторитетных ученых XIX века, как Н. М. Карамзин, Н. И. Надеждин, М. П. Погодин, С. П. Шевырев и другие21. Это "дополнение", безусловно, усилило недоверие критических историков к Житию ("Повести о чудесах") и достоверности даты - 1147 год22. 
С публикацией работ А. А. Засецкого и П. Б. Иноходцева сведения о Герасиме Вологодском и начале Вологды включаются во многие труды по истории, церкви и справочную литературу23. Но ни в одной из них нет анализа основного источника - "Повести о чудесах" Герасима Вологодского. Она продолжает считаться Житием Герасима. Используют источник, как правило, по трудам Засецкого и Иноходцева. Никто не подвергает сомнению достоверность прихода Герасима на Вологду в 1147 году. Относительно возникновения Вологды одни историки принимают 1147 год (С. П. Шевырев), другие датируют возникновение города X или XI веком (Н. И. Надеждин, И. Верюжский), третьи считают, что Вологда существовала в 1147 году, но как небольшое селение (Н. М. Карамзин, Н. И. Суворов, И. К. Степановский)24. 
Лишь в 1860-е годы крупнейший вологодский краевед Николай Иванович Суворов в статье о Герасиме Вологодском и ряде других дает анализ "Повести о чудесах", именуя ее по началу текста как "Чудеса преподобнаго отца нашего Герасима, что у Троицы близ Кайсарова ручья". Н. И. Суворов приводит основной текст источника, относящийся к Герасиму. Отмечает, что, по "рукописи о чудесах", ранее имелось Житие Герасима и "Служба с изложением чудес". Историк дает общую 
характеристику содержания источника и указывает время его создания. К сожалению, у Суворова нет критического разбора мнений предыдущих исследователей25. 
Анализ "Чудес" Герасима продолжался. Ряд историков церкви искали Глушенский монастырь, постриженником которого был Герасим до прихода на Вологду. И. Верюжский, создавший объемный труд на основе вологодской агиографии, отмечал в нем, что Глушенского монастыря в Киевской губернии не было. В связи с этим Верюжский и Филарет (Гумилевский) писали (без какой-либо аргументации), что Герасим постригся в Гнилецкой пустыни, основанной на месте пещеры Феодосия Печерского в с. Лесник, в 7 верстах от Киева26. 
Наконец, в 1895 году Н. Коноплев и И. Н. Суворов дают краткий, но научный анализ "Повести о чудесах" Герасима Вологодского, именуя источник "Сказанием о чудесах"27. Относительно места пострижения Герасима И. Н. Суворов писал, что "при Гнилецком монастыре был еще маленький Богородицкий монастырь при озере Глушец, близ Киева; монастырь татарами был в половине XIII века разрушен. Этим разрешается все недоумение: в старой рукописи одна буква прочитана за другую, вместо Глушецкий монастырь - Глушенский"28. Исследователь также дает сведения о Троицкой приходской церкви, каковой являлся бывший Троицкий монастырь "на Кайсарове ручье" с начала XVII до конца XIX века. 
Таким образом, в конце XIX века завершен был научный анализ основного источника о приходе Герасима на Вологду - "Повести о чудесах" Герасима Вологодского. 
К сожалению, в работах XX столетия, в том числе и нашего времени, по истории Вологды и края, как правило, не учитываются ни отмеченный путь исканий, ни выводы историков конца XIX века. И в наши дни видим в литературе такое же разнообразие мнений относительно начала Вологды, какое имело место в конце XVIII - первой половине XIX века. При этом исследователи продолжают ссылаться на какие-то летописи, несуществующее Житие Герасима Вологодского, мнения историков XVIII века, давно уже опровергнутые в науке29. 
Из анализа источников, введенных в научный оборот к настоящему времени, и анализа трудов предшествующих исследователей правомерно сделать следующие выводы по рассматриваемой проблеме. 
1. Все сведения, относящиеся к приходу Герасима на Вологду, содержатся в "Повести о чудесах" Герасима Вологодского и Летописце Ивана Слободского. "Повесть..." составлена около 1666 года, Летописец - в 1716 году. Информация о приходе Герасима как в первом, так и во втором источнике базируется на данных более раннего Летописца или самостоятельной летописной записи. Поздний (относительно "Повести...") Летописец Ивана Слободского содержит более архаичный текст, но исследователи обращались к нему крайне редко. 
2. Ни о самом Герасиме, ни о почитании его до XVII века прямых свидетельств в других источниках нет. Лишь в "Повести о чудесах" отмечается, что ранее существовали Житие и Служба Герасиму Вологодскому, которые в середине XVII века уже разыскать не удалось. Данные о Герасиме, включенные в "Повесть...", извлечены из "Летописца краткого". Последний до настоящего времени науке остается неизвестным. 
3. Утвердилось мнение, что и о Троицком монастыре в других источниках нет данных до XVII века. Первые сведения о Троицком храме якобы содержат Окладная книга вологодских церквей 1618 года и Писцовая книга Вологды 1627-1628 годов, ще храм отмечен уже как приходская церковь, каковою оставался до XX столетия30. 
Однако в Чудеса Дмитрия Прилуцкого, дополняющие его Житие, внесено известное "Предание о белоризцах", в котором отмечается, что работу белоризцев по укреплению города свидетельствовал "некто простец отнюд на концы посада в монастыри Живоначальныя Троицы"31. Следовательно, в данном Житии отмечается наличие Троицкого монастыря в середине - второй половине XV века, во время описанных событий и создания Жития Дмитрия Прилуцкого. 
4. Несмотря на изложенные факты, нет оснований отрицать достоверность сведений о приходе Герасима на Вологду в 1147 году. В пользу их достоверности говорят конкретные указания на годы прихода и смерти Герасима (1147 и 1178)32, наличие под Киевом Глушецкого монастыря, который,по разысканиям исследователей, существовал до 1240 года (до нашествия Батыя на Киев). Постриженником его, по Летописи Ивана Слободского и "Повести о чудесах", являлся Герасим. 
5. Слова "Повести..." о том, что Герасим пришел "к Вологде реке еще до зачала града Вологды, на великий лес" свидетельствуют, что Вологда существовала тогда как поселение, но еще не была городом, то есть не имела укрепленного детинца-кремля, что собственно и именовалось в средневековой Руси городом. Создание монастыря в "великом лесу", вдали от поселений, в XII веке не имело бы смысла, да и неизвестно аналогов в истории Руси этого времени. 
Последующее уточнение - "на Средний посад Воскресения Христова, Ленивыя площадки Малого торжку" - прием использования топографии города, современной времени создания "Повести о чудесах". Она дана для уточнения района возникновения монастыря. Данная топография находит отражение в описаниях Вологды XVII века - писцовых и переписных книгах33. Так, в описании города 1627-1628 года отмечается "Церковь ружная Воскресение Христова, что была соборная" (до освящения Софийского собора. - Ю. В.), на Ленивой площадке, "на старом городище"34. Следовательно, когда-то данная церковь находилась не на посаде, а в детинце. Можно полагать, что это было до середины XVI века, когда по приказу Ивана Грозного в Вологде развернулось шщюкое строительство, был возведен и новый каменно-дубовый детинец35. Административный и религиозный центр города смещается к Соборной горке, к югу от Ленивой площадки, и последняя попадает в район посада. 
Исходя из этого, нет никаких оснований считать, что в 1147 году в Вологде существовал посад, тем более 3 посада (указание "Повести..." на Средний посад логически предполагает наличие еще двух крайних посадов). 
Аналогичный вывод должен распространяться и на церковь Воскресения Христова. Все исследователи XVIII-XX веков, писавшие о ней, считали и считают церковь древнейшей и существовавшей в 1147 году36, хотя для этого нет никаких оснований. Не возведена ли она в конце XV века в связи с присоединением Вологды к Великопермской епархии и преобразованием последней в Вологодскую и Великопермскую? Именно с этого времени при данной церкви могли погребать умерших вологодско-пермских владык (факт выдвигался рядом краеведов как аргумент, свидетельствующий о древности храма), так как до 1492 года церкви Вологды подчинялись архиепископу Великого Новгорода и управлялись его наместником-десятильником. 
Наиболее раннее известие о церковном строительстве в Вологде относится к 1303 году, когда здесь была освящена новгородским архиепископом Феоктистом церковь во имя Пресвятой Богородицы37. На основании данного свидетельства, безусловно, нельзя утверждать, что это была первая церковь в Вологде. 
6. В решении вопроса относительно состояния Вологды в 1147 году важнейшее значение имеет планомерное археологическое обследование территории города. Однако проведенные до настоящего времени археологические раскопки в городе, начатые еще в 1809 и 1866 годах, пока не дают однозначного и окончательного решения проблемы38. Во многом осложняет работу археологов полная неизученность истории градостроительства Вологды до XVII века39. Общеизвестно, что старый центр города находился на Ленивой площадке. Но первичен ли он? Московский археолог А. В. Никитин, много лет своей жизни посвятивший археологическому изучению Вологодского края и Вологды, писал, что территория города, именуемая старым городищем, "не может считаться типичной для городищ в силу своего сравнительно равнинного и открытого положения на местности"40. Думаю, что целесообразно более внимательно отнестись к этим размышлениям. И вполне возможно, древнюю Вологду откроют те археологи, которые откажутся от двухвековой, но никем не доказанной и далеко недостаточно убедительной традиции, относящей центр древней, начальной Вологды к району бывшей Ленивой площадки, где в 1947 году заложен памятник 800-летию города. 

ПРИМЕЧАНИЯ 

1 Башенькин А. Н., Кукушкин И. П. Древняя Вологда // Вологда: Историко-краеведческийальманах. Вып. 1. Вологда, 1994. С. 29-45;Никитинский И. Ф. Ранние средневековые находки из города Вологды // Там же. С. 46-53. 
2ГВНП.№1.С.9. 
3 ГВНП. № 2 (1266 г.); № 3 (1270 г.); № 6 (1304-1306 гг.); № 7 (1304-1305 гг.); № 9-10 (1307-1308 гг.); № 14 (1326-1327 гг.); № 15 (1371 г.); № 19 (1435 г.); № 22 
(1456 г.). Хотя в новгородской грамоте Яжелбицкого договора в перечне волостей есть и Вологда, однако, исходя из распоряжения ею в 1446 и 1462 годах великими князьями, характер отношений между Новгородом и Вологдой не ясен. По договору 1471 года за Новгородом, точнее новгородским архиепископом, остается лишь право церковной юрисдикции на территории Вологодского края. В перечне новгородских волостей Вологды нет, относительно прав архиепископа записано следующее: "А на Волоце и на Вологде владыце церкви и десятина и пошлина своя ведати по старине" (Там же. № 26. С. 46). 
4 ГВНП. № 88; АСЭИ. Т. 3. № 7. 
5 НПЛ. С. 322. См. также Воскресенскую летопись: ПСРЛ. Т. VII. С. 172. Более подробную запись об этих событиях содержит Никоновская летопись: В лето 6781... князь велики тверский Святослав Ярославич, внук Ярославль... иде съ татары царевыми (ханскими.-Ю. В.), и воеваша новогородцкиа власти (волости- Ю. В.): Волок, Бежичи, Вологду, и со многим полоном возвратишася во Тверь" (ПСРЛ. Т. X. СПб., 1885. С. 151). 
6 НПЛ. С. 346, 369, 392; 386, 389. 
7 НПЛ. С. 477; ПСРЛ. Т. VII. С. 241; Тихомиров М. Н. "Список русских городов дальних и ближних" //Тихомиров М. Н. Русское летописание. М., 1979. С. 83-137, о Вологде - С. 96,124; Житие святого Стефана, епископа Пермского, написанное Епифа-нием Премудрым. СПб., 1897. С. 76; Житие Дмитрия Прилуцкого (ВГИАХМЗ. № 2037. Л. 18 об.). 
8 ПСРЛ. Т. 26. М.; Л., 1959. С. 200-207. 
9 Там же. С. 220-221, 274; ДДГ. № 61. С. 195. № 74. С. 275-277. 
10 ПСРЛ. Т. 26. С. 274, 327, 291-292. 
11 Татищев В. Н. Лексикон российской исторической, географической, политической и гражданской //Татищев В. Н. Избранные произведения. Л., 1979. С. 218. 
12 [3асецкий А. А.] Исторические и топографические известия по древности о 
России и частно о городе Вологде и его уезде и о состоянии онаго по ныне. Из разных печатных и рукописных российских и иностранных книг с приобщением примечаний, собранные Алексеем Засецким. 1777 год. [М.] 1780 (изд-е 2-е: М., 1782); [Иноходцев П.] Общее описание Вологодского наместничества. Топографическое описание города Вологды // Исторический месяцословна 1790 год. СПб., 1790; затем перепечатано: Собрание сочинений, выбранных из Месяцесловов на разные годы. Ч. VII. СПб., 1791. С. 32-105. 
13 Частично "Топографические известия по Вологде" А. Засецкого переизданы в альманахе "Вологда" (Вып. 1. Вологда, 1994. С. 285-292). 
14 См. публикацию "Повести о чудесах" Герасима Вологодского в данном альманахе (С. 601-619). 
15 См.: ВЕВ. 1865. № 7, часть неоф.; ПСРЛ. Т. 37. Л., 1982. С. 194-199. 
16 ПСРЛ. Т. 37. С. 194,196. 
17 См. публикацию "Повести..." в данном альманахе (С. 601-619). 
18 [3асецкий А. А.] Исторические и топографические известия... С. 28-29; Изд-е 2-е. С. 23. 
19 Мной использован текст по изданию: Собрание сочинений, выбранных из Месяцословов на разные годы. Ч. VII. СПб., 1791. С. 32-105. 
20 Там же. С. 60, 62-63. 
21 Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. IV. М., 1992. С. 57-58, 217-218, прим. 117 (см. также: С. 355. Прим. 159); Н[адеждин] Н. Вологда // Энциклопедический лексикон. Т. XII. СПб., 1838. С. 394-402 (автор ошибочно считает Вологду в XIII в. относящейся к Белозерскому княжеству); [Погодин М. П.] Путевые записки по некоторым внутренним губерниям М. Погодина // Москвитянин. 1842. № 8 (Частично перепечатано: Суворов Н. И. К истории г. Вологды: О пребывании в Вологде царственных особ и других замечательных лиц исторических // ВЕВ. 1868. № 2, 3. Прибавления. (Погодин отмечает, что ошибочное отнесение Вологды к владениям Ростова происходит в результате нерасчленения понятий: Вологда - город и Вологда - область (в рамках уезда XIX в.), куда входили разные по политической подчиненности территории (ВЕВ. 1868. № 3. С. 74). О споре Герасима Вологодского с Пятышевым - см.: Там же. 
С. 69); [Шевырев С. П.] Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь: Вакационные дни профессора С. Шевырева. Ч. 1. М., 1850. С. 115,125-126. 
22 См.: Голубинский Б. История русской церкви: Период первый киевский или домонгольский. Т. 1. Вторая половина тома. Изд. 2-е. М., 1904. С. 759. 
23 Опыт исторического словаря о всех в истинной православной греко-римской вере святою непорочною жизнию прославившихся святых мужах. М., 1784. С. 72-73. (О Герасиме Вологодском, по данным А. А. Засецкого); Географический словарь Российского государства. М., 1801; Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местночтимых. СПб., 1836. С. 76; Соловьев С. М. История России с древнейших времен //Соловьев С. М. Сочинения. Кн. 2. Т. 3-4. М., 1988. С. 52; Савваитов П. И. О начале и распространении христианства в пределах Вологодской епархии // Известия РГО. 1857 (перепечатано: ВЕВ. 1865. № 1. Часть неоф. С. 23-24); и другие. См. также прим. 22. 
24 [Верюжский И.] Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославленных всею церковию и местночтимых. Вологда, 1880. С. 39-40; Суворов Н. И. Путеводитель по Вологде, с указанием на ея церковные древности и святыни и другие достопримечательности. Вологда, 1874. С. 9; [Степановский И. К.] Вологодская старина: Историко-археологический сборник. Вологда, 1890. С. 11,19-20, 278-279. Работы остальных авторов отмечены ранее. 
25 Суворов Н. И. Преподобный Герасим, вологодский чудотворец, и Троицкий Кайсаровский основанный им монастырь (ныне приходская церковь в г. Вологде) // ВЕВ. 1868. № 5. Прибавления. С. 115-133. 
26 Филарет (Гумилевский). Русские святые, чтимые всею церковью или местночтимые. Изд. 3-е. Вып. 1. СПб., 1882; [Верюжский И.] Исторические сказания о жизни святых... С. 25-27. Данные о Гнилецком монастыре вошли в официальный церковный "Акафист Герасиму, вологодскому чудотворцу", составленный, видимо, в конце XIX в. Связь с этим монастырем давала возможность связывать Герасима с авторитетом общерусского масштаба Феодосией Печерским. Списки этого "Акафиста" до нашего времени имеются среди жителей Вологды. [Акафист - особые хвалебные песнопения в честь Иисуса Христа, Богородицы и святых, исполняемые стоя (см.: Христианство: Словарь. М., 1994. С. 15)]. 
27 Коноплев Н. Святые Вологодского края. М., 1895. С. 12-14; Суворов И. Обозрение событий, относящихся к истории Вологодской епархии // ВЕВ. 1895. Прибавления. № 2. С. 38-39. 
28 Суворов И. Обозрение событий... С. 39. 
29 Это характерно для большей части литературы XX века, касающейся разных аспектов истории Вологды и края: истории, градостроительства, иконописи, архитектуры, топонимики и других. Перечень был бы довольно объемным, поэтому укажу лишь часть наиболее известных работ. ЛукомскийГ. К. Вологда в ее старине. СПб., 1914. С. 15- 17 (приходится сожалеть, что недавнее переиздание книги (Репринт: Вологда, б/г) не обеспечено современными комментариями, а в книге немало погрешностей по части истории города. В частности, на указанных страницах даны даты несуществовавших новгородских грамот 1203 и 1240 годов); Фехнер М. В. Вологда. М., 1958. С. 5. (Данные Фехнер повторяются Ю. И. Чайкиной: Словарь географических названий Вологодской области: Населенные пункты. Изд. 2-е. Вологда, 1993. С. 69-70); Соколов В. Вологда: История строительства и благоустройства города. Сев.-Зап. книж. изд-во, 1977. С. 5-6. (Автор дает начало Вологды по В. Н. Татищеву (см.: Татищев В. Н. История Российская. Т. 1. М.; Л., 1962. С. 356, 439) в интерпретации А. А. Засецкого, Житию Герасима Вологодского и какому-то "другому сказанию" о нем, даже точно подсчитывает площадь города XII века); Бочаров Г., Вы голов В. Вологда. Кириллов. Ферапонтове. Белозерск. Изд. 2-е. М., 1969. С. 11-12; Рыбаков А. А. Художественные памятники Вологды XIII - начала XX века. Л., 1980. С. 5; Коновалов Ф. Я., Панов Л. С., Уваров Н. В. Вологда XII - начала XX века: Краеведческий словарь. Архангельск, 1993. С. 5-7. (Автор вводной статьи "Вологда в истории России" Ф. Я. Коновалов по вопросу о начале города опирается на "Житие св. Герасима" и материалы археологических раскопок 1947-1957 годов, цитирует часть вывода А. В. Никитина, проводившего указанные раскопки (см.: Никитин А. В. 
Древняя Вологда по археологическим данным // Сборник по археологии Вологодской области. Вологда, 1961. С. 18), и неожиданно дает свою интерпретацию вывода, противоречащую мнению археолога. Попутно замечу, что на отмеченных страницах Ф. Я. Коноваловым указывается на договор Новгорода 1236 года и набег князя Ярослава Тверского на Вологду 1246 года, не имевших места в истории. Древнейший из известных в науке договоров Новгорода с князьями относится к 1264 году (см.: ГВНП. № 1), о походе Ярослава 1246 г. нет данных в летописях). 
30 См.: Суворов Н. И. Преподобный Герасим... С. 116 и прим. 7. Автор отмечает богатое убранство каменной Троицкой церкви, построенной в 1717 году. В 1857 году над гробом Герасима была устроена медная рака. В церкви имелись две иконы Всемилостивого Спаса: одна - с 30 ("весьма древняя"), другая - с 45 образами молящихся вологодских чудотворцев. (Там же. С. 121-130). 
31 ВГИАХМЗ. № 2037. Л. 44. Впервые по Житию Дмитрия Прилуцкого текст "Предания..." опубликован Е. Болховитиновым (О древностях вологодских и зырянских // . Вестник Европы. 1813. № 17. С. 36-37). 
32 Напомню, что в Летописце Ивана Слободского дан лишь год прихода Герасима на Вологду. Относительно даты смерти в литературе уже высказывались сомнения в ее точности; возможно, 4 марта было просто приурочено к дню памяти Герасима "иже на Иордане" (Иорданского), скончавшегося в 475 году в основанной им обители на берегах Иордана. 
33 См.: Источники истории города Вологды и Вологодской губернии: Список с писцовой книги города Вологды, сделанный в 1629 году. Вологда, 1904. С. 75-76,109-ПО, 136 и другие. 
34 Источники истории города Вологды... С. 136. 
35 ПСРЛ. Т. 37. С. 195; Казакова Н. А. Летописные известия и предания о пребывании Ивана IV в Вологде // Вспомогательные исторические дисциплины. Т. X. Л., 1978. С. 200-206. 
36 См.: Суворов Н. Церковь Воскресения Христова, что на Ленивой площади, в г. Вологде // ВЕВ. 1868. № 6. С. 179-191; Суворов Н. И. Путеводитель по Вологде... С. 8-9; [Степановский И. К.] Вологодская старина... С. 58. 
37 Кудрявцев И. М. Сборник последней четверти XV - начала XVI в. из Музейного собрания // Записки Отдела рукописей ГБЛ. Т. 25. М., 1962. С. 251. 
38 См.: Никитин А. В. Древняя Вологда по археологическим данным; прим. 1. данной статьи. 
39 Имеющиеся работы в основном рассматривают градостроительство XVIII-XX вв.: Фехнер М. В. Вологда. М., 1958; Сокол о в В. Вологда... 1977. 
40 Никитин А. В. Древняя Вологда... С. 10.